英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹。（二章）
滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人。（三章）
樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心。（四章）
鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。（五章）
有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。（六章）
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。（七章）
有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧兮。（八章）
--- 先秦·诗经 白华
【注】《白华》，周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治，周人为之作是诗也。
【按】白华八章，章四句。《毛诗注疏》：
《白华》，周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治，周人为之作是诗也。申，姜姓之国也。褒姒，褒人所入之女，姒其字也，是谓幽后。孽，支庶也。宗，适子也。王不能治，己不正故也。○华音花。取，七与反。孽，鱼列反。为，于伪反。适音的。[疏]“《白华》八章，章四句”至“是诗”。○正义曰：《白华》诗者，周人所作，以刺幽王之后也。幽王之后，褒姒也。以幽王初取申女以为后，后得褒姒而黜退申后。褒姒，妾也。王黜申后而立之，由此，故下国诸侯化而效之，皆以妾为妻，以支庶之孽代本适之宗，而幽王弗能治而正之，使天下败乱，皆幽后所致，故周人为之而作《白华》之诗以刺之也。申后之黜，幽王所为，而刺褒姒者，言刺褒姒则幽王之恶可知，以褒姒媚惑，以至使申后见黜，故诗人陈申后之被疏，远以主刺后姒也。《帝王世纪》云：“幽王三年，纳褒姒。八年，立以为后。”则得在三年，而黜申后在八年。此诗之作，在见黜之后。经八章，皆言王远申后，是得褒姒而黜申后之事也。下国化之，即五章“鼓钟于宫，声闻于外”，是也。此诗主刺王之远申后，但王为此行，则为下国所化，故经略文以见意，序具述其事以明之。○笺“申姜”至“正故”。○正义曰：欲明申为国名，故云“姜姓之国”。褒姒，褒人所入之女。《国语》、《史记》有其事。褒国姒姓，言姒其字者，妇人因姓为字也。以申、褒皆为王后，故辨之云：“是谓幽后。”以其被刺，明褒姒矣。孽者，檗也。树木斩而复生谓之檗。以适子比根干，庶子比支孽，故“孽，支庶也”。《中候》曰：“无易树子。”注云：“树子，适子。”《玉藻》云：“公子曰臣孽。”注云：“孽当为檗。”《文王》曰：“本支百世。”是适子比树本，庶子比支孽也。“宗，适子”者，以适子当为庶子之所宗，故称宗也。王以褒姒代申后，下国化之，正以妾为妻耳。并言以孽代宗者，既以妾为妻，母爱者子抱矣，则妾之所生代适子，故连言之。《郑语》云：“而嬖是女，使至于为后，而生伯服。”又曰：“王欲杀太子，必求之申。”是幽王亦以伯服代太子，故为下国所化也。天子执生杀之柄，所以不能治下国者，以己不正故也。昭四年《左传》“椒举云：‘无瑕者可以戮人。’”是己不正不可以治人也。白华菅兮，白茅束兮。兴也。白华，野菅也。已沤为菅。笺云：白华于野，已沤名之为菅。菅柔忍中用矣，而更取白茅收束之。