靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。（一章）
旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。
后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬。（二章）
旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周馀黎民，靡有孑遗。
昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧。（三章）
旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。
群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予。（四章）
旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。
群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遁。（五章）
旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱，憯不知其故。
祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。（六章）
旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。
靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里。（七章）
瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。
何求为我，以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其宁。（八章）
--- 先秦·诗经 云汉
【注】《云汉》，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身脩行，欲销去之。天下喜于王化复行，百姓见忧，故作是诗也。
【按】云汉八章，章十句。《毛诗注疏》：
《云汉》，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身脩行，欲销去之。天下喜于王化复行，百姓见忧，故作是诗也。仍叔，周大夫也。《春秋》鲁桓公五年，“夏，天王使仍叔之子来聘”。烈，馀也。○云汉，天河也。自此至《常武》六篇，宣王之《变大雅》。仍，而升反。拨，半末反。行，下孟反。销音消。去，起吕反。复，扶又反。下注“复重”并篇末注同。见忧，并如字。徐“忧，于救反”。[疏]“《云汉》八章，章十句”至“是诗”。○正义曰：《云汉》诗者，周大夫仍叔所作，以美宣王也。以宣王承其父厉王衰乱之馀政，内有治乱之志，遇此旱灾，而益忧惧，侧己身以修德行，欲以善政而销去之。天下之民见其如此，喜于王者之化复得施行。百姓见王所忧矜，故仍叔述民之情，作是《云汉》之诗以美之也。必本之于厉王之烈者，为拨乱张本，明宣王悼父之非，自力为善，己有拨乱之心志，遇灾而益忧惧，见其忧民之情深也。拨乱者，以前有衰乱，欲治理之。哀十四年《公羊传》曰：“拨乱世，反诸正，莫近于《春秋》。”何休云：“拨犹治也。其意言，《春秋》拨乱而作，欲治此乱世，使反诸正道。”是拨乱为治乱也。