我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。（一章）
济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。
祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。（二章）
执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙。君妇莫莫，为豆孔庶，为宾为客。
献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢。（三章）
我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告：徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。
卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。（四章）
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。
鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。（五章）
乐具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。
神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。（六章）
--- 先秦·诗经 楚茨
【注】《楚茨》，刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒。饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。
【按】楚茨六章，章十二句。《毛诗注疏》：
《楚茨》，刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。田莱多荒，茨棘不除也。饥馑，仓庾不盈也。降丧，神不与福助也。[疏]“《楚茨》六章，章十二句”至“思古焉”。○正义曰：作《楚茨》诗者，刺幽王也。以幽王政教既烦，赋敛又重，下民供上，废阙营农，故使田莱多荒，而民皆饥馑。天又降丧病之疫，民尽皆弃业，流散而逃亡。祭祀又不为神所歆飨，不与之福。故当时君子，思古之明王，而作此诗。意言古之明王，能政简敛轻，田畴垦辟，年有丰穰，时无灾厉，下民则安土乐业，祭祀则鬼神歆飨。以明今不然，故刺之。田废生莫谓之莱，自然多荒，而并言之者，《周礼》以田易者为莱，若使时无苛政，则所废年满亦当垦之，今乃与不易之田并不艺种，故言多荒也。既言降丧，而又言流亡者，明死者为天灾所杀，在者又弃业而逃也。降丧流亡，由祭祀不飨所致，而后言祭祀不飨者，欲明丧亡亦由饥馑，以见人神相将也。经六章，皆陈古之善，以反明今之恶，故笺每事属之。言田莱多荒，茨棘不除，则首章上四句是也。饥馑，仓庾不盈，首章次四句是也。降丧，神不与福助，首章下四句，尽于卒章言古之享祀，神锡尔福，反明今之不飨，神不佑助也。政烦赋重，则于经无所当，而下篇有其事耳。此及《信南山》、《甫田》、《大田》四篇之诗，事皆陈古，文指相类，故序有详略，以相发明。此序反经以言今，《信南山序》据今以本古，《甫田》直言思古，略而不陈所由，《大田》言“矜寡不能自存”，又略而不言思古，皆文互见。《大田》曰“曾孙是若”，言成王止力役以顺民，是政不烦也。《甫田》云“岁取十千”，言税有常法，是赋不重，明幽王政烦赋重也。《信南山》经云“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之”，而序云“不能修成王之业，以奉禹功”，是曾孙为成王矣。而《甫田》、《大田》皆言“曾孙”，则所陈古皆为成王时也。此经无曾孙之言，而周之盛王致太平者莫过成王，则此思古者，思成王也。此篇思古明王先成其民而后致力于神，故首章言民除草以种黍稷，收之而盈仓庾，王者得为酒食，献之宗庙，总言祭祀之事，其享妥侑，皆主人身之所行也。二章言助祭者各供其职，爰及执爨有俯仰之容，君妇有清浊之德，俎豆肥美，献酬得法，以事鬼神。鬼神安之，报以多福。四章言孝子恭敬无愆，尸嘏以福。五章祭事既毕，告尸利成。卒章言于祭之末，与同族燕饮。六章共述祭事，而其文皆次。唯三章“献酬”、“笑语”，事在祭末，当处嘏辞“工祝致告”之下。文在先者，以献酬是宾客之事，因说群臣助祭而言之耳。三章传曰：“绎而宾尸及宾客。”或以为三章则别陈绎祭之事。知不然者，以此篇所陈，上下有次，首章言酒食，二章言牛羊，三章言俎豆燔炙，四章言神嗜饮食，共论一祭，首尾接连，不得辄有绎祭厕之也。案三章传曰“燔，取脆膋也”。礼，燔燎报阳，乃是朝事之节，绎祭事尸而已，无求阳燔燎之事。若传以三章为绎祭，安得以燔为膟膋也？三章传又曰：“豆谓内羞、庶羞。”案《有司彻》“陈羞豆”之下注云：“此皆朝事之豆笾，大夫无朝事而用之宾尸。”然则天子有朝事则此豆当朝事用之矣。作者何得舍正祭而不述，越言之绎祭之末礼乎？又绎祭主于事尸，而事神礼简，三章言神保、报福，与二章正同，岂礼简之谓？以此知三章所陈非绎祭矣。然则传言绎而宾尸及宾客者，正以经言“孔庶”。其豆既众，则所用必广，故因分之以为宾，谓绎日敬尸为客，谓正祭所荐，见用豆处广之意，其文不主绎也。笺易传以庶为?，自然无绎祭之事矣。楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我蓺黍稷。楚楚，茨棘貌。抽，除也。笺云：茨，蒺藜也。伐除蒺藜与棘，自古之人，何乃勤苦为此事乎？我将得黍稷焉。言古者先生之政以农为本。茨言楚楚，棘言抽，互辞也。○抽，敕留反，徐直留反。蓺，鱼世反。蒺音疾。藜音梨，一音梨。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。露积曰庾。万万曰亿。笺云：黍与与，稷翼翼，蕃庑貌。阴阳和，风雨时，则万物成。万物成，则仓庾充满矣。仓言盈，庾言亿，亦互辞，喻多也。十万曰亿。○与音馀。注同。积如字，又子赐反。蕃音烦，庑音无，又音武。以为酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。妥，安坐也。侑，劝也。笺云：享，献。介，助。景，大也。以黍稷为酒食，献之以祀先祖。既又迎尸，使处神坐而食之。为其嫌不饱，祝以主人之辞劝之，所以助孝子受大福也。○妥，汤果反。侑音又。坐，才卧反。为其，于伪反。[疏]“楚楚”至“景福”。○毛以为，彼明王之时，有楚楚然者，茨棘也。我明王之时，民皆除去其茨棘焉。自古昔之人，何为乃勤苦为此事乎？言我蓺黍与稷也。既种而值阴阳和，风雨时，万物蕃盛，我所种之黍与与然，我所种之稷翼翼然蕃茂盛大，皆得成就。及秋收而治之，我仓之内既得满矣，我庾之大维积一亿也。明王乃以黍稷为酒之与食，以献祀其先祖也。谓郁鬯之酒以灌，朝践酌醴馈熟酌盎以献，比至于尸酳以酢，诸臣皆为用酒也。当馈献，又迎尸于室以拜安之，乃设食以进。为尸嫌不饱，祝以主人之辞侑劝之。由祭祀以礼，神所歆享，故以得大大之福也。今王不能然，故举以刺之。○郑唯以介为助。馀同。○传“楚楚，茨棘貌。抽，除也”。○正义曰：经言“楚楚者茨”，并言棘者，以茨言楚楚，须抽之，棘言抽，明楚楚，故笺云“互辞也”。○笺“茨蒺”至“互辞”。○正义曰：“茨，蒺藜”，《释草》文也。郭璞曰：“布地蔓生，细叶，子有三角刺。”是也。其古者，先王之政，以农为本。《太宰》九职，“一曰三农，生九谷”。《洪范》八政，“一曰食”。是也。○传“露积曰庾”。○正义曰：《甫田》言“曾孙之稼，如茨如梁”，此聚稼也。又曰“曾孙之庾，如坻如京”，是积粟也。下言“乃求千斯仓，乃求万斯箱”，欲以万箱载稼，千仓纳庾，是庾未入仓矣，故曰“露积”，言露地积聚之。《九章算术》“平地委粟”是也。《周语》云：“野有庾积。”韦昭引唐尚书云：“十六斗曰庾。”昭谓“此庾，露积谷也”，引《诗》云“曾孙之庾，如坻如京”，是取此传为说也。且言野有，则非仓之类，亦露积之验也。○笺“黍与与”至“喻多”。○正义曰：与与、翼翼，黍稷之状，故言蕃庑貌。《释诂》云：“庑、茂，丰也。”谓黍稷之苗蕃殖而茂盛也。既言露积为庾，则庾在于空，非有可满之期。言“互辞”者，庾举亿为多，以至亿为满也。仓无一亿者，假令一亿十万斛，依《九章算术》，古粟斛方一尺，长二尺七寸，是一亿之积，方一尺，而长二十七万尺也。立方开之，几六十五尺，虽则高大之仓，未有能容此者。知其不相通也。明在地则一亿，入仓则盈仓，宜以庾至于亿，仓至于满，为相互耳。笺言“喻多”，明非实然也。若然《丰年》曰“亦有高廪，万亿及秭”，廪亦仓之类，而得万亿及秭者，彼论天下之粟，非据一廪所容，故得及亿秭也。