茅比于白华为脆。兴者，喻王取于申，申后礼仪备，任妃后之事。而更纳褒姒，褒姒为孽，将至灭国。○菅音奸。沤，乌候反，柔也。忍音刃。脆，七岁反，又音毳。任妃后，音壬，一本作“任王后”。之子之远，俾我独兮！笺云：之子，斥幽王也。俾，使也。王之远外我，不复答耦我，意欲使我独也。老而无子曰独。后褒姒谮申后之子，宜咎奔申。○远，于原反。下注“远善”同。又如字。注及下皆同。俾，必尔反。复，扶又反。谮，侧鸩反。咎音柩。[疏]“白华”至“独兮”。○毛以为，言人刈白华，已沤以为菅，又取白茅缠束之兮，是二者以洁白相束而成用。兴妇人有德，已纳以为妻兮，又用礼道申束之兮，是二者以恩礼相与而成嘉礼者，即端成洁白之谓。今之子幽王，远外我申后，不复答耦我，意欲使我独老而无子兮，是不以洁白恩礼相申束，使己菅茅之不如也。○郑以为，言人既刈白华，已沤为菅，柔韧中用兮，何为更取白茅收束之兮。以白茅代白华，则脆而不堪用也。以兴王既聘申女，已立为后，礼仪充备兮，何为更纳褒姒嬖宠之兮。以褒姒代申后，则妒而将灭国也。宠褒姒以黜申后，似取白茅而弃韧菅，故以为喻。馀同。○传“白华”至“为菅”。○正义曰：“白华，野菅”，《释草》云。茅菅，白华，一名野菅。郭璞曰：“茅属也。”此白华亦是茅之类也。沤之柔韧，异其名，谓之为菅，因谓在野未沤者为野菅也。王肃云：“白茅束白华，以兴夫妇之道，宜以端成洁白相申束，然后成室家也。”传意或然。○笺“白华”至“灭国”。○正义曰：笺以序言“得褒姒而黜申后”，明以菅茅相比，故以韧脆为喻。以菅沤之，明韧也。茅不沤，故脆也。言取白茅收束之，言收束以拟用，非以束白华也。茅虽比菅为脆，其实茅亦不可用。《七月》云：“昼尔于茅，宵尔索绹。”是茅可以为索。兴者，以善恶相比为喻耳。○笺“之子”至“奔申”。○正义曰：远是远申后，故之子斥幽王。以远即连言独，故以“不复答耦”解之也。“老而无子曰独”，《王制》文也。其后褒姒谮申后之子宜咎，宜咎奔申，解其独之意。以申后虽有子，王用褒姒之谗，使之奔申，是王欲杀之，而使申后无子。探王此意，故虽有子，亦名为独也。英英白云，露彼菅茅。英英，白云貌。露亦有云，言天地之气，无微不著，无不覆养。笺云：白云下露，养彼可以为菅之茅，使与白华之菅相乱易，犹天下妖气生褒姒，使申后见黜。○英如字，《韩诗作》“泱泱”，同。天步艰难，之子不犹。步，行。犹，可也。笺云：犹，图也。天行此艰难之妖久矣，王不图其变之所由尔。昔夏之衰，有二龙之妖，卜藏其漦。周厉王发而观之，化为玄鼋。童女遇之，当宣王时而生女，惧而弃之。后褒人有献而入之幽王，幽王嬖之，是谓褒姒。○夏，户雅反。漦，土其反，沬也，又尸医反。《尔雅》云：“漦，盝也。”盝音鹿。鼋音元。嬖，补悌反，又必计反。[疏]“英英”至“不犹”。○毛以为，上既言王不以礼，已失菅茅申束之义，故因言菅茅之蒙养英英然者，是鲜润之白云下露，润彼菅之与茅，使之得长。是天地之气，无微不著，无不覆养。然天不遗物，尚养彼菅茅，天何为独行艰难于我申后，令之子幽王不可于我而见黜退，不得覆养，是菅茅之不如也。○郑以为，英英之白云，降露润养彼可以为菅之白茅，使与白华之菅相乱易，犹苍天下妖气，生彼可以为后之褒姒，令与申后相换代也。天生褒姒以惑周，若云之养茅以乱用，则为天下之妖。然其妖本自夏世，以至于周时，是天行此艰难之妖久矣。之子幽王，何故不图其变之所由来，而宠之以代后，将至于灭国乎？○传“英英”至“覆养”。○正义曰：以英英连白云，故为白云貌。言露亦有云者，以雨必有云，言“亦”，亦雨也。以今观之，有云则无露，无云乃有露。言露亦有云者，露，云气微，不映日月，不得如雨之云耳，非无云也。