遇灾，谓旱灾，即经“旱既太甚”，是也。侧者，不正之言，谓反侧也。忧不自安，故处身反侧，欲行善政以消去此灾也。喜于王化复行者，厉王之乱，王化不行，宣王施布王化，故喜其复行。经称忧其旱灾，为之祈祷，即是王化行也。王之忧旱，正为百姓，是天下百姓见被忧矜，非百官也。宣王遭旱早晚及旱年多少，经传无文。皇甫谧以为，宣王元年，不藉千亩，虢文公谏而不听，天下大旱，二年不雨。至六年乃雨。以为二年始旱，旱积五年。谧之此言，无所凭据，不可依信。经八章皆言王之忧旱，百姓喜之之事。○笺“仍叔”至“烈馀”。○正义曰：仍氏，叔字。《春秋》之例，天子公卿称爵，大夫则称字。此言仍叔，故知大夫也。桓五年夏，“天王使仍叔之子来聘”，则《春秋》经也。引之者，證此仍叔是天子大夫也。以《史记》考之，桓之五年，上距宣王之崩七十六年，至其初则百馀年也，未审此诗何时而作。为别人可也。何则？《春秋》之世，晋之知氏世称伯，赵氏世称孟，仍氏或亦世称，字叔，为别人可也。“烈，馀”，《释诂》文。倬彼云汉，昭回于天。回，转也。笺云：云汉，谓天河也。昭，光也。倬然天河水气也，精光转运于天。时旱渴雨，故宣王夜仰视天河，望其候焉。○倬，陟角反，王云：“著也。”《说文》云：“著，大也。”愒，苦盖反，贪也，本又作“渴”，苦葛反。篇末同。王曰于乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻。荐，重。臻，至也。笺云：辜，罪也。王忧旱而嗟叹云：何罪与，今时天下之人！天仍下旱灾，亡乱之道，饥馑之害，复重至也。○饥音饥，又音机。馑，其靳反。荐，在见反。臻，侧巾反。重，直用反。下同。与音馀。下“所困与”、“精诚与”、“杀我与”同。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听！笺云：靡、莫，皆无也。言王为旱之故，求于群神，无不祭也。无所爱于三牲，礼神之圭璧又已尽矣，曾无听聆我之精诚而兴云雨。○听，依义吐定反，协句吐丁反。为，于伪反。下“为旱”同。聆音零。[疏]“倬彼”至“我听”。○正义曰：于时旱灾已甚，王忧念下民，夜仰视天，瞻望雨候，见倬然而明大者，彼天之云汉，其水气精光转运于天，未有雨征。王乃言曰：于乎，可嗟叹，我何罪乎！我今时之人何罪而为天所罚？乃使上天下此丧乱之灾，使饥馑之害频频重至也。无罪，故以诉之。又言己为旱之故，祈祷明神，无有神不求而举祭之者。言其遍祭群神。又无爱于此三牲，言其不吝牲物。又礼神圭壁既已尽矣，言己牲玉不爱，精诚又甚。何为诸神曾无于我而见听聆、欲加佑助者，而使其旱灾若此也！○笺“云汉”至“候焉”。○正义曰：此云汉与《大东》天汉为一，故云天河也。“昭，光”，《释诂》文。《河图括地象》云：“河精上为天汉。”是天河河水光之精气也。望其候者，谓望天之星辰及风云之气，冀见雨之征候也。惟言望云汉者，以天河水气与雨为类，睹天之水气，伤地之无雨。宣王意在天河，故作者持言焉。○传“荐，重。臻，至”。○正义曰：《释言》云：“荐，再也。”僖十三年《左传》曰：“晋荐饥。”《释天》云：“仍饥为荐。”此荐与荐，字异义同，故为重也。“臻，至”，《释诂》文。○笺“辜罪”至“重至”。○正义曰：“辜，罪”，《释诂》文。天仍下旱灾乱亡之道，正谓旱是乱亡之道理也。定本、《集注》“仍”字皆作“乃”字。宣王遭旱，非止一年，故皇甫谧以为旱积五年。五年之言，未知信否。要言饥馑荐臻，必是连年不熟，故云“饥馑之害，复重至也”。○笺“言王”至“云雨”。○正义曰：求于群神，无所不祭，即下经所陈上天下地，从郊至宫之类也。《大司徒》“以荒政十有二，聚万民。其有一曰索鬼神”。