○传“妥，安坐也。侑，劝也”。○正义曰：“妥，安坐也”，《释诂》文。又云：“侑，报也。”传以为劝者已饮食而后劝之，亦是重报之义。○笺“享献”至“大福”。○正义曰：酒是大名。其郁鬯、五齐、三酒，总名皆为酒也。《月令》命大酋为酒云“秫稻必齐”，则为酒非直黍也。又天子之祭，其祭当用黍稷稻粱，然则为酒食者，非独黍稷而已。以黍稷为国之主，故举黍稷以总众谷。顺上我黍稷之文，上言黍稷，乃是天下民田税以充仓庾耳。以为酒食，文承其下，则以税得之粟为酒食矣。案《祭义》“君亲耕，以供粢盛”，则当用积田黍稷。而此文势得用税物者，亲耕示其孝敬之心以劝民耳，非必祭祀所用皆所亲为。《信南山》云：“曾孙之穑，以为酒食，畀我尸宾。”是用税物之明文也。言献之祀先祖者，此总辞也。终祭皆是祀事，因献之于神以成祭祀，故并言享祀以便句也。言先祖者，以经云“先祖是皇”，故据而言也。下章云“以往烝尝”，则时祭也。时祭当自祢以上，而言“先祖”者，据远可以兼近。言“既又迎尸，使处神坐”者，解妥侑之意。文承享祀之下，而享祀虽总于祭，因在其前，则为灌及朝践矣。妥侑当馈食之节，故云“又迎尸，使处神坐而食。于时拜以安之，是妥也。为其嫌不饱，祝以主人之辞劝之，是侑也。“又”者，亚前灌献之辞。初，尸入，祝延之入庙奥而行灌礼，至朝践。《祭统》注云：“天子诸侯之祭，延尸于户外。”《郊特牲》注云：“朝事，延尸于户西南面。”注又云：“至荐熟，乃更延主于室之奥。尸来升席，自北方升坐于主北焉。”即《郊特牲》曰“举斝角，诏妥尸”。注云“妥，安坐也。尸始入，举奠斝若奠角将祭之，祝则诏主人拜安尸，使之坐。尸即至尊之坐。或时不自安，则以拜安之”。是又迎尸使处神坐也。言“嫌”者，以天子使公卿为尸，尸为天子所尊，已有为臣之嫌，故言“嫌不饱，祝以主人之辞劝之”。知祝者，以今少牢、特牲之礼，主人及尸之言，皆祝之所传故也。案《凫鹥》云：“公尸来燕来宁。”注云：“尸来燕也，其心安，不以己实臣之，故自嫌。”则尸意安而不嫌。云嫌者，此据正祭，彼论绎祭，故尸安也。济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。济济跄跄，言有容也。亨，饪之也。肆，陈。将，齐也。或陈于与，或齐其肉。笺云：有容，言威仪敬慎也。冬祭曰烝，秋祭曰尝。祭祀之礼，各有其事。有解剥其皮者，有煮熟之者，有肆其骨体于俎者，或奉持而进之者。○济，子礼反，大夫之容也。跄，七羊反，士之容也。亨，普庚反。注同。肆音四。饪，本又作“腍”，而甚反。齐，才细反。下“或齐”同。解剥，上佳买反，下邦角反。有肆，他历反，解肆也。奉，芳勇反，又如字。祝祭于祊，祀事孔明。祊，门内也。笺云：孔，甚也。明，犹备也，絜也。孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之旁，待宾客之处，祀礼于是甚明。○祊，补彭反，《说文》作“????”，云：“门内祭先祖，所彷徨也。”处，昌虑反。先祖是皇，神保是飨。皇，大。保，安也。笺云：皇，暀也。先祖以孝子祀礼甚明之故，精气归暀之，其鬼神又安而享其祭祀。○暀，于况反。下篇同。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆！笺云：庆，赐也。疆，竟界也。○竟音境。[疏]“济济”至“无疆”。○毛以为，古之明王，其助祭之臣大夫士，其义济济然、跄跄然，甚皆敬慎。乃鲜絜尔王者所祀之牛羊，以往为冬烝、秋尝之祭也。于周礼祭祀之联事，司徒奉牛，司马奉羊，六牲各有司也。既絜此牲，其理治之，亦各有职，或解剥之者，或亨煮之者，或陈其肉于牙之上者，或分齐其肉所当用者。于是之时，祝则博求先祖之神，祭于门内之祊，既，群臣恪勤，各司其职，祭祀之事于是甚絜明矣。以此知先祖之精灵，于是美大之，其神安而，于是歆飨之。既为所飨，故令孝孙有庆赐之事，报之以大夫之福，使孝孙得万年之寿，无有疆境也。由臣助得礼，令王受介福。今幽王之时，非徒王不敬神，臣又废职，故神所不歆，降之丧祸，故刺焉。○郑唯“或肆或将”、及“是皇”为异。既或亨而煮之，匕载而出。或有肆其骨体于俎者，或有奉持而进之者。为事之次，又先祖之神，以孝子祀事孔明，故于是精气归暀之。馀同。○传“济济”至“其肉”。○正义曰：《曲礼下》曰：“大夫济济，士跄跄，是有容也。”祭祀之礼，主人自悫而趋，其宾客则有容仪，故济济跄跄也。亨谓煮之使熟，故云“亨，饪之也”。《行苇》云“肆筵设席”，肆是设之言，故为陈也。“将，齐”，《释言》文。郭朴曰：“谓分齐也。”《地官·牛人》云：“凡祭祀，共其牛牲之互。”注云：“互若今屠家县肉架。”则肆谓既杀乃陈之于互上也。“齐其肉”者，王肃云：“分齐其肉所当用。”则是既陈于牙，就牙上而齐之也。或肆或将，其事俱在或亨之前。以二者事类相将，故进或亨于上，以配或剥耳。○笺“冬祭”至“进之者”。○正义曰：据四时则尝先于烝，经先烝后尝，便文耳。不言祠礿者，王肃云：“举盛言也。”然则以此二礼备于春夏，故特言之耳。祭祀各有其事者，解其每事言，或由名有所司故也。《礼运》曰：“腥其俎，熟其殽。”注云：“腥谓豚解而腥之，熟谓体解而爓之。”豚解腥之，是解剥其肉也。定本、《集注》皆云“解剥其皮”。体解爓之，是煮熟之者。《礼运》又曰：“然后退而合亨体其犬豕牛羊。”注云：“谓分别骨体之贵贱，以为众俎也。”是肆其骨体于俎也。《特牲》、《少牢》之礼每云“佐食奉俎肉”，是奉持而进之。定本“持”作“将”。此说天子之祭，群臣各有所司。于《周礼》则《内饔》云：“凡宗庙之祭祀，掌割亨之事。”则解剥其肉，是内饔也。《亨人》云：“掌供鼎镬，以给水火之齐，职外、内饔之爨亨煮。”则煮熟之者，是亨人也。《外饔》：“掌外祭祀之割亨，供其脯脩，刑抚，陈其鼎俎实之牲体。”则肆其骨体于俎，是外饔也。《大司徒》云：“祀五帝，奉牛牲，羞其肆。亨先王亦如之。”注云：“肆进所解骨体。”又《小子职》云：“掌祭祀，羞羊肆羊殽肉豆。”则奉持进之，是司徒、小子之类也。然群臣助祭，各有所掌，故称奔走在庙，奉持进之，非独此二职而已。易传者，以祭虽有互，不施于既亨之后，非文次也。孙毓云：“此章祭时之事，始于絜牛羊，成于神保享，各以次第也。既解剥，则当亨煮之于镬。既煮熟，当陈其骨体于俎，然后奉持而进之为尸羞。不待既亨熟，乃分齐所当用也。笺义为长。”○传“祊，门内”。○正义曰：《释宫》云：“閍，谓之门。”李巡曰：“閍，庙门名。”孙炎曰：“《诗》云‘祝祭于祊’，祊谓庙门也。彼直言门，知门内者，以正祭之礼，不宜出庙门也。”而《郊特牲》云：“直祭祝于主。”注云：“直，正也。谓荐熟时也。祭以熟为正。”又曰：“索祭祝于祊。”注云：“庙门外曰祊。”又注：“祊之礼，宜于庙门外之西室。”与此不同者，以彼祊对正祭，是明日之名。又彼《记》文称祊之于东方为失明，在西方与绎俱在门外，故《礼器》曰：“为祊于外。”《祭统》曰：“而出于祊”，对设祭于堂为正，是以明日之绎故皆在门外，与此不同。以庙门谓之祊，知内外皆有祊称也。○笺“明犹”至“甚明”。○正义曰：以此“祀事孔明”之言，总“济济跄跄”以下，故言“明，犹备也，絜也。”博求其神是备也。絜尔牛羊是絜也。所以于此而祝祭于祊者，以孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之傍，待宾客之处也。每处求之，是“祀礼于是甚明”也。明此祊庙门之名，其内得有待宾客之处者，《聘礼》、《公食大夫》皆行事于庙，其待之迎于大门之内，则天子之礼焉。其迎诸侯之臣，或于庙门内也。绎祭之祊在庙门外之西，此正祭之祊或在庙门内之西，天子迎宾在门东，此祭当在门西，大率系之门内，为待宾客之处耳。○笺“皇暀”至“祭祀”。○正义曰：《信南山》笺云：“皇之言暀也。”《泮水》笺云：“皇当作暀，犹往也。”不同者，注意趋在义通，不为例也。先祖与神，一也。本其生存谓之祖，言其精气谓之神。作者因“是皇”、“是享”异事变其文耳。笺易传以皇为暀者，以论祭事宜为归暀。孙毓云：《孝经》称：“宗庙致敬，鬼神著矣。”《礼》曰：“圣人为能享帝，孝子为能享亲。”故此章云“神保是享”，下章称“神保是格”，皆取之往安来为义。笺说为长。执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙。爨，饔爨、廪爨也。踖踖，言爨灶有容也。燔，取膟膋。炙，炙肉也。笺云：燔，燔肉也。炙，肝炙也。皆从献之俎也。其为之于爨，必取肉也、肝也肥硕美者。○爨，七乱反。注唯“言爨灶”一字七端反，馀并同。踖，七夕反，又七略反。燔音烦。廪，力甚反。膟音律。膋音寮，脂膏。肝炙，之赦反。君妇莫莫，为豆孔庶，为宾为客。莫莫，言清静而敬至也。豆，谓肉羞、庶羞也。绎而宾尸及宾客。笺云：君妇，谓后也。凡适妻称君妇，事舅姑之称也。庶，?也。祭祀之礼，后夫人主共笾豆，必取肉物肥?美者也。○莫音麦。内羞如字。