若露浓雾合，则清旦为昏，亦是露之云也。霜露所沾，是天地之气，故言天地之气，无微不著，谓养萌芽以成大，无不覆养，巨细皆润之，故菅茅悉蒙养也。○笺“白云”至“见黜”。○正义曰：笺以上章言取茅而弃菅，喻宠褒姒而黜申后，故此章又申之。言天养彼可以为菅之茅，使茅与白华相乱易，犹天下妖气生褒姒，使申后见黜退，以此喻为切，故易传也。○传“步，行。犹，可”。○正义曰：举足谓之步，故为行也。“犹，可”，《释言》文。王肃云：“天行艰难，使下国化之，以倡为不可故也。”侯苞云：“天行艰难于我身，不我可也。”如肃之言，与上章不类。今以侯为毛说。○笺“天行”至“褒姒”。○正义曰：上既以露云养茅，喻天生褒姒，褒姒从来为远，故言天行艰难以结之。言天行艰难之妖久矣，责王不图其变之所由也。若然天故行妖以灭周，则非所能拒，而令王图之者，以天时人事，理亦相符。若人能改修德行，则可妖变为祥。太戊桑谷，即其事也。且王兴灭，实有天期，要忠臣烈士不可委之上天，默然不谏。龙逢、比干皆伏死以争，故诗人讽咏，亦劝王之谋也。“昔夏之衰”以下之事，皆出《外传》。郑语曰：“宣王之时，童谣曰：‘檿弧箕服，实亡周国。’于是宣王闻之，有夫妇鬻是器，王使执而戮之。府之小妾生女而非王子也，惧而弃之。此人也收以奔褒。褒人有狱，而以为入。天之命此久矣，其何为乎？《训语》有之曰：‘夏之衰也，褒人之神，化为二龙，以同于王庭，而言曰：余，褒之二君也。夏后卜：杀之与？去之与？止之莫吉。卜请其漦而藏之，吉。乃布币焉，而策告之。龙亡而漦在，椟而藏之。及殷、周莫之发也。厉王之末，发而观之，漦流于庭，不可除。王使妇人下帏而噪之，化为玄鼋，以入于王府。府之童妾未既龀而遭之，既笄而孕，当宣王而生。不夫而育，故惧而弃之。为弧服者方戮在路，夫妇哀其夜号也，而取之，以逸逃于褒。褒人有狱，而以为入于王而嬖是女，使至于为后，而生伯服。’”此其文也。彼韦昭注曰：“褒人，褒君。共处曰同。二君，二先君也。漦，龙所吐沫，龙之精气也。厉王之末，流彘之岁也。裳正幅曰帏。噪，欢呼也。鼋或为蚖，蚖，蜥蜴也。毁齿曰龀。未既龀，毁未毕也。女七岁而毁齿。孕，妊身也，女十五而笄也。”由此言之，昭以鼋非陆地之物，故云“或为蚖，蜥蜴也”。以其言未，故为流彘之岁。若流彘之后，则越去王都，不得复观之矣。《帝王世纪》以为幽王三年嬖褒姒，褒姒年十四。若然，则宣王立四十六年崩，是先幽王之立十一年而生，其生在宣王三十六年也。厉王流彘之岁，为共和十四年，而后宣王立。自宣王三十六年，上距流彘之岁为五十年。流彘时，童妾七岁，则生女时，母年五十六，凡在母腹五十年。其母共和九年而笄，年十五而孕，自孕后尚四十二年而生，作为妖异，故不与人道同。滮池北流，浸彼稻田。滮，流貌。笺云：池水之泽，浸润稻田，使之生殖。喻王无恩意于申后，滮池之不如也。丰、镐之间，水北流。○滮，符彪、皮休二反。浸，子鸩反，字亦作“寖”。殖，市力反。镐，户老反。啸歌伤怀，念彼硕人。笺云：硕，大也。妖大之人，谓褒姒也。申后见黜，褒姒之所为，故忧伤而念之。○啸音啸，本亦作“啸”。妖，古卯反，本又作“姣”，一音于骄反。[疏]笺“池水”至“北流”。○正义曰：以浸者蒙润之言，稻又能水之物，此刺申后见黜，而以此喻之，故知池水之泽，浸润稻田，使之生殖，喻王无恩于申后，滮池之水不如也。言其北流，是目所睹见。此诗周人所作，则此池是周地之水，故云“丰、镐之间，水北流”。《文王有声》笺云：“丰在丰水西，镐在丰水东。”然则丰水之间唯丰水耳，而谓之池者，《家语》云：“今池水之大，谁知非泉焉。”《召旻》曰：“池之竭矣，不云自频。”则池者，下田畜水之处。