注云：“荒，凶年也。郑司农云：‘索鬼神者，求废祀而修之。《云汉》之诗所谓靡神不举，靡爱斯牲，是也。’”下传亦云：“国有凶荒，则索鬼神而祭之。”是遭遇天灾，必当广祭群神。神皆用牲祭之，故言“靡爱斯牲”。遍祈群神，所祭者广。天地五帝，当用特牲。其馀诸神，或用太牢，或用少牢。三牲皆用，故言无所爱于三牲也。祭神又用玉器，《春官·大宗伯》“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”《典瑞》云：“四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，祼圭有瓒以祀先王，圭璧以祀日月星辰，璋邸射以祀山川。”皆是祭神所用，故云“礼神之圭璧已尽矣”。礼神之圭器，自有多名，言圭璧为其总称。以三牲用不可尽，故言“无爱”。圭璧少而易竭，故言“既尽”。庄二十五年《左传》曰：“凡天灾有币无牲。”而此云“靡爱斯牲”者，设文之意，各有所主。彼因日食大水而发。此言天之见异，所以谴告人君，只欲令改过修善，非为求人饮食而降此灾异。于时鲁不罪己修政，谓天求饮食，而用牲祭之，望天不为咎，故传据正礼，诸侯当用币于社以告请，上公伐鼓于朝退以自责，不宜用牲于社与之饮食，故云“有币无牲”，谓救止天灾，告社之法不当用牲也。至于水旱荐至，祷祀群神，以祈福祥，遏止灾沴者，则不得不用牲也。何则？司徒荒政索鬼神，谓祭祀之也。若不以牲祭，索之何也？《祭法》曰：“堙少牢于泰昭，祭时也。禳祈于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽禜，祭星也。雩禜，祭水旱也。”注云：“凡此以下，皆祭用少牢。寒暑不时，或禳之，或祈之。”是说祈祷之祭用牲也。又《春官·太祝》“掌六祈以同鬼神示，类、造、禬、禜、攻、说”。注云：“造、类、禬、禜皆有牲。攻、说用币而已。”是天灾祈祷有用牲也。岁或水旱，皆是上天之为，假祭群神，未必能已。圣王制此礼者，何哉？将以灾旱不熟，必至于死。人君为之父母，不可忍观穷厄，固当责躬罪己，求天祷神，罄忠诚之心，为百姓请命。圣人缘人之情，而作为此礼，非言祈祷必能止灾也。徒以民情可矜，不得不为之祷。祷而无雨，不得不诉于神耳。旱既大甚，蕴隆虫虫。蕴蕴而暑，隆隆而雷，虫虫而热。笺云：隆隆而雷，非雨雷也，雷声尚殷殷然。○大音泰，徐他佐反。下“大甚”并同。蕴，纡粉反。本又作“煴”，纡文反。《韩诗》作“郁”，同。虫，直忠反，徐徒冬反，《尔雅》作“{火蛊}”，云“熏也”。郭又徒冬反。《韩诗》作“烔”，音徒东反。殷，于谨反，或如字。然一本作“雨雷之声当殷殷然”。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。上祭天，下祭地，奠其礼，瘗其物。宗，尊也。国有凶荒，则索鬼神而祭之。笺云：宫，宗庙也。为旱故洁祀不绝，从郊而至宗庙，奠瘗天地之神，无不齐肃而尊敬之。言遍至也。○奠，徒荐反。瘗，于例反，埋也。索，色白反。齐，侧皆反，本亦作“斋”。遍音遍。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬！丁，当也。笺云：克当作刻。刻，识也。斁，败也。奠瘗群臣而不得雨，是我先祖后稷不识知我之所困与？天不视我之精诚与？犹以旱耗败天下，为害曾使当我之身有此乎？先后稷，后上帝，亦从宫之郊。○耗，呼报反，《韩诗》云：“恶也。”斁，丁故反，《说文》、《字林》皆作“斁”。[疏]“旱既”至“我躬”。○毛以为，皆述宣王之辞。言天雨不降，旱势已太甚矣。其暑气蕴蕴然，雷声隆隆然，热气爞爞然。