内羞，房中之羞，或作“肉羞”，非也。适音的。称，尺證反。?，字又作“侈”，昌纸反，何、沈都可反。共，亦作“供”，音恭。献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获。东西为交，邪行为错。度，法度也。获，得时也。笺云：始主人酌宾为献。宾既酌主人，主人又自饮酌宾曰酬。至旅而爵交错以遍。卒，尽也，古者于旅也语。○酬，韨由反，又作“酬”。度如字，沈徒洛反。邪，似嗟反。遍音遍。下同。神保是格，报以介福，万寿攸酢！格，来。酢，报也。[疏]“执爨”至“攸酢”。○毛以为，当古明王祭祀之时，其当执爨灶之人，皆踖踖然敬慎于事，而有容仪矣。其为俎之牲体甚博大，言肥腯而得礼也。或燔烧膟膋以报阳者，或炕炙其肉以荐献者。君妇之后，又复莫莫然清净而敬慎，以至其为荐豆甚众多，非直以之荐神，又为释而宾敬其尸，及令为宾客所用，是其众多也。既有此豆以荐宾客，故令宾客于祭口饮酒行献酬之礼，旅而交错，以至于遍也。其宾客礼仪尽依法度，其为笑语尽得其时，是得万国之欢心，恭敬事其先王，故神安而，于是来归之，报以大大之福，以万年之寿，所用报孝子也。今王君臣不能然，故举以刺也。○郑以为，“俎孔硕”谓为从献之俎，必取肉及肝甚肥大而美者。或加火燔烧之，谓燔肉也。或炕火贯炙之，谓炙肝也。以从于献酒之用也。“为豆孔庶”，谓于先为豆实之时，必取肉物肥?美者。既以朝献，为宾客以为荐，故宾客用而献酬。馀同。○传“爨饔”至“炙肉”。○正义曰：以祭祀之礼，饔爨以煮肉，廪爨以炊米。此言臣各有司，故兼二爨也。《少牢》云：“雍人摡鼎匕俎于雍爨，雍爨在门东南北上。廪人摡甑献匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨之北。”故知有二焉。踖踖爨灶有容者，谓执爨之有容仪也。燔取膟膋，王肃云：“取膟膋燔燎报阳也。”案《祭义》曰：“君牵牲既入庙门，丽于碑。卿大夫执鸾刀以刲之，取膟膋。”注云：“膟膋，血与肠间脂也。”《郊特牲》曰：“取膟膋燔燎升首，报阳也。”《礼器》曰：“君亲制祭。”注云：“亲制祭，谓朝事进血膋时也。”如是，则当朝事之时，取牲膟膋燎于炉炭，是燔膟膋也。既以燔为膟膋，故以炙为炙肉焉。传以炙为炙肉，则是荐俎非从献也。从献之俎，炙用肝。○笺“燔燔肉”至“美者”。○正义曰：郑以上“或肆”为陈其骨体于俎，则此非尸宾常俎，故为从献之俎。既以为从献之俎，明燔炙是从献之物，故为燔肉、炙肝也。言从献者，既献酒，即以此燔肉从之，而置之在俎也。于此言之者，以其为之于爨，故就爨文言之。以其俎之常者，随体所值，此特言孔硕，故云“必取肉也、肝也。肥而硕美者”也。知燔肉炙肝者，《特牲》：“主人献尸，宾长以肝从；主妇献尸，兄弟以燔从。”彼燔与此燔同，则彼肝与此炙同，故云“炙，肝炙也”。炙既用肝，明燔用肉矣。故《行苇》笺亦云“燔用肉，炙用肝”也。《特牲》先言肝，此后言炙者，便文耳。《夏官·量人》云：“凡祭祀，制其从献脯燔之数量。”是从献之文也。然燔者，火烧之名；炙者，远火之称。以难熟者近火，易熟者远之，故肝炙而肉燔也。《生民》传曰：“传火曰燔。”《瓠叶》传曰：“加火曰燔。”对遥炙者为近火，故云“傅火”、“加之”。留其实亦炙，非炮烧之也。故《量人》注云：“燔从于献酒之肉炙。”《特牲》云：“燔，炙肉。”是燔亦炙也。且燔亦炙，为脔而贯之，以炙于火，如今炙肉矣，故《量人》制其数量。注云：“数多少，量长短。”若非脔而炙之，何有多少长短之数量乎？故知燔亦脔而贯炙之。易传者，以燔燎报阳，祭初之事，君亲为之。此文承“为俎”之下，言执爨有容，则序助祭之人，非君亲之也。且膟膋燎之于炉，此燔炙为之于爨，礼有燔肉、炙肝从献所用，以此知非报阳燎荐之事，故易之也。此“为豆孔庶”，若正祭则先荐豆然后献，绎祭则先献后荐。知者，《少牢》正祭云：“主妇荐韭菹醓醢”，主人乃献尸。案《有司彻》大夫宾尸礼云“主人献尸”，乃始云“主妇荐韭菹”。是以郑注《祭义》云：“君献尸，夫人荐豆，谓绎日也”。○传“莫莫”至“宾客”。○正义曰：毛以孔庶为甚众，故云“莫莫，清静而敬至”。由后能清静恭敬又至笃，故能为豆甚多。若简躁不恭，则不能也。此豆实则菹醢也。《周礼·醢人》注云：“凡醢者，必先膊干其肉乃莝之，杂以粱曲及盐渍，以美酒涂置瓶中，百日则成矣。”然则为豆先祭而豫作。此本而言之，非当祭时也。豆内羞、庶羞者，以言“孔庶”则非一，故为兼二羞也。《有司彻》云：“宰夫羞房中之羞于尸侑，主人主妇皆右之。司士羞庶羞于尸侑，主人主妇皆左之。”注云：“二羞所以尽欢心。房中之羞，其笾则糗饵粉糍，其豆则酏食糁食。庶羞，羊臐豕膮皆有胾醢。房中之羞，内羞也。内羞在右，阴也。庶羞在左，阳也。”是有二羞之事也。彼大夫宾尸尚有二羞，明天子之正祭有二羞矣。天子庶羞百有二十品，明内羞亦多矣。毛又以豆言甚众为过常之辞，而云为宾为客，则所为有二事也。然则非但正祭所用，至绎又用之，故云“绎而宾尸及宾客也”。言于绎祭可以此宾敬于尸而荐之，解“为宾”也。又今正祭宾用之为荐，是为客也。绎虽在后，而尸尊于宾客，故先言为宾也。○笺“君妇”至“?美”。○正义曰：凡适妻称君妇，故妾称之为女君也。妇有舅姑之称，《公羊》、《谷梁传》文也。“庶，?也”，《释言》文。舍人曰：“庶，众也。?，炙也。”孙炎曰：“庶，丰也，多云?。”然则丰?亦肥多之义。《尔雅》既有此释，且以“为俎孔硕”类之，宜为肉甚肥?，故易传也。《天官·九嫔职》曰：“赞后荐彻豆笾。”是后、夫人主供笾豆。此论天子之事，言后足矣。兼云夫人者，以诸侯夫人于其国与王后同，故连言之。由后主供笾豆，故为豆实，必命有司，令取肉物肥?美者。言物者，笾豆有非肉者也。若枣栗及菹与糗粉之属不用肉，故言肉物也。后、夫人所主笾豆，唯有朝事馈食之笾豆后荐之耳。于《周礼》，加笾则内宗荐之，内羞、庶羞则世妇荐之。而此言君妇为豆、为宾、为客者，以后、夫人总主之故也。○笺“始主人”至“旅也语”。○正义曰：此《特牲》、《少牢》咸有其事。献酬据其初，故依彼节而言也。交错言其末，故云“至于旅而爵交错以遍也”。“古者于旅也语”，《乡射记》文，引之者，證笑语得时。我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告：“徂赉孝孙，熯，敬也。善其事曰工。赉，予也。笺云：我，我孝孙也。式，法。莫，无。愆，过。徂，往也。孝孙甚敬矣，于礼法无过者。祝以此故致神意造主人使受嘏。既而以嘏之物往予主人。○熯，而善反，又呼但反。赉如字，徐音来。嘏，古嘏反。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。几，期。式，法也。笺云：卜，予也。苾苾芬芬有馨香矣，女之以孝敬享祀也，神乃歆嗜女之饮食。今予女之百福，其来如有期矣，多少如有法矣。此皆嘏辞之意。○苾，蒲蔑反，一音蒲必反。下篇同。芬，孚云反。嗜，韨志反，徐云：“又巨之反。”下章同。几音机。予，羊汝反。下同。歆，喜今反。女音汝。下同。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。”稷，疾。敕，固也。笺云：齐，减取也。稷之言即也。永，长。极，中也。嘏之礼，祝遍取黍稷牢肉鱼擩于醢以授尸，孝孙前就尸受之。天子使宰夫受之以筐，祝则释嘏辞以敕之。又曰：长赐女以中和之福，是万是亿。言多无数。○齐，王申毛如字，整齐也。郑音资，一音才细反，谓分之齐也。筐，本亦作“匡”，丘方反。擩，而专反，又音芮，又而纯反，何耳谁反。醢音海。[疏]“我孔”至“时亿”。○毛以为，上三章既言孝子助祭之人皆得其礼，为神飨报，故此承而结之。言我孝子甚能恭敬矣，其于祭祀之法，与礼仪无过差者。孝子既能如此，工善之祝以此之故，于是致神之意以告主人，令之受嘏。既而因以所嘏之物，往与主人孝孙也。神本所以与孝孙嘏福者，能苾苾芬芬有馨香，乃汝以孝敬享祀，故鬼神忻说，乃歆嗜汝之饮食。今所以与汝百种之福，其来早晚，如有期节矣。其福多少，如有法度矣。我孝子既能整齐矣，既能极疾矣，既能诚正矣，既能慎固矣，于祀之礼无所失，是知神永赐汝中和之福，于是得万，于是得亿。言多无数。此即报以介福之事也。今王不能然，故以刺之。郑唯“既齐既稷，既筐既敕”二句为异。以徂赉孝孙，言以嘏之物往予主人也。次四句乃本所以嘏之意。“既齐”以下，陈为嘏之礼。祭有黍稷牢肉鱼，祝就中齐减取其物以擩于醢以受尸矣。孝子既就尸而受之矣。既得，乃使宰夫受之以筐矣。既得，尸令祝释嘏辞以敕之。“永锡尔极”，即嘏辞之略也。○传“熯敬”至“赉予”。○正义曰：“熯，敬”，《释诂》文。以工者巧于所能，《论语》曰“工欲善其事”，故云“善其事曰工”。“赉，予也”，《释诂》文。○笺“我我孝”至“主人”。○正义曰：以上章说臣事既然，此总结之，故知“我，我孝孙也”。《特牲》、《少牢》荐献礼终，尸皆命祝以嘏于主人，故知“工祝致告”是致神意告主人使受嘏也。告之下即云“徂赉孝孙”，故知以嘏之物往与主人。