且言浸者，不得在丰水之中，则此池在丰水之左右，其池污下，引丰以溉灌，故言浸彼稻田也。池水当得停，而亦言北流者，以池上引丰水亦北流，浸灌既讫，又决而入丰，亦为北流。郑直云“水北流”，不指言丰，明池水亦北流也。○笺“硕大”至“念之”。○正义曰：以此啸伤而思之，是念其不当然也。又言彼以外之，故知谓褒姒。褒姒而言大人，故言为妖大之人。王肃云：“硕人，谓申后也。”孙毓云：“申后废黜失所，故啸歌伤怀，念之而劳心。”毛既不为之传，意当与郑同。樵彼桑薪，卬烘于煁。卬，我。烘，燎也。煁，烓灶也。桑薪，宜以养人者也。笺云：人之樵，取彼桑薪，宜以炊饔膳之爨，以养食人。桑薪，薪之善者也，我反以燎于烓灶，用照事物而已。喻王始以礼取申后，申后礼仪备。今反黜之，使为卑贱之事，亦犹是。○樵，但焦反。卬，五纲反。烘，火东反。徐又音洪，《说文》巨凶、甘凶二反，孙炎音恭。煁，市林反。燎音了，又力吊、力召二反。烓音恚，又丘弭反，郭云：“三隅灶也。”《说文》云：“行灶也。”吕、沈同音口颎反，何康莹反，顾野王口井、乌携二反。炊，昌垂反。注同。饔，于恭反。饎，尺志反。爨，七乱反。食音嗣。照音照。卑如字，下又卑兮反，并注同。维彼硕人，实劳我心。[疏]“樵彼”至“我心”。○正义曰：有人樵取于彼桑木之薪，不以炊爨，云我用之燎于煁灶，照物而已。桑薪，薪之善者，宜以炊爨而养人，今不以炊爨，反燎于煁灶，失其所也。以兴幽王娉纳彼申国之女，不以为后，反黜之使为卑贱之事而已。申女之有德，宜居王后之位，而母养天下。今不以当尊，反黜为卑贱，非其宜矣。申后之见黜，褒姒之由，故恶褒姒，言彼妖大之人褒姒，由此而废申后，实劳病我之心。○传“烘燎”至“养人”。○正义曰：“烘，燎”，《释言》文。舍人曰：“烘，以火燎也。”《释言》又云：“煁，烓也。”舍人曰：“煁，烓灶也。”郭璞曰：“今之三隅灶也。”然则烓者，无釜之灶，其上燃火谓之烘，本为此灶上亦燃火照物，若今之火炉也。以桑薪为善，比之申后，言宜以养人，犹申后宜以母养天下也。○笺“人之樵取”至“亦犹是”。○正义曰：《少仪》云：“抱樵。”注云：“未燃。”则樵者薪之一名。但诸事皆反其名以名其事，此“樵彼桑薪”，犹薪是获薪也。此以燎煁为不宜，明其宜炊爨也，故知宜饔饎之爨，饔以煮肉，饎以炊饭，双言之也。煮肉亦言炊者，以炊，燃火之名，故可以通焉。以为美食，故可以养人，申毛义也。以桑薪之善，故喻申后之礼仪也。申后为后，得以养人。为喻者，以后正位于内，则化行于外，天下蒙泽而得其利，是母而养之，故为喻也。鼓钟于宫，声闻于外。有诸宫中，必形见于外。笺云：王失礼于外，而下国闻知而化之。王弗能治，如鸣鼓钟于宫中，而欲外人不闻，亦不可止。○闻音问。见，贤遍反。念子懆懆，视我迈迈。迈迈，不说也。笺云：此言申后之忠于王也。念之懆懆然，欲谏正之。王反不说于其所言。○懆，七感反，《说文》七倒反，云：“愁不申也。”亦作“惨惨”。迈如字，《韩诗》及《说文》并作“忄韨忄韨”，孚吠反，又孚葛反，又匹代反，《韩诗》云：“意不说好也。”许云：“很怒也。”说音悦。下同。[疏]“鼓钟”至“迈迈”。○正义曰：言有人鼓击其钟于宫内，其声必闻于外，击钟而欲外之不闻，不可得也。以兴王既废黜其后干宫内，其化必流于天下。废后而使天下之不效，王亦不可得也。言王之失德，将化流天下，何以废申后乎？又言申后之忠于王。申后念子幽王之恶，惨惨然欲谏正之，是其可悯。何为王反视我申后，迈迈然不悦其所言乎？○笺“此言”至“所言”。○正义曰：迈迈，是不悦之状。为王所不悦者，唯申后耳，故以我为申后，反以相对，故以子为幽王。