酷热如此，无复雨意，故我勤于请祷，不绝其洁敬之祭。既祀天于郊，又从郊而往至宗庙之宫，以次而祭，未尝绝已。其祭之礼，则上祭天，下祭地，而天则奠其礼，地则瘗其物。从此以至于百灵，无神而不斋肃尊敬之者。言皆尊敬之。我精诚如此，雨泽不降，是先祖后稷不能福佑我也，皇天上帝不能临飨我也。若稷能佑我，天意临我，则应助我以福，何故以此旱灾，耗败天下土地之国，曾使正当我身有此旱乎？○郑唯不克、不临为异。馀同。○传“蕴蕴”至“而热”。○正义曰：蕴蕴，暑气附人之气，故云“而暑”。温字定本作“蕴”。隆隆是雷声不绝之状，故云“而雷”。爞爞是热气蒸人之貌，故云“而热”。以蕴、隆貌状宜重言，故复言之也。暑热大同。蕴，平常之热，爞爞又甚热，故暑热异其文。《释训》云：“爞爞，薰也。”郭璞曰：“旱热薰炙人也。”○笺“隆隆”至“殷殷然”。○正义曰：以雷雨相将，嫌旱不得有雷，故辨之云“非雨雷”，取“殷其雷”以證之，明雷同而事别也。○传“上祭”至“祭之”。○正义曰：以郊为祭天，即此上也。上既为天，下与之对，故知是地也。奠谓置之于地，瘗谓堙之于土。礼与物皆谓为礼事神之物，酒食牲玉之属也。天言奠，其礼见燔其物。地言瘗，其物亦奠其礼也。天地各举其一，互以相通。国有凶荒，则索鬼神而祭之，即《司徒》荒政索鬼神是也。言此者，解“靡神不宗”之意。○笺“宫宗”至“遍至”。○正义曰：以言祭事而云宫，故知宫为宗庙也。祭郊、祭庙，不以同日为之，而云“自郊徂宫”，为相因之势者，明其不绝之意也。“靡神不宗”与“奠瘗”别句，则所宗者，天地之外，其馀百神。而笺连其文，云“奠瘗天地之神，无不齐肃而尊敬之”，以奠瘗即是尊敬之事，明其馀群臣亦奠瘗之。“无不”者，广及之辞，言其祭祀遍至也。○传“丁，当”。○正义曰：《释诂》文。毛无破字之理，必不与郑同。盖以克为能。王肃云：“后稷不能福佑我邪？上帝不能临飨我邪？天下耗败，当我身邪？”传意或然。则能与临异文者，以后稷是己之先祖，心必助之，但苦其不能耳。天则非己之亲，故云不临。○笺“克当”至“之郊”。○正义曰：以“上帝不临”者，上帝不视下。则“后稷不克”者，当谓后稷不知己，故转克为刻。刻削所以记识，故云“刻，识也”。《洪范》云：“彝伦攸斁。”斁是毁败之义，故为败也。不知困苦，不视精诚，其意亦同。正以困苦欲其知，精诚欲其见，故分属之耳。上云不绝禋祀，即云从郊往宫。此先言后稷，后言上帝，与上郊至宫文倒，明又见从宫至郊，为不绝之义也。旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周馀黎民，靡有孑遗。推，去也。兢兢，恐也。业业，危也。孑然遗失也。笺云：黎，众也。旱既不可移去，天下困于饥馑，皆心动意惧，兢兢然，业业然，状如有雷霆近发于上，周之众民多有死亡者矣。今其馀无有孑遗者，言又饿病也。○推，吐雷反。注同。兢，本又作“矜”，居陵反。业如字，郭五答反。霆音庭，又音挺，一音徒佞反。孑，居热反。去，起吕反。下同。恐，丘勇反。下同。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。摧，至也。笺云：摧当作“嗺”。嗺，嗟也。天将遂旱，饿杀我与？先祖何不助我恐惧，使天雨也？先祖之神于嗟乎！告困之辞。○相，毛如字，郑息亮反。摧，在雷反，又子雷反，郑作“嗺”，子雷反。[疏]“旱既”至“于摧”。○毛以为，宣王言旱热已太甚矣，不可令之移去矣。天下困于饥馑，心动意惧，皆兢兢然而恐怖，业业然而忧危。其危恐也，如有霆之鼓于天，如有雷之发于上。言其恐怖之甚也。以此故周之民多死亡矣。其馀不死之众民，无有孑然得遗漏而不饿病者。言死亡之馀，又皆饥困也。