其嘏之物，即下笺云“黍稷牢肉”是也。此及下章再言“工祝致告”，笺以此章祝以神意告主人使受嘏，下章祝以主人之意告尸以利成。知者，此致告之下即云“徂赉孝孙”，以物予主人，明是告之使受嘏也。下章乃云“工祝致告”讫，即云“皇尸载起”，明致孝子之意以告尸也。又《特牲》、《少牢》皆受嘏在前，告利成在后，以此知之，二者皆祝传其辞，故并称工祝致告。○笺“苾苾”至“之意”。○正义曰：以其馨香，宜重言，故云“苾苾芬芬有馨香矣”。汝以孝敬祭祀，曰孝子能尽其诚信，致其孝敬，故馨香也。由饮食馨香，故神歆嗜之，而予之百福，其来如有期矣。言须而即来，不迟晚也。多少如有法矣，谓来必丰足，不乏少也。嘏辞予主人以福，此说得福之事，故云皆嘏辞之意。言嘏辞之意耳，此非嘏辞。○传“稷，疾。敕，固也”。○正义曰：王肃云：“执事已整齐，已极疾，已诚正，已固慎也。”传意或然。○笺“齐减取”至“敕之”。○正义曰：齐与资，古今字异。资训取，齐为减取，非训齐为减取也。以上言嘏之意，此言嘏之事，参之以《特牲》、《少牢》而事有似，故说为嘏之礼也。其不同者，天子与大夫尊卑既殊，故礼数有异耳。《少牢礼》曰：“二佐食各取黍于一敦。上佐食兼受抟之以授尸。尸执以命祝，率命祝。祝受以东北面于户西，以嘏于主人曰。”既称嘏辞，“主人坐奠爵，兴受黍，坐振祭齐之，诗怀之，实于左袂，挂于季指。执爵以兴，出。宰夫以笾受啬黍。主人尝之，纳诸内”。是大夫受嘏之礼也。《特牲礼》曰：“佐食抟黍授祝，祝授尸，尸受以菹豆，执以亲嘏主人。主人左执角，再拜稽首，受。复位，诗怀之，实于左袂，挂于季指，卒角拜。尸答拜。主人出写啬于房，祝以笾受。”是士受嘏之礼。二礼皆取黍而已。《特牲》注云：“独用黍者，食之主也。”又云：“变黍直言啬者，因事托戒，欲其重稼啬。”此言遍取黍稷牢肉鱼者，以齐者是减取诸物，故知遍减取也。知祝取之者，嘏礼祝所主，又《特牲》言“佐食博黍授祝，祝授尸”，准此故为祝也。知擩于醢者，以醢亦宜在遍取之中，而《少牢礼》云“尸取韭菹辩擩于三豆”，有擩醢之事。此既遍取以嘏天子，天子当尝之，故知擩于醢以授尸也。既以授尸，故孝子前就凡受之。《特牲》“尸亲嘏”，《少牢》“命祝嘏”，此言既，即是孝子自就取，则亦尸亲嘏，不嫌与士同也。言天子使宰夫受之以筐者，以《少牢》宰夫受之，故知此亦宰夫。《特牲》、《少牢》皆受以笾，此经云“既筐”，故知受之以筐也。以《少牢》“主人受之出，以授宰夫”，此初即宰夫受之，不至于出，故言“天子使宰夫”，以为别异之文也。定本、《集注》“天子宰受之”，无“使夫”两字。“祝则释嘏辞以敕之”，《少牢》嘏辞云：“皇尸命工祝，承致多福无疆。于汝孝孙，来汝孝孙，使汝受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替以之。”是亦大夫之嘏辞也。天子嘏辞，无以言之。此“永锡尔极，时万时亿”，是其辞之略。以《少牢》嘏辞准之，知天子嘏辞必多于是。彼先设嘏辞，乃嘏以黍；此先以嘏予之，乃释辞者，亦天子之礼，大节文之数，与大夫异也。易传者，以“徂赉孝孙”是嘏之事也，“永锡尔极”是嘏之辞也，则此章唯说受嘏之礼耳，不得有执事于其间。若不指执事，则极疾固慎文无所主，故易之以为受嘏之礼。礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。致告，告利成也。笺云：钟鼓既戒，戒诸在庙中者，以祭礼毕，孝孙往位堂下西面位也，祝于是致孝孙之意，告尸以利成。○“祭礼毕”，“礼”或作“祀”。神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。皇，大也。笺云：具，皆也。皇，君也。载之言则也。尸，节神者也。神醉而尸谡，送尸而神归。尸出入奏《肆夏》。尸称君，尊之也。神安归者，归于天也。○谡，所六反，起也。夏，户雅反。诸宰君妇，废彻不迟。笺云：废，去也。尸出而可彻，诸宰彻去诸馔，君妇笾豆而已。不迟，以疾为敬也。○废，方吠反。彻，直列反。去，起吕反。下同。诸父兄弟，备言燕私。燕而尽其私恩。笺云：祭祀毕，归宾客之俎，同姓则留与之。燕所以尊宾客，亲骨肉也。[疏]“礼仪”至“燕私”。○正义曰：此受嘏之后，言祭毕之事，故云祭祀之礼仪既毕备矣，钟鼓之音声既告戒矣。谓击钟鼓以告戒庙中之人，言祭毕也。主人孝孙于此之时，则往于堂下西面之位。工善之祝，则从西堂下，致孝孙之意，告尸言利养之成也，于时神皆醉饱矣。故皇尸则起而出也。尸以节神，尸毕而神醉，故神醉而尸起也。乃鸣钟鼓以送尸，谓奏《肆夏》也。神安而遂归于天也。尸已出矣，而诸宰及君妇肃敬于事，其彻去俎豆皆不迟矣。于是之时，宾客归之俎，其诸父兄弟留之，使皆备具，我当与之燕而尽其私恩也。今王不能然，故举以刺之。○笺“钟鼓”至“利成”。○正义曰：以礼仪既毕，而击钟鼓以戒知。戒诸在庙中者，告以祭礼毕也。祭礼毕，即礼仪既备是也。孝孙往位堂下西面位，知者，以言往而自此适彼之辞，而《特牲》告利成之位，云“主人出立于户外西面”，《少牢》告利成之位，云“主人出立于阼阶上西面”，是尊者出稍远也。此云“徂位”，明远于大夫，故知至堂下也。《特牲》、《少牢》皆西面，故知天子之位亦西面也。既言“徂位”，即云“致告”，故云于是致孝子之意，告尸以利成也。《少牢》“主人立于阼阶，祝立于西阶上，告利成。”此孝孙在堂下西面，则祝当以西阶下告利成也。若然，《特牲》告利成，即云“尸谡祝前，主人降”，《少牢》祝告利成，即云“祝入尸谡，主人降”，此二者皆祝告主人以利成，是致尸意也。此言致孝子之意告尸者，以孝子之事尸，有尊亲及宾客之义，命当由尊者出，让当从宾客来。礼毕，义由于尸，非主人所当先发，故知彼二礼皆言祝告主人以利成也，则天子弥尊，备仪尽饰，盖有节文。准彼二礼祝告主人，则此以祝先致尸意告主人，乃更致主人之意以告尸，故云“告尸以利成”也。此云“皇尸载起”，即彼“尸谡”也，但此举主人之报告，则得尸告而可知矣。必知然者，以彼大夫与士尊卑而俱告主人，明亦有告主人矣。其告主人则同，主人报告则有差。彼士礼告主人利成，尸即谡，大夫则祝入乃尸谡，明天子则祝人又报以利成，然后尸乃起。准彼为差，故知然也。言利成者，《少牢》注云：“利，犹养也。成，毕也。孝子之养礼毕。”○传“皇，大也”。○正义曰：笺依《释诂》，以皇为君称，君尊之。《少牢》亦云“皇尸命工祝”，传皇为大，言尊大之，尸亦君义。○笺“具皆”至“于天”。○正义曰：言皆醉者，所祭群庙非止一神故也。又解神尸相将之意，故云“尸，节神者也”。《郊特牲》云：“尸，神象也。”此诗所陈，言神醉而尸谡，送尸而神归，是尸与神为节度也。神无形，故尸象焉。《特牲》、《少牢》注皆依《释言》，云“谡，起也”。又解以鼓钟送尸，由尸出入奏《肆夏》故也。尸出入奏《肆夏》，《春官·大司乐职》文也。《祭义》云：“乐以迎来，哀以送往。”此鼓钟送尸者，以哀其享否不可知，自孝子之心耳，其送尸犹自作乐也。神者，魂魄之气。《郊特牲》云：“魂气归于天。”故言神安归于天也。○笺“尸出”至“为敬”。○正义曰：案《特牲》、《少牢礼》尸出之后乃飨，乃阳厌，寻亦彻之，故此系于尸起也。而诸宰彻去诸馔，君妇笾豆而已者，以《周礼·九嫔》云“凡祭祀，赞后荐彻豆笾”，知君妇笾豆而已，馀馔诸宰彻之也。《周礼·宰夫》无彻馔之文。《膳夫》云：“凡王祭祀，宾客则彻王之胙俎。”注云：“膳夫亲彻胙俎，胙俎最尊也。其馀则其属彻之。”然则彻馔者，膳夫也。言诸宰者，以膳夫是宰之属官，宰、膳皆食官之名，故系之宰。言诸者，《序官》“膳夫上士二人，中士四人，下士八人”，故言诸也。祭末嫌其惰慢，故言以疾为敬。○笺“祭祀”至“骨肉”。○正义曰：《祭统》曰：“贵者取贵骨，贱者取贱骨。”《论语》曰：“祭于公，不宿肉。”《特牲》、《少牢》皆曰“祝执其俎以出”。是祭祀毕，宾客归之俎也；其同姓则皆留之与燕，而尽其私恩也。《特牲》云：“祝命彻胙俎豆笾，设于东序下。”注云：“胙俎，主人之俎。设于东序下，亦将私燕也。”是祭末而燕私之事。归之俎，所以尊宾客。留之燕，所以亲骨肉也。《大宗伯》云：“以脤膰之礼，亲兄弟之国。”注云：“脤膰，社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。”《春秋》定十四年：“天王使石尚来归脤。”同姓得肉者。彼谓不助祭者不得与燕，故归之也。乐具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。绥，安也。安然后受福禄也。将，行也。笺云：燕而祭时之乐复皆入奏，以安后日之福禄。骨肉欢而君之福禄安。女之殽羞已行，同姓之臣无有怨者，而皆庆君，是其欢也。○复，扶又反。既醉既饱，小大稽首。“神嗜饮食，使君寿考。笺云：小大，犹长幼也。同姓之臣，燕已醉饱，皆再拜稽首曰：神乃歆嗜君之饮食，使君寿旦考。此其庆辞。○长，张丈反。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。”