惨惨，非说顺之辞，故知欲谏正王，恶是其忠也，因谏而迈迈，是不悦其所言也。有鹙在梁，有鹤在林。鹙，秃鹙也。笺云：鹙也，鹤也，皆以鱼为美食者也。鹙之性贪恶，而今在梁。鹤洁白，而反在林。兴王养褒姒而馁申后，近恶而远善。○鹙音秋，鸟名。鹤，呼各反。秃，吐木反。洁音结。馁，奴罪反。近，附近之近。维彼硕人，实劳我心。[疏]“有鹙”至“我心”。○正义曰：有秃鹙之鸟，在于鱼梁之上。有鸣鹤之鸟，在于林木之中。然鹙也鹤也，皆以鱼为美食。鹙之性贪恶，而今在梁以食鱼；鹤之鸟洁白，而反在林中以饥困，以兴有褒姒之身在于宠位，有申后之身反在卑微，然褒也申也皆以后为尊贵，褒姒性邪佞，今在位而得宠；申后备礼仪，反卑贱而饥馁。言王近恶而远善，非其宜也。以此维彼妖大之人，实劳乱我之心曲矣。○笺“鹙也”至“远善”。○正义曰：此举二鸟，明喻二人，《易》称“鸣鹤在阴”，是善鸟也，故喻申后。鹙实恶鸟，以兴褒姒。今鹙言梁，鹤言林，是举鹙在梁得鱼，对鹤在林无鱼，故知皆以鱼为美食为喻也。既以食为喻，故知喻所养。言王养褒姒而馁申后，是近恶而远善。近者养之，远则馁之，故又以近远言之，犹梁、林非一处者也。鸳鸯在梁，戢其左翼。笺云：戢，敛也。敛左翼者，谓右掩左也。鸟之雌雄不可别者，以翼右掩左雄，左掩右雌，阴阳相下之义也。夫妇之道，亦以礼义相下，以成家道。○别，彼列反。下，假嫁反。下同。之子无良，二三其德。笺云：良，善也。王无答耦已之善意，而变移其心志，令我怨旷。○令，力成反。[疏]“鸳鸯”至“其德”。○正义曰：以王非义黜后，故以义责之。言有鸳鸯之雄鸟，在于鱼梁，尚敛其左翼。是左翼敛在右翼之下，为雄下雌之义，故恩情相好，以成匹耦。以兴夫妻聚居，男当有屈下于女，为阳下阴之义，故能礼义相与，以成家道。今幽王何为不卑下申后，以成夫妇乎？之子幽王，反无答耦我申后之善意，秉心不一，而二三其行，以为于德变易其心志。今我申后怨旷失鸳鸯敛翼相下之义也。○笺“敛左”至“家道”。○正义曰：言敛其左翼，是左翼在下，故知谓右掩左也。鸟之雌雄不可别者，以翼知之。右掩左雄，左掩右雌，皆《释鸟》文也。以阴阳相下，故似夫妇之道，亦以礼义相下，以成家道也。此经戢其左翼，据雄者而言，喻幽王当下申后耳，故其言不及雌。但郑因右掩左，而欲辨其雌雄，故并引《尔雅》而解之，见夫妇皆当相下也。男有下女之礼者，即就而亲迎之类是也。《周易》艮下兑上《咸》，为夫妇之卦，其《彖》曰：“止而说，男下女也。”有扁斯石，履之卑兮。扁扁，乘石貌。王乘车履石。笺云：王后出入之礼与王同，其行登车以履石。申后始时亦然，今见黜而卑贱。○扁，边显反，又必浅反。之子之远，俾我疧兮。疧，病也。笺云：王之远外我，欲使我困病。○疧，徐都礼反，又祁支反。[疏]“有扁”至“疧兮”。○正义曰：作者以王黜申后，故睹其昔日所乘之石而伤之。言有扁扁然升之以乘车者，此石也，申后尝履之。今忽然见黜而卑，不复得履之，是其所以可伤也。之子幽王之远外我申后，欲使我申后困病兮，故伤之。○传“扁扁”至“履石”。○正义曰：“有扁斯石”，文连“履之”，故知“扁，乘石貌”。乘车之时，履此石而上，故谓此石为乘石。上车履石之貌扁扁然也。又言王乘车履石者，言乘车之得履石，唯王为然。今申后履之，是其贵时与王同，故系王言之。《夏官·隶仆》云：“王行则洗乘石。”郑司农云：“乘石，所登上车之石也。”引此诗“有扁斯石，履之卑兮”，谓上车所登，石是也。《白华》八章，章四句。《诗经通论》：