昊天上帝如此酷旱，则不于我民使有遗留，其意将欲尽杀我民也。先祖之神，见天如此，何不助我畏此旱灾，使天雨也？天若不雨，民将饿死，先祖之神，于何所归而至乎？言民尽饿死，则神无所归，欲令先祖助己忧也。此“胡不相畏”，责先祖不助己，则“先祖”之文，宜在“胡不”之上，但下之与“于摧”共句耳。○郑唯以于摧为嗟叹告困苦之辞为异。馀同。○传“推去”至“遗失”。○正义曰：推是远离之辞，故为去也。《释训》云：“兢兢，戒也。”以恐怖而后戒惧，故为恐也。“业业，危”，《释训》文。孑然，孤独之貌。言靡有孑遗，谓无有孑然得遗漏。定本及《集注》皆云“孑然遗失也”。俗本有“无”字者，误也。○笺“黎众”至“饿病”。○正义曰：“黎，众”，《释诂》文。以旱灾杀人，而言周馀众民，故知馀是死亡之馀。既言有馀，则是有民存矣，而复言靡有孑遗。无有孑遗，乃是悉尽之言，故知无有孑遗谓饿病也。其意言死者已死，在者又饿，无有孑然不饿病者，非谓尽死无孑然也。○传“摧，至”。○正义曰：《释诂》文。孙毓云：“我今死亡，先祖之神于何所至？”言将无所归也。今以孙为毛说。○笺“摧当”至“之辞”。○正义曰：笺以先祖于至，于辞不安，故转“摧”为“嗺”。嗺者，咨嗟告困之辞。以上言死亡者已死，遗馀者复病，是天意遂欲饿杀我也，解“则不我遗”之意。相训助也，畏是惧也，故言“何为不助我恐惧，使天雨也”。责其不助己者，责先祖也。先言所责之意乃呼之，既呼即吁嗟告困，故先祖与于嗺共句，为文势然。旱既太甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。沮，止也。赫赫，旱气也。炎炎，热气也。大命近止，民近死亡也。笺云：旱既不可却止，热气大盛，人皆不堪言。我无所庇阴而处，众民之命近将死亡，天曾无所视，无所顾，于此国中而哀闵之。○沮，在吕反。炎，于廉反，本或作“惔”，音同。近，附近之近。芘音秘，又必二反，本亦作“庇”。荫，于鸩反，本亦作“荫”群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！先正，百辟卿士也。先祖文、武，为民父母也。笺云：百辟卿士雩祀所及者，今曾无肯助我忧旱。先祖文、武，又何为施忍于我，不使天雨。○辟音璧。下同。雩音于，祭名。[疏]“旱既”至“忍予”。○正义曰：宣王立，旱势既已太甚，则不可止却之矣。故使旱之为势赫赫然，气盛炎炎然薰热，其时之人不能堪之，皆云：我欲避之，无庇阴处所。是旱热之甚。以此之故，令多大众民之命近将死亡。言其去死不远。上天何曾无肯瞻察，无肯顾念而哀闵之也？既言怨天不顾念，又复广诉明神。古者有德之群公，及先世之长官百辟卿士之等，何曾不于我民助忧此旱，令天降雨也？其为民之父母者，先祖文王、武王，如此圣德，应能动天，何曾施忍于我，不使天雨？是欲不为民之父母，弃此民，故诉之。○传“沮止”至“死亡”。○正义曰：沮者，止坏谋虑之言，故为止也。赫赫，燥热之状，故为旱气。《释训》云：“炎炎，薰也。”郭璞曰：“旱热薰炙人。”是炎炎为热气也。命者，人所禀受之度，死则谓之命尽。今言“大命近止”，言期不远将澌，故为民近死亡。大者，多众之辞，故笺以为众民之命。○传“先正”至“父母”。○正义曰：正者，长也。先世为官之长，又与群公相配，故知是百辟卿士也。凡在民上，皆欲为民父母，但他人称之，唯谓受命安民者也。于民则为父母，于周则为先祖，故言先祖文、武。以其为民父母，故称父母，欲见先祖父母为一，故先解先祖。必知先祖唯文、武者，以此诗所诉，皆所祭之神。周立七庙，亲庙四，非受命立功，不足遍诉。上章已言后稷，明此唯文、武耳。○笺“百辟”至“天雨”。