替，废。引，长也。笺云：惠，顺也。甚顺于礼，甚得其时，维君德能尽之，愿子孙勿废而长行之。○替，天帝反。[疏]“乐具”至“引之”。○正义曰：以上章云“备言燕私”，故此即陈燕私之事。以祭时在庙，燕当在寝，故言祭时之乐皆复来入于寝而奏之，以安其从今以后之福禄。言骨肉欢乐，然后君之福禄安也。其燕之时，非直以鼓钟乐之，又尔之殽羞既行之，长幼皆遍，故同姓之臣莫有嗟怨，而皆庆君，是其骨肉欢矣。于是之时，既醉于酒矣，既饱于食矣，其同姓小大长幼皆再拜稽首，而共庆君曰：由君明德馨香，神乃嗜君饮食，使君得寿考之福也。祭甚顺于礼，甚得其时，唯君德其能尽此顺时之美，愿君之子孙世世勿废而长行之。欲使长行此礼，常得福禄，此即所谓具庆也。今王不能然，故举以刺之。○笺“燕而”至“其欢”。○正义曰：案前文而言入奏，故知祭之乐复皆入也。燕、祭不得同乐，而云皆入者，歌咏虽异，乐器则同，故皆入也。后日，从今以后之日也。宗族不亲，则公室倾危，故骨肉欢而君之福禄安。同姓无怨而皆庆，是其欢矣。神嗜饮食以下，是庆辞也。○传“替，废。引，长”。○正义曰：“替，废”，《释言》文。“引，长”，《释诂》文。《释训》云：“子子孙孙，引无极也。”舍人曰：“子孙长行美道，引无极也。”郭璞曰：“世世昌盛，长无穷，是勿废长行之。”《楚茨》六章，章十二句。《诗经通论》：
楚茨楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我蓺黍、稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。本韵。○赋也。下同。济济跄跄，絜尔牛、羊，以往烝、尝，或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，[评]祭之始。祀事孔明。先祖是皇，神保是飨，「孝孙有庆，报以介福，万寿无疆！」本韵。执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙，君妇莫莫。[评]摹神。为豆孔庶，为宾为客，献酬交错。礼仪卒度，笑语卒获神保是格，「报以介福，万寿攸酢！」本韵。我孔熯矣，式礼莫愆。[评]承上接下，妙于无痕。工祝致告，「徂赉孝孙。本韵。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式，既齐既稷，既匡既敕，永锡尔极，时万时亿！」本韵。礼仪既备，钟鼓既戒，孝孙徂位。本韵。工祝致告，[评]应上章二句而倒之。「神具醉止」，皇户载起。本韵。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰、君妇，废彻不迟。[评]祭之后。诸父、兄弟，备言燕私。本韵。乐具入奏，以绥后禄，本韵。尔殽既将，莫怨具庆。本韵。既醉既饱，小大稽首。「神嗜饮食，使君寿考。本韵。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引本韵。之！」小序谓「刺幽王」，说者因谓「思古以见今之不然」。按此唯泥「自昔何为」一句耳。不知此句正唤起下「黍、稷」句，以见黍、稷之所由来也。其馀皆详叙祭祀，自始至终，极其繁盛，无一字刺意。而说者犹争之，何也？集传不用序说，是已；然以为公卿之诗，又非也。彼第以仪礼少牢馈食例之，谓其为公卿。不知鼓钟送尸，仪礼所无；祝称「万寿无疆」，天保篇亦云「君曰卜尔，万寿无疆」，此岂臣子所可当乎！
此农事既成，王者尝、烝以祭宗庙之诗。
自此篇至大田，小序皆谓「刺幽王」，集传皆谓指公卿，并谬，不悉辩。
[一章]从「自昔」言黍、稷起，见始事也。再言仓、庾，见收成也。然后入以为酒食，以享祀事。
[二章]烝、尝，秋冬之祭也，是此篇眼目。「神保是飨」，此迎神初献也。「神保」，何玄子曰，「本其生存谓之祖，言其精气谓之神」。朱子谓「神保」盖尸之嘉号，犹楚辞所谓「灵保」者。按楚辞云「思灵保兮贤姱」，乃谓神安附于巫身，以「贤姱」目巫，非以「灵保」目巫也。若以「神保」名尸，则于第三章，「神保是格」固自难通，而第五章「神保聿归」之前不应变言「皇尸载起」矣。
[三章]「君妇」，后也，以祖考故称「妇」。言君妇，则知亚献也。言宾客献酬，则知三献毕也。故曰「神保是格」。
[四章]「我孔熯矣，式礼莫愆」，以此二句写祭者，见祭事将毕，下及祝嘏之事也。是夹叙法。长篇大文用此略顿，承上起下，文章之妙法，后人鲜知。古人于祭，虑其不极诚敬则神不飨，故祝词以「神嗜饮食」告之，而下诸父、昆弟亦告之以此语也。
[五章]此祭毕也。上章「徂赉孝孙」，时在主祭之位。此「孝孙徂位」，复未祭时之位也。又云「工祝致告」，告以「神具醉止」也。「神保聿归」，应上「是飨是格」，以见其终也。诸宰彻诸馔，君妇彻笾豆，诸宰彻于先，君妇彻于后，故言「诸宰」在「君妇」先。何玄子以「君妇」在「诸宰」之后，遂谓君妇为九嫔、世妇、女御之属，凿也。「诸父、昆弟，备言燕私」二句，为末章起。「燕私」，祭毕，同姓燕于寝也。
[六章]此言燕私也。「后禄」二字妙，以见前之饮福、献酬，是为「前禄」也。煌煌大篇，备极典制。其中自始至终一一可按，虽繁不乱。仪礼特牲、少牢两篇皆从此脱胎。
【楚茨六章，章十二句。】（类似词句）我黍与与
【我黍与与】《绍兴中兴上复古诗》张嵲·宋
【我黍与与】《仓神祠》江峰青·近现代
（类似词句）我稷翼翼
【我稷翼翼】《绍兴中兴上复古诗》张嵲·宋
【我稷翼翼】《仓神祠》江峰青·近现代
（类似词句）我仓既盈
【我仓既盈】《嘉禾屯田纪绩诗》朱自勉·唐
【连年我仓歌既盈】《寿制使董侍郎》程公许·宋
【我仓既盈】《喜晴》赵鼎臣·宋
【我仓亦既盈】《菁源耕乐》谢一夔·明
【我仓今既盈】《送汤漕使赴省》释妙声·明
【我仓既盈】《吴江王氏义庄》薛时雨·清
（类似词句）我庾维亿
【我庾维亿】《崧高诗为九江赵使君寿》杨冠卿·宋
【我庾维亿】《绍兴祀太社太稷十七首 捧俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）以为酒食
【以为酒食】《信南山》诗经·先秦
（类似词句）以享以祀
【以享以祀】《大田》诗经·先秦
【以享以祀】《旱麓》诗经·先秦
【以享以祀】《潜》诗经·先秦
【以时享祀】《晋宗庙歌十一首 迎送神歌》傅玄·魏晋
【以享以祀】《齐太庙乐歌十六首 登歌》谢超宗·南北朝
【以享以祀】《陈太庙舞辞七首 凯容舞》无名氏?隋
【何以通祀享】《过大孤山》余靖·宋
【以享以祀】《绍兴中兴上复古诗》张嵲·宋
【以享以祀兮燔祭有馀】《补乐府十篇 帝宓犠氏之乐歌》曹勋·宋
【以享以祀】《祫享八首 迎神用《兴安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以享以祀】《崇恩太后升祔十四首 终献用《仪安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以享以祀】《绍兴祀岳镇海渎四十三首 送神用《凝安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以享以祀】《三礼诗三首 皇太子册立诗》区大相·明
【以享以祀】《述祖德八首有引》卢龙云·明
【以将祀享】《拟献幸太学颂》岳正·明
【以享以祀】《营建纪成诗》岳正·明
【以享以祀】《辟雍六章章八句》李梦阳·明
【以再造功享明祀】《武昌曾国藩祠联》待考·清
【以享以祀】《抚宁县王台祠联》陆钟琦·清
（类似词句）以妥以侑
【以妥以侑】《郊庙歌辞 周宗庙乐舞辞 肃雍舞》不详·唐
【以妥以侑】《嘉禾颂七章章四句》吴泳·宋
【以妥以侑】《广州州学记系诗》蒋之奇·宋
【以妥以侑】《高宗建炎初祀昊天上帝 上帝位奠玉币用《嘉安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以妥以侑】《理宗朝享三首 迎神用《兴安》九奏》郊庙朝会歌辞·宋
【以侑以妥】《熙宁望祭岳镇海渎十七首 南望迎神用《凝安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以侑以妥】《淳祐祭海神十六首 东海位奠玉币用《德安》》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）以介景福
【以介景福】《大田》诗经·先秦
【以介景福】《旱麓》诗经·先秦
【以介景福】《行苇》诗经·先秦
【以介景福】《潜》诗经·先秦
【以介景福】《皇太子释奠诗》何胤·南北朝