白华白华菅兮，白茅束兮。[评]一比。之子之远，俾我独本韵。兮。比而赋也。下同。英英白云，露彼菅茅[评]二比。上二「白」总以「白云」，妙笔。天步艰难，之子不犹。本韵。滮池北流，浸彼稻田。[评]三比。啸歌伤怀，念彼硕人。本韵。樵彼桑薪，卬烘于煁。[评]四比。维彼硕人，实劳我心。本韵。鼓钟于宫，声闻于外。[评]五比。念子懆懆，视我迈迈。本韵。有鹙在梁；有鹤在林。[评]六比。维彼硕人，实劳我心。本韵。鸳鸯在梁，戢其左翼。[评]七比。之子无良，二三其德。本韵。有扁斯石，履之卑兮。[评]八比。之子之远，俾我疧「疧」，原作「疧」，今校改。本韵。兮。小序谓「刺幽王」，大序谓「周人为之作是诗」，集传以为申后作。按此诗情景凄凉，造语真率，以为申后作自可。郝仲舆曰：「愚幼受朱传，疑申后能为白华之忠厚，胡不能戢父兄之逆谋？宜臼能为小弁之亲爱，胡乃预骊山之大恶？读古序，始知二诗托刺，故序不可易也。」何玄子驳之曰：「骊山之事，不可举以责申后。申后被废，未必大归。又幽王遇弑事在十一年，距废后时盖已九载。此时申后存亡亦未可知。邹肇敏谓『观「于宫」、「于外」、「在梁」、「在林」之咏，当时或废处深宫；其赋白华，亦如后世之赋长门耳』。此论为允。」愚按，郝氏佞序，最属可恨，故录何氏之驳于此，俾人无惑焉。
[一章]凡诗兴、比之义，大抵不能尽详。如「白华」、「白茅」，旧解皆以为白华喻后，白茅喻妾。按，白者取洁白之义，白华、白茅何所分焉？比意不楚。集传谓「二物至微，犹必相须为用，何之子之远而俾我独耶？」又象以比夫、妇益疏。愚意，「白华」、「白茅」皆以比己之洁；「菅兮」、「束兮」者所以状华与茅之用也。且下章总言「白云」露此二物，更可见。
[二章]华、茅已白矣，又有英英之白云而露之，使其滋养生长，又以比王无恩泽于我，不如白云也。
[五章]「鼓钟于宫」，即所见以喻之。
[六章]此则以「鹙」比妾，以「鹤」自比也。
[七章]此则以「鸳、鸯」比己与王也。
[八章]「有扁斯石」二句，言此扁石为人践履，何其甚卑，见其不可以卑为尊也。集传云：「有扁然而卑之石，则履之者亦卑矣。如妾之贱，则宠之者亦贱矣。」此类悍妒之妇骂夫，古人必无此语意。
此诗八章，凡八比，甚奇。
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【白云英英行空山】《孝显追送至沙溪书所见以别》赵蕃·宋
【白云英英赵州山】《宁晋李照磨筑室奉亲名曰芝室索客赋之》陆文圭·宋
【英英白云】《寿马裕斋观文 有鹤，三章，章四句》陈著·宋
【白云英英如雨飘】《雪霁顾仲瑛偕余与陈惟允坐剑池上惟允为写图因赋诗云》郯韶·元
【英英白云飞】《送甘允从北上》倪瓒·元末明初
【白云之白何英英】《白云为英上人赋 》凌云翰·元末明初
【白云何英英】《云林小隐为崔彦晖赋》凌云翰·元末明初
【英英白云飞】《送朱奚假赴乡试》危素·元末明初
【英英白云】《春晖楼者吴下顾君仲瑛就养读书之所也仲瑛日与昆弟子侄奉卮酒为亲寿临海陈敬初氏实记之余不自揆辄赋古诗二首或者歌以介寿仲瑛之志也其词曰》沈右·元末明初
【玉气英英白云上】《白云山房歌》乌斯道·元末明初
【英英白云多在山】《江上十首》汪广洋·元末明初
【白云英英出其颠】《题双松图赠司虞赵子瑛》胡奎·元末明初
【白云英英在昆丘】《白云谣》胡奎·元末明初
【白云英英空在天】《白云谣》胡奎·元末明初
【白云英英满空谷】《题陈德逊青山白云图》杨荣·明
【白云何英英】《麻姑山》熊人霖·明
【英英白云华】《送泰公茶》何景明·明
【白云兮英英】《白云辞》倪岳·明
【白云英英兮在山冈】《秋日辞》刘琏·明
【白云长英英】《晓望终南》刘绘·明
【白云兮英英】《云松辞》史鉴·明
【白云方英英】《题四皓》夏良胜·明
【白云英英颜色鲜】《场中劳瘁弗怡偶念守谷赠韵再叠六首》孙承恩·明