○正义曰：解其诉先正不助之意，由雩祀所及故也。《月令》“仲夏，乃命百官雩祀百辟卿士有益于民者”。注云：“百辟卿士，古之上公以下，若勾龙、后稷之类。”彼以经无群公之文，故郑注百辟之文兼群公矣。此则群公与先正别文，故以先正为卿士以下。凡有采地，皆称曰君。举众言之，故谓之百辟。郑唯言百辟卿士雩祀所及，不言群公。群公亦是雩祀所及，即《月令》注云“上公”，是也。但乘传而说，又据《月令》成文，故不言群公耳。百辟卿士，诉其不助我忧旱；先祖文、武，言施忍于我，不使天雨，二文不同，互以相足。旱既太甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。涤涤，旱气也。山无木，川无水。魃，旱神也。惔，燎之也。惮，劳。熏，灼也。笺云：惮，犹畏也。旱既害于山川矣，其气生魃而害益甚。草木燋枯，如见焚燎然。王心又畏难此热气如灼烂于火，言热气至极。○涤，徒历反。魃，蒲末反。惔音谈，《说文》云：“炎燎也。”徐音炎。焚，本又作“樊”，同，扶云反。惮，毛丁佐反，《韩诗》云：“苦也。”郑徒旦反。熏本又作“熏”，许云反。燎，力皎反，又力照反。燋，子消反。难，乃旦反。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遁。笺云：不我闻者，忽然不听我之所言也。天曾将使我心逊遁惭愧于天下，以无德也。○遁，本亦作“????”，徒困反。[疏]“旱既”至“我遁”。○毛以为，宣王言旱势巳太甚矣，其旱气乃涤涤然害及于山川，使山无木，川无水也。又热气积聚，生此旱魃之神，为此虐害，旱更益甚也。今草木燋枯，如炎之惔烧，如火之焚燎然也。我王之心又劳于暑热之气，忧在于心，如为火所熏灼于己。以旱热之极，又告诉明神群公先，正曾不于我有所闻察，而告知其精诚邪？而不使天雨。昊天上帝，何曾使我心逊遁惭愧于天下也？以无德不能致雨，故王心所以惭愧。○郑唯以惮暑为畏惧此暑为异。馀同。○传“涤涤”至“熏灼”。○正义曰：此皆为旱而言，故知涤涤是旱气也。旱气之害于山川者，故为山无木，川无水，盖以少而不茂，非全无也。魃字从鬼，连旱言之，故知旱神。《神异经》曰：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃。所见之国大旱，赤地千里。一名旱母。遇者得之，投溷中即死，旱灾消。”此言旱神，盖是鬼魅之物，不必生于南方，可以为人所执获也。焚燎皆火烧之名，下有“如焚”，故以惔为燎也。定本经中作“如惔如焚”。“惮，劳”，《释诂》文。毛读为惮丁佐反，故为劳也。熏、灼俱焚炙之义，故为灼也。○笺“惮犹”至“至极”。○正义曰：笺以暑热人之所畏，故读为惮徒旦反。惮犹畏也。此与上章同言旱事，而先轻后重，使稍稍益甚，故至于此章，言害及山川，又生魃鬼，为加增于前，故笺言“而害益甚”。上言云“我无所”，直是民无所庇，此言王心畏惮，似见其甚于前也。以天子之尊，寒暑有备，尚云畏难，此言热气至极也。旱既太甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。笺云：瘨，病也。黾勉，急祷请也。欲使所尤畏者去。所尤畏者，魃也。天何曾病我以旱，曾不知为政所失而致此害。○黾，弥忍反，又音湎。瘨，都田反，沈又都荐反，《韩诗》作“疹”，耻吝反，云：“重也。”憯，七感反，曾也。祷，丁老反，或都报反。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。悔，恨也。笺云：虞，度也。我祈丰年甚早，祭四方与社又不晚，天曾不度知我心，肃事明神如是，明神宜不恨怒于我，我何由当遭此旱也？