【以介景福】《建隆郊祀八首 饮福用《禧安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以介景福】《景德以后祀五方帝十六首 奠玉币、酌献并用《嘉安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以介景福】《绍兴淳熙分命馆职定撰十七首 彻豆用《肃安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以介景福】《皇后庙十五首 酌献孝明皇后室用《惠安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以介景福】《绍兴祀岳镇海渎四十三首 东海位》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）济济跄跄
【跄跄济济】《公刘》诗经·先秦
【跄跄济济】《淳于髡酒谏》邵雍·宋
【衿佩跄跄济济来】《和晋斋兄韵三首》袁甫·宋
【济济跄跄蔼缙绅】《拜赐宫花纪恩诗》许应龙·宋
【济济跄跄】《绍兴祀岳镇海渎四十三首 初献盥洗、升降用《同安》》郊庙朝会歌辞·宋
【济济跄跄】《绍兴以后蜡祭四十二首 初献升降用《肃安》》郊庙朝会歌辞·宋
【济济何跄跄？】《放歌次实甫将别岭南韵》丘逢甲·清
【济济跄跄引辟卿】《祈谷礼成述事》弘历·清
【跄跄济济欣际会】《癸未仲秋七日幸万寿山玉澜堂锡宴十五老臣赓歌图绘以彰盛事》旻宁·清
【济济跄跄入净祠】《莪默绝句集译笺乙集》伯昏子·当代
（类似词句）或剥或亨
【或剥或亨】《司徒捧俎宫县无射宫丰宁之曲》无名氏·金
（类似词句）或肆或将
【或肆或将】《高宗建炎初祀昊天上帝 捧俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
【或肆或将】《绍兴以后祀五方帝六十首 奉俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
【或肆或将】《夕月十首 亚、终献用《文安》》郊庙朝会歌辞·宋
【或将或肆】《彻豆豋歌夹钟宫丰宁之曲》无名氏·金
（类似词句）祀事孔明
【祀事孔明】《信南山》诗经·先秦
【祀事孔明】《梁雅乐歌六首 牷雅》沈约·南北朝
【祀事孔明】《享庙乐辞十八首 高明登歌乐》无名氏?隋
【祀事孔明】《南郊文武出入舒和之乐》张九龄·唐
【祀事孔明】《郊庙歌辞 享惠昭太子庙乐章 请神》归登·唐
【祀事孔明】《高宗建炎初祀昊天上帝 捧俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
【孔明祀事】《绍兴以后祀五方帝六十首 少昊氏位奠币用《嘉安》》郊庙朝会歌辞·宋
【祀事孔明】《绍兴以后时享二十五首 太祖室酌献用《皇武》》郊庙朝会歌辞·宋
【祀事孔明】《皇后庙十五首 酌献孝明皇后室用《惠安》》郊庙朝会歌辞·宋
【祀事孔明】《上钦成皇后册宝六首 亚、终献用《和安》》郊庙朝会歌辞·宋
【祀事孔明】《宁宗郊前朝献景灵宫二十四首 盥洗用《乾安》》郊庙朝会歌辞·宋
【祀事孔明】《绍兴祀大火十二首 降神用《高安》》郊庙朝会歌辞·宋
【祀事孔明】《太庙》郊庙朝会歌辞·宋
【祀事孔明】《亚终献升坛太蔟宫咸宁之曲》无名氏·金
【祀事嘉孔明】《上陵二首》欧大任·明
【祀事孔明】《题刘时让知县一清泉卷二章》王缜·明
【祀事孔明】《恭拟太祖高皇帝孝慈高皇后上册乐章 还宫》陆深·明
【祀事孔明】《戊戌冬至南郊礼成庆成宴乐章四十九首 贺圣朝》陆深·明
【祀事孔明】《挽陈其美联》张伯岐·近现代
（类似词句）先祖是皇
【先祖是皇】《信南山》诗经·先秦
（类似词句）神保是飨
【神保是飨】《郊庙歌辞 周宗庙乐舞辞 观成舞》不详·唐
【神保是飨】《文舞退武舞进宫县无射宫肃宁之曲》无名氏·金
（类似词句）孝孙有庆
【孝孙有庆】《閟宫》诗经·先秦
【孝孙有庆】《绍兴亲享明堂二十六首 太祖位奠币用《广安》》郊庙朝会歌辞·宋
【孝孙有庆】《嘉祐祫享二首 送神用《怀安》》郊庙朝会歌辞·宋
【孝孙有庆】《绍兴以后时享二十五首 升殿用《正安》》郊庙朝会歌辞·宋
【孝孙有庆】《绍兴以后时享二十五首 宣祖室酌献用《天元》》郊庙朝会歌辞·宋
【孝孙有庆】《祫享八首 初献、顺祖酌献用《大宁》》郊庙朝会歌辞·宋
【孝孙有庆】《恭拟太祖高皇帝孝慈高皇后上册乐章 还宫》陆深·明
（类似词句）报以介福
【报以介福】《信南山》诗经·先秦
【报以介福】《小雅·甫田之什 甫田》诗经·先秦
【报以介福】《五方帝》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）万寿无疆
【万寿无疆】《国风·豳风 七月》诗经·先秦
【万寿无疆】《天保》诗经·先秦
【万寿无疆】《南山有台》诗经·先秦
【万寿无疆】《信南山》诗经·先秦
【万寿无疆】《小雅·甫田之什 甫田》诗经·先秦
【万寿无疆】《安世房中歌》无名氏·魏晋
【万寿乐无疆】《奉和太子纳妃太平公主出降三首》裴守真·唐
【万寿永无疆】《庄献明肃皇后恭谢太庙 导引》无名氏·宋
【万寿无疆】《贺谢太后、度宗寿联》黄蜕·宋
【复万寿无疆；】《贺谢太后、度宗寿联》黄蜕·宋
【万寿无疆增介祉】《奉和御制恭谢南郊》夏竦·宋
【万寿无疆】《皇帝上太上皇帝寿乐曲 升坐用圣安之曲》崔敦诗·宋
【万寿无疆积庆多】《元日词 内廷》晏殊·宋
【是宜万寿咏无疆】《癸巳圣节二首》曹勋·宋
【万寿无疆】《正冬御殿上寿乐章八首 皇帝举寿酒宫悬奏和安之曲》杨亿·宋
【万寿无疆】《祫礼颂圣德诗》梅尧臣·宋
【天子万寿永无疆】《钧天》毛吾竹·宋
【万寿无疆】《淳熙内禅颂》王子俊·宋
【万寿无疆】《建隆御楼三首 降坐用《隆安》》郊庙朝会歌辞·宋
【万寿无疆】《淳熙二年发太上皇帝太上皇后册宝十一首 内侍官举太上皇后册诣读册位用《圣安》举宝同》郊庙朝会歌辞·宋
【万寿无疆】《哲宗发皇后册宝三首》郊庙朝会歌辞·宋
【万寿无疆】《大观闻喜宴六首》郊庙朝会歌辞·宋
【万寿无疆】《朝会》郊庙朝会歌辞·宋
【万寿无疆】《皇帝饮福登歌夹钟宫福宁之曲》无名氏·金
【万寿无疆】《送神宫县黄钟宫来宁之曲》无名氏·金
【无疆万寿】《皇太子升殿贺奏同心戴圣之曲》无名氏·金
【万寿无疆】《春从天上来 贺正词》王旭·元
【万寿无疆】《酹江月》萨都剌·元
【万寿无疆】《斋醮对联》张诗·明
【万寿无疆祝】《圣节拟进贺诗》沈彬·明
【圣人万寿延无疆】《重登凤凰台献歌奉进时岁丙午剪除群凶殆尽喜而有作》陶安·明
【万寿无疆日正高】《送何大参进表之京》祁顺·明
【无疆万寿无穷传】《丁千兵忍庵七十寿诗》湛若水·明
【万寿无疆天锡之】《贺张母季孺人寿七十八华诞歌》湛若水·明
【万寿无疆】《寿大司成苇川陈先生七十华诞》湛若水·明
【万寿无疆】《斋醮对联》袁炜·明
【万寿无疆】《圣人出》霍与瑕·明
【万寿无疆】《雍雍者鸿十六章》黎景义·明
【万寿无疆】《黊鞠十二章》黎景义·明
【万寿无疆】《黊鞠十二章》黎景义·明
【无害万寿无疆】《贺慈溪太后六十万寿灯联》地奎仲·清
【万寿无疆】《题京师城门嘲甲午战败联》待考·清
【祝万寿永保无疆】《对联》待考·清
【万寿无疆】《慈禧太后四旬万寿福州灯联》待考·清
【群祝万寿期无疆】《恭和御制山左丰年歌原韵》查慎行·清
【咸呼万寿无疆】《乾隆80万寿联》窦光鼐·清
【万寿绝无疆】《醉思仙 兕觥》赵熙·清末近现代初
【万寿无疆】《木兰花慢》顾随·近现代
【万寿无疆唱万家】《六八年元旦至小营公园食堂进餐，示同座某君》洪传经·近现代
【无疆万寿迄无方】《读史偶成》刘峻·当代
【万寿无疆在福田】《东风颂》姚佳·当代
（类似词句）为俎孔硕
【孔硕为俎】《绍兴以后祀五方帝六十首 奉俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
【为俎孔硕】《绍兴朝日十首 奉俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
【为俎孔硕】《夕月十首 奉俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
【为俎孔硕】《宁宗郊前朝献景灵宫二十四首 奉馔用《吉安》》郊庙朝会歌辞·宋
【为俎孔硕】《纳火祀大辰十二首 捧俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
【为俎孔硕】《绍兴享先农十一首 尚书奉俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
【孔硕为俎】《绍兴以后蜡祭四十二首 奉俎用《承安》》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）或燔或炙
【或燔或炙】《行苇》诗经·先秦
【常令燔或炙】《眉山史颐老秀才遣人寄诗用其韵答之》晁公溯·宋
【或燔或炙】《宁宗郊前朝献景灵宫二十四首 奉馔用《吉安》》郊庙朝会歌辞·宋
【或燔或炙】《春草堂诗集诗句》陆仁·元末明初
【铜盘或炙或燔】《妾受命辞》沈用济·清