【白云何英英】《拟古二十七首》孙承恩·明
【山头日白云英英】《登江门诸山》宗臣·明
【英英含白云】《明山云望诗 其三》尹台·明
【英英生白云】《山中迟客》张元凯·明
【白云英英满人意】《行路难》彭辂·明
【英英白云在天际】《题望云思亲图》徐溥·明
【英英白云】《题勤司务画》杨士奇·明
【又英英兮白云】《颜谷辞》杨士奇·明
【英英白云】《咏当涂张县尹善政》陶安·明
【白云英英水泠泠】《罗浮高》陈政·明
【白云何英英】《对菊有怀诸友》王九思·明
【白云何英英】《曲肱诵陶诗作》黄佐·明
【英英白云游】《饮顾淄川荣夫》王宠·明
【白云何英英】《寄题清懒窝》王世贞·明
【白云何英英】《归自东九汎西九访善权寺一首》王世贞·明
【白云英英】《应襄王教题观囿榭》王世贞·明
【英英白云】《甘露》李维桢·明
【白云何英英】《大隐园为陈司理题》胡应麟·明
【英英白云懒】《寻嘉祐寺》张家玉·明
【白云长日自英英】《和答江景吴寅长》苏葵·明
【英英白云飞】《匡山五咏 烟云万顷亭》袁华·明
【白云英英度娄水】《题颜悦堂孝禅图》袁华·明
【英英白云】《初四日舟至观音岩忆诸兄弟集古寄怀》霍与瑕·明
【英英白云】《寄潘春楼年兄》霍与瑕·明
【英英几处白云生】《夏日园居》韩日缵·明
【英英白云上】《出郭十里望白云》黎民表·明
【英英白云】《独漉》黎遂球·明
【白云英英】《白云谣》黎景义·明
【英英吐白云】《春阴六韵》弘历·清
【英英吐白云】《钱维城叠嶂飞流》弘历·清
【时有英英白云起】《静寄山房四题 假山》弘历·清
【白云自英英】《秋日閒居杂诗三章》姚燮·清
【白云英英点白袷】《盆中红梅花开折有所赠佐之以诗》姚燮·清
【白云英英铺岭平】《下山至大栗塘》洪亮吉·清
【英英有白云】《思亲一首》金朝觐·清
（类似词句）天步艰难
【天步艰难】《与庾冰诗》孙绰·魏晋
【天步属艰难】《周宗庙歌十二首 皇夏》庾信·南北朝
【天步艰难】《周祀五帝歌十二首 配帝舞》庾信·南北朝
【天步正艰难】《晚春寄张侍郎》贯休·唐
【遽逢天步艰难日】《别杜将军》贯休·唐
【荆棘艰难窘天步】《黥奴行》周紫芝·宋
【天步方艰难】《送王深道归黄岩云霞居并简李微之周子靖吴毅夫蒋良贵》刘宰·宋
【天步极艰难】《纪事》释文珦·宋
【天步艰难日】《感怀》叶颙·元末明初
【天步馀之艰难兮】《九骚引 矢柏舟》葛高行文·明
【天步属艰难】《赵州道中》李攀龙·明
【不知天步已艰难】《阅阎铎斮胫河之作用韵感赋》赵完璧·明
【天步属艰难】《卢郎中感交》郑学醇·明
【天步艰难】《挽张百熙联》崔甘雨·清
【只痛艰难天步】《挽张百熙联》杨敞·清
【岁寒天步良艰难】《祠灶篇》劳孝舆·清
【天步丁艰难】《甲辰仲冬赋呈葵园师》吴庆坻·清
【天步艰难日】《忧时》林占梅·清
【天步艰难日】《秋望感怀》林占梅·清
【天步方艰难】《感愤诗四首》郑孝胥·清末近现代初
【天步艰难行惯熟】《明日（十六首选六）》朱青长·清末近现代初
【天步艰难无遁位】《次韵愔仲元旦》陈曾寿·清末近现代初
【天步正艰难】《挽陈其美联》廖剑公·近现代
【天步艰难久】《与国武兄数游匡庐，而大口瀑布只一临耳然其喷云溅雪之妙，不可无诗兹得一十五韵，呈国武兄索和》俞律·近现代
【天步艰难终有极】《芳华曲 为梅兰芳大师作》孔凡章·近现代
【艰难天步】《瑞龙吟 青山忆旧游》饶宗颐·近现代末当代初
（类似词句）啸歌伤怀
【啸歌伤怀】《咏怀诗十三首》阮籍·魏晋
（类似词句）念彼硕人
【念彼硕人】《寄潘春楼年兄》霍与瑕·明
（类似词句）维彼硕人
【维彼硕人】《昔我往矣思君子也高阳之从事过瀛之野作河广诗而匿其名使者唐侯独见而知之故赋是诗》赵鼎臣·宋
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【维彼硕人】《升彼高堂为毛太安人寿》顾清·明
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（类似词句）实劳我心
【实劳我心】《燕燕》诗经·先秦
【实劳我心】《雄雉》诗经·先秦
【实劳我心】《题宋纤石壁诗》马岌·魏晋
【实劳我心】《吊鹤集诗句》汪宗臣·宋
【王孙不归兮实劳我心】《桂轩辞二章》杨维桢·元末明初
【实劳我心】《春辉堂诗》戴良·元末明初
【实劳我心】《鲁林怀思》王洪·明
【实劳我心】《芳树》朱诚泳·明
【实劳我心】《读书乐》李贽·明
【实劳我心】《游子吟题别山壁》金朝觐·清
（类似词句）鼓钟于宫
【鼓钟于宫】《答陆士龙诗四首·中陵》郑丰·魏晋
（类似词句）念子懆懆
【谁能念子空懆懆】《投辞》郭之奇·明
（类似词句）有鹙在梁
【有鹙在梁饱】《林鹤篇》张元凯·明
（类似词句）有鹤在林
【亦有鹤在林】《次韵和文潜休日不出》孔武仲·宋
【有鹤在林】《吊鹤集诗句》汪宗臣·宋
【有鹤在林】《寿马裕斋观文 有鹤，三章，章四句》陈著·宋
【有鹤在林饥】《林鹤篇》张元凯·明
【有鹤在林】《仁文书院 其二》邹元标·明
（类似词句）维彼硕人
【维彼硕人】《昔我往矣思君子也高阳之从事过瀛之野作河广诗而匿其名使者唐侯独见而知之故赋是诗》赵鼎臣·宋
【维彼硕人】《昔我往矣思君子也高阳之从事过瀛之野作河广诗而匿其名使者唐侯独见而知之故赋是诗》赵鼎臣·宋
【维彼硕人】《升彼高堂为毛太安人寿》顾清·明
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（类似词句）实劳我心
【实劳我心】《燕燕》诗经·先秦
【实劳我心】《雄雉》诗经·先秦
【实劳我心】《题宋纤石壁诗》马岌·魏晋
【实劳我心】《吊鹤集诗句》汪宗臣·宋
【王孙不归兮实劳我心】《桂轩辞二章》杨维桢·元末明初
【实劳我心】《春辉堂诗》戴良·元末明初
【实劳我心】《鲁林怀思》王洪·明
【实劳我心】《芳树》朱诚泳·明
【实劳我心】《读书乐》李贽·明
【实劳我心】《游子吟题别山壁》金朝觐·清
（类似词句）鸳鸯在梁
【鸳鸯在梁】《鸳鸯》诗经·先秦
【鸳鸯戟翼方在梁】《依韵和宋中道见寄》梅尧臣·宋
【鸳鸯在梁凫在渚】《柳塘野鸭》虞集·元
【鸳鸯在梁戢左翼】《采莲曲》许恕·元
【鸳鸯在梁】《朔风吹缨五章送焦弱侯修撰》区大相·明
【尽日鸳鸯戢在梁】《闻有赋坏翅鹤者予尝伤事废餐羸眩致跌有臂骨脱突肩臼昨冬涉夏复病脚软必杖而后行兹也感仙癯之易贼羡令威而不皆横榻哀吟辄得》徐渭·明
【戢翼鸳鸯正在梁】《黎氏旌节荣奖 代少石兄作》霍与瑕·明
【鸳鸯在梁】《笯鸳吟》苏大山·近现代
（类似词句）戢其左翼
【戢其左翼】《鸳鸯》诗经·先秦
【戢其左翼】《赠郑曼季诗四首·鸣鹤》陆云·魏晋
（类似词句）之子无良
【之子无良媒】《拟古十首》张建·金
（类似词句）二三其德
【二三其德】《氓》诗经·先秦
（类似词句）之子之远
【之子之远】《怨诗》张衡·汉
【之子之远】《赠汲郡太守诗》陆云·魏晋
【之子之远】《答庞参军》陶潜·魏晋
【之子之远】《代诸兄赠予和前韵盖嗟于弟行役之意也》霍与瑕·明
【之子之远】《题程孝直兰卷》黄淳耀·明
【之子之远】《演关雎诗十首》弘历·清
【之子之远】《演关雎诗十首》弘历·清
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