（类似词句）献酬交错
【献酬交错】《樽铭》崔骃·汉
【献酬纷交错】《于谯作诗》曹丕·魏晋
【献酬交错兮欢何多】《金丹歌》高象先·宋
【献酬交错屡传呼】《次彦深韵》洪皓·宋
【献酬交错频】《依韵答提刑张太博尝新酝》范仲淹·宋
【献酬交错】《政和鹿鸣宴五首》郊庙朝会歌辞·宋
【献酬交错弟于兄】《岁在丙寅序行金昊有秋叶庆景物咸和敬稽皇祖时曾举瀛台锡宴之典宗亲咸与爰循旧制集王公宗室等于八月二十七日瀛台宴赏用展周亲因成三律》弘历·清
（类似词句）礼仪卒度
【礼仪卒度】《晋四厢乐歌三首 食举乐东西厢歌》无名氏·魏晋
【礼仪卒度】《宁宗郊前朝献景灵宫二十四首 奉馔用《吉安》》郊庙朝会歌辞·宋
【卒复度礼仪】《严丈泰伯见贻古句次韵为答》韩淲·宋
【礼仪卒度】《皇帝降阶宫县无射宫昌宁之曲》无名氏·金
（类似词句）笑语卒获
【卒获笑语】《赠士孙文始》王粲·汉
【笑语卒获】《答伏武仲诗》挚虞·魏晋
（类似词句）神保是格
【神保是格】《绍兴淳熙分命馆职定撰十七首 太宗位酌献用《德安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神保是格】《上钦成皇后册宝六首 迎神用《歆安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神保是格】《高宗明堂前朝献景灵宫十首 文舞退、武舞进用《正安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神保是格】《至元八室乐章 初献升殿登歌乐奏《肃成之曲》》佚名·元
（类似词句）报以介福
【报以介福】《信南山》诗经·先秦
【报以介福】《小雅·甫田之什 甫田》诗经·先秦
【报以介福】《五方帝》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）式礼莫愆
【式礼莫愆】《夕月十首 送神用《理安》》郊庙朝会歌辞·宋
【式礼莫愆】《纳火祀大辰十二首 送神用《理安》》郊庙朝会歌辞·宋
【式礼莫愆】《绍兴朝会十三首 群臣酒行用《正安》》郊庙朝会歌辞·宋
【式礼莫愆】《享先蚕》会典·明
【式礼莫愆仪秩秩】《雩祭礼成有述》弘历·清
【莫愆式礼纾诚念】《诣斋宫作》弘历·清
（类似词句）工祝致告
【工祝致告】《郊庙歌辞 昭德皇后庙乐章 寿和》不详·唐
【工祝致告神喜诺】《龙门祷雨歌》刘禹锡·唐
【工祝致告】《郊庙歌辞 周宗庙乐舞辞 明德舞》田敏·唐
【工祝致告】《绵》王梦应·宋
【工祝致告】《夕月十首 奉俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
【工祝致告】《纳火祀大辰十二首 捧俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
【工祝致告】《绍兴以后蜡祭四十二首 奉俎用《承安》》郊庙朝会歌辞·宋
【工祝致告】《司徒奉俎奏夷则宫丰宁之曲》无名氏·金
（类似词句）苾芬孝祀
【苾芬孝祀】《祫享八首 迎神用《兴安》》郊庙朝会歌辞·宋
【苾芬孝祀】《高宗郊祀前朝享太庙三十首 哲宗室用《重光》》郊庙朝会歌辞·宋
【苾芬孝祀】《始祖酌献宫县无射宫大元之曲》无名氏·金
【苾芬孝祀】《司徒捧俎宫县无射宫丰宁之曲》无名氏·金
（类似词句）神嗜饮食
【神嗜饮食】《绍兴以后祀五方帝六十首 奉俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神嗜饮食】《上册宝十三首 迎神用《歆安》》郊庙朝会歌辞·宋
【饮食神既嗜】《北坛斋宿》顾清·明
（类似词句）如几如式
【如几如式】《孝宗明堂前朝献景灵宫八首 再诣圣祖位用《乾安》》郊庙朝会歌辞·宋
【如几如式】《景祐释奠武成王六首 迎神用《凝安》》郊庙朝会歌辞·宋
【如几如式】《方丘乐歌》郊庙朝会歌辞·宋
【如几如式】《司徒奉俎太蔟宫丰宁之曲》无名氏·金
（类似词句）既匡既敕
【既匡既敕】《享先蚕》会典·明
（类似词句）永锡尔极
【永锡尔极】《宁宗郊前朝献景灵宫二十四首 奉馔用《吉安》》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）时万时亿
【时万时亿】《闵雨诗》刘敞·宋
【时万时亿】《寿皇子》程珌·宋
【时万时亿】《高宗建炎初祀昊天上帝 彻豆用《肃安》》郊庙朝会歌辞·宋
【时万时亿】《绍兴二十八年祀圜丘 奉俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
【时万时亿】《绍兴祀皇地祇十五首 迎神用《宁安》》郊庙朝会歌辞·宋
【时亿时万】《绍兴祀皇地祇十五首 正位酌献用《光安》》郊庙朝会歌辞·宋
【时万时亿】《高宗郊前朝献景灵宫二十一首 还位用《乾安》》郊庙朝会歌辞·宋
【时万时亿】《绍兴祀先农摄事七首 后稷位酌献用《成安》》郊庙朝会歌辞·宋
【时万时亿】《绍兴十年发皇太后册宝八首 太傅奉册授提点官用《礼安》》郊庙朝会歌辞·宋
【时万时亿】《华黍五首》朱载堉·明
（类似词句）礼仪既备
【礼仪既备】《士冠辞》无名氏·先秦
【礼仪今既备】《庆余思永冠》游九言·宋
【礼仪既备】《明禋进戒诗》程公许·宋
【礼仪既备】《高宗建炎初祀昊天上帝 皇帝还位用《正安》》郊庙朝会歌辞·宋
【礼仪既备】《上册宝十三首 迎神用《歆安》》郊庙朝会歌辞·宋
【礼仪既备】《上册宝十三首 送神用《歆安》》郊庙朝会歌辞·宋
【礼仪既备】《高宗郊前朝献景灵宫二十一首 望燎用《乾安》》郊庙朝会歌辞·宋
【礼仪既备】《绍兴祀岳镇海渎四十三首 初献盥洗、升降用《同安》》郊庙朝会歌辞·宋
【礼仪兹既备】《冠礼图》史鉴·明
（类似词句）工祝致告
【工祝致告】《郊庙歌辞 昭德皇后庙乐章 寿和》不详·唐
【工祝致告神喜诺】《龙门祷雨歌》刘禹锡·唐
【工祝致告】《郊庙歌辞 周宗庙乐舞辞 明德舞》田敏·唐
【工祝致告】《绵》王梦应·宋
【工祝致告】《夕月十首 奉俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
【工祝致告】《纳火祀大辰十二首 捧俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
【工祝致告】《绍兴以后蜡祭四十二首 奉俎用《承安》》郊庙朝会歌辞·宋
【工祝致告】《司徒奉俎奏夷则宫丰宁之曲》无名氏·金
（类似词句）神具醉止
【神具醉止】《释奠诗》李谐·南北朝
【神具醉止】《高宗建炎初祀昊天上帝 亚、终献用《文安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《绍兴以后祀五方帝六十首 亚、终献用《文安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《绍兴以后祀五方帝六十首 亚、终献用《文安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《乾德以后祀感生帝十首 彻豆用《肃安》以下二首政和中制》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《绍兴以后祀感生帝十六首 降神用《大安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《绍兴以后祀感生帝十六首 文舞退、武舞进用《正安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《夕月十首 亚、终献用《文安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《绍兴祀高禖十首 青帝位酌献用《祐安》伏羲、高辛酌献并同》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《高宗郊祀前朝享太庙三十首 终献用《正安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《上册宝十三首 酌献用《明安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《上明达皇后册宝五首 彻豆用《成安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《绍兴别庙乐歌五首 亚、终献用《嘉安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《孝宗明堂前朝献景灵宫八首 还位用《乾安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《纳火祀大辰十二首 亚、终献用《文安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《绍兴祀太社太稷十七首 太社位酌献用《嘉安》春社太稷、土正、后稷通用》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《绍兴享先农十一首 彻豆用《歆安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《绍兴以后蜡祭四十二首 亚、终献用《庆安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《绍兴以后蜡祭四十二首 亚、终献用《曼安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《绍兴以后蜡祭四十二首 亚、终献用《曼安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《景祐释奠武成王六首 太尉升降用《同安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神具醉止】《熙宗大同之曲》无名氏·金
【神具醉止】《王国祀仁祖庙乐八章 饮福奏咸和之曲》宋濂·明
【神具醉止】《小筑诗十章为邹孟阳作 嘉定李长蘅虞其山王季和》钱谦益·明末清初
【神具醉止】《西湖义地》张裕钊·清
（类似词句）神保聿归
【神保聿归】《郊庙歌辞 仪坤庙乐章 永和》祝钦明·唐
【神保聿归】《皇祐亲享明堂六首 送神用《诚安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神保聿归】《夕月十首 送神用《理安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神保聿归】《熙宁以后享庙五首 送神用《兴安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神保聿归】《宁宗朝享三十五首 送神用《兴安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神保聿归】《上册宝十三首 送神用《歆安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神保聿归】《上明达皇后册宝五首 送神用《歆安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神保聿归】《出火祀大辰十二首 送神用《理安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神保聿归】《绍兴祀太社太稷十七首 送神用《宁安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神保聿归】《绍兴以后蜡祭四十二首 送神用《宣安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神保聿归】《绍兴以后蜡祭四十二首 送神用《成安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神保聿归】《章献明肃皇太后恭谢太庙》郊庙朝会歌辞·宋
【神保聿归】《彻豆登歌夹钟宫丰宁之曲》无名氏·金
【神保聿归】《至元八室乐章 彻笾豆登歌乐奏《丰成之曲》》佚名·元
（类似词句）废彻不迟
【废彻不迟】《王国祀仁祖庙乐八章 彻豆奏嘉禾之曲》宋濂·明
【不迟废彻回瞻庙】《孟冬时享太庙述事》弘历·清
（类似词句）诸父兄弟
【诸父兄弟荷维持】《挽郭嵩焘联》寿铭·清
（类似词句）乐具入奏
【乐具入奏陈膻芗】《惇叙殿柏梁体联句》弘历·清
（类似词句）尔殽既将
【尔殽既将】《既醉》诗经·先秦
（类似词句）既醉既饱
【既醉既饱】《执竞》诗经·先秦
【既醉既饱】《瞻彼南山诗》司马光·宋
【既醉且饱兮留听余言】《常山四诗 酌神》孔平仲·宋
【神既醉饱】《熙宁望祭岳镇海渎十七首 送神用《凝安》》郊庙朝会歌辞·宋
【灵既醉饱】《绍兴祀岳镇海渎四十三首 送神曲同迎神》郊庙朝会歌辞·宋
【既醉既饱神载忻】《代祀海渎纪成乐章有序 承厘》岳正·明
【既醉复饱德】《衍圣公留饮燕申堂》陈琏·明
【饱德同歌既醉诗】《锡宴次韵》林俊·明
【神既醉饱】《禋社六章章八句》李梦阳·明
【饱德讴歌既醉篇】《八月二十七日早钟梦后在新城闻王府召命说》郑真·明
【人鱼既醉饱】《镇海楼》屈大均·明末清初
【既醉又饱腹】《番客篇》黄遵宪·清
（类似词句）小大稽首
【小大稽首】《崧高诗为九江赵使君寿》杨冠卿·宋
【小大稽首】《彻豆登歌夹钟宫丰宁之曲》无名氏·金
【小大稽首】《学中史正之会客》李俊民·金末元初
【小大稽首祀田祖】《学稼轩》罗亨信·明
【小大稽首】《同年生吴侍御疏请唐陆宣公从祀瞽宗得俞旨行侍御属同朝为诗以张其事内阁中书龚自珍献侑神之乐歌》龚自珍·清
（类似词句）神嗜饮食
【神嗜饮食】《绍兴以后祀五方帝六十首 奉俎用《丰安》》郊庙朝会歌辞·宋
【神嗜饮食】《上册宝十三首 迎神用《歆安》》郊庙朝会歌辞·宋
【饮食神既嗜】《北坛斋宿》顾清·明
（类似词句）使君寿考
【祝使君寿考】《齐天乐 寿吕字彬》张慎仪·清末近现代初
【我祝使君寿考】《赠曹元昌典狱》江峰青·近现代
（类似词句）孔惠孔时
【孔时孔惠】《皇帝降阶宫县无射宫昌宁之曲》无名氏·金
（类似词句）子子孙孙
【子子孙孙】《袜铭》崔骃·汉
【子子孙孙咸享其荣】《秦女休行》傅玄·魏晋
【子子孙孙】《君臣同德赋附歌》无名氏·唐
【可怜子子与孙孙】《大蜀皇帝潜龙日述圣德诗五首》贯休·唐
【二愿子子孙孙】《胜胜慢/声声慢》李商英·宋
【子子孙孙永培植】《墓松既夷所馀无几方植松秧自赋》卫宗武·宋
【子子孙孙纡寿彩】《天仙子 寿野渡》卫宗武·宋
【子子孙孙】《绍兴圣孝感通诗》张嵲·宋
【子子孙孙千百亿】《道阃元枢歌》彭耜·宋
【子子孙孙】《忠烈诗》徐积·宋
【子子孙孙】《书江氏芝草记后》徐积·宋
【子子孙孙】《桐花散翁挽诗》王柏·宋
【子子孙孙千百亿】《快活歌》白玉蟾·宋
【孙孙子子宝公书】《东坡三绝句》苏籀·宋
【子子孙孙永奉常】《古鼎作香炉》范成大·宋
【孙孙子子永享用】《老铜壶》舒岳祥·宋
【子子孙孙同上寿】《念奴娇》赵鼎臣·宋
【子子孙孙孙又孙】《鹧鸪天》邹应龙·宋
【子子孙孙志弗违】《戏綵堂》邹浩·宋
【子子孙孙】《庆元二年恭上太皇太后皇太后太上皇帝太上皇后尊号二十四首》郊庙朝会歌辞·宋
【只今子子与孙孙】《书定兄宗派图》释慧空·宋
【子子孙孙福禄昌】《偈颂六十首》释昙华·宋
【子子孙孙】《妙湛大师求颂》释正觉·宋
【请看子子与孙孙】《酬智叔见戏二首》陈师道·宋
【子子孙孙兮永依】《西庙招辞》陈傅良·宋
【子子孙孙永宝用】《题沈仲一所藏周氏群公书帖》陈傅良·宋
【子子孙孙合敬承】《题向子山耐轩》韩淲·宋
【子子孙孙居吴中】《范文正公楷书昌黎伯夷颂平江李使君信之久藏真本以归文正远孙族长士贵祠以少牢复其家》方回·宋末元初
【子子孙孙有祖风】《送岳德裕如大都》方回·宋末元初
【子子孙孙曲糵醺】《糟笋》李俊民·金末元初
【子子孙孙无尽灯】《扶桑行送铦仲刚东归》丁复·元
【子子孙孙自呼唤】《二禽篇二首》马臻·元
【子子孙孙前致寿】《戊午腊月立春日携诸小妇及幼稚儿孙从游西园戏笔》张萱·明
【孙孙子子传怨声】《姑恶鸟》周是修·明
【孙孙子子厌跻攀】《题云山楼》张宪·明
【子子孙孙骈妍】《董逃行》汪坦·明
【子子孙孙千百世】《河如带》陶安·明
【子子孙孙宜自懋】《永思堂为钱孟常赋》陈琏·明
【子子孙孙衣著暖】《题牡丹图》沈周·明
【子子孙孙今几代】《三味轩为张瑞卿》董纪·明
【子子孙孙兮期永保而无斁】《归来堂辞》袁华·明
【子子孙孙】《就芝颂》霍与瑕·明
【子子孙孙誓削平】《乳山道士劝酒歌》钱谦益·明末清初
【若能子子孙孙孝】《为印孙作二首》缪思勃·清
【子子孙孙当世守】《韬斋主人出示其先王父九九消寒图手迹属题》郭曾炘·清
【且看他子子孙孙膝下绕】《石莲七十七自寿词 尾声》吴重憙·清末近现代初
【子子孙孙拜君赐】《吴通事歌》林朝崧·清末近现代初
【子子孙孙须记】《西江月》马叙伦·近现代
【子子孙孙他年】《代贺婚联》吴恭亨·近现代
（类似词句）勿替引之
【勿替引之】《嘏辞》无名氏·先秦
【勿替引之】《绵》王梦应·宋
【勿替引之于万年】《孟冬时享太庙礼成纪事》弘历·清
【勿替引之】《乾隆八年秋朕奉皇太后恭谒祖陵还至盛京受朝锡宴夫汉高过沛而歌大风情至斯动直已陈德况予小子觐扬光烈能无言之不足而长言之哉爰作世德舞辞十章章八句》弘历·清
【子孙勿替引之】《贺人迁居联》陈奎五·近现代
上一篇：旄丘之葛兮,何诞之节兮;叔兮伯兮,何多日也;（一章）何其处也,必 | 先秦·诗经 旄丘