○莫音暮，本亦作“暮”。“明祀”本或作“明神”。怒，协韵乃路反。度，待洛反。下同。[疏]笺“瘨病”至“此害”。○正义曰：以瘨字从病类，故为病也。黾勉者，勉力事神，是急于祷，请承上章旱魃之下，故知所尤畏者魃也。水旱之灾，多由政失，故言曾不知为政所失而致此害。○笺“我祈”至“不晚”。○正义曰：《月令》“孟春祈谷于上帝，孟冬祈来年于天宗”，是也。祭四方与社，即“以社以方”，是也。旱既太甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。岁凶，年谷不登，则趣马不秣，师氏弛其兵，驰道不除，祭事不县，膳夫彻膳，左右布而不修，大夫不食粱，士饮酒不乐。笺云：人君以群臣为友，散无其纪者，凶年禄饩不足，又无赏赐也。鞫，穷也。庶正，众官之长也。疚，病也。穷哉病哉者，念此诸臣！勤于事而困于食，以此言劳倦也。○鞫，居六反。疚音救，本或作“?”，又作“究”，同。趣，七口反。趣马，官名。秣音末，谷马也。《说文》作“?”。施，式氏反，本又作“弛”同。县音玄。饩，许气反。长，丁丈反。下“之长”同。劳，力报反。靡人不周，无不能止。周，救也。无不能止，言无止不能也。笺云：周当作“赒”。王以诸臣困于食，人人赒给之，权救其急。后日乏无，不能豫止。○赒音周。瞻卬昊天，云如何里！笺云：里，忧也。王愁闷于不雨，但仰天曰：当如我之忧何！○卬音仰，本亦作“仰”。下同。里如字，忧也，本亦作“?”，《尔雅》作“悝”，并同。王曰：“?，病也。”[疏]“旱既”至“何里”。○毛以为，上言诉不得雨，此言杀礼救厄。宣王言，今旱既太甚矣，岁凶如此，汝群臣宜且离散，无复群臣朋友之纲纪。王者班爵赐禄，所以纲纪群臣。今禄饩不足，是无纲纪也。禄既不足，故设辞闵之。穷困哉，汝众官之长。饥病哉，汝冢宰及趣马、师氏、膳夫、左右之官。所以令汝穷困者，汝等诸臣，无有一人而不赒救。其百姓困急者，谓诸臣之中，无有自言不能周救而止不为者。以此分贫恤寡之故，使汝等益困也。王见群臣之困如此。乃瞻望而仰视昊天，诉之云：如之何使我如此忧也？欲令天知其忧愁得释。○郑唯靡人不周，言我王于汝众臣，无人不且赒给之，以权救其急难，虽后日乏无，不能豫止，而不赒给。言王竭其所有，欲与群臣俱困，不自留以为馀粮也。馀同。○传“岁凶”至“不乐”。○正义曰：《释天》云：“夏曰岁，周曰年。”孙炎曰：“四时一终曰岁，取岁星行一次也。年取谷一熟也。”然则岁之与年，异名而实同。岁凶，谓此岁凶也。年谷不登，登，成也。谓此年之谷不成熟也。此即凶年之实，故言岁凶为之目。于此之时，则趣马之官不以粟秣养其马；师氏之官弛废其兵，而不用所驱驰之大道，不使人除治之；祭祀之事，不悬其乐；膳夫之官，减彻王之膳食；左右之官，布列于位，不令有所修造；大夫不得食谷米；士饮酒之时，不得作乐。此当先有成文，故传引之，以明凶年之礼。虽经无其事，以类言之，其岁凶，年谷不登，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐，《下曲礼》有其事。其馀不知所出也。《曲礼》又有君膳不祭肺，马不食谷，与此彻膳、不秣意同而文异耳。左右，君之左右，总谓诸臣不修者，无所修作。《谷梁传》曰：“百官布而不制。”是也。岁凶者，总辞，而其凶有大小，故《谷梁传》又曰：“一谷不升谓之嗛，二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之康，五谷不升谓之大侵。”皆是岁凶也。趣马主马，故言不秣。师氏掌使其属率四夷之隶，各以其兵服守王之门外，且跸朝在野外则守列，是掌其近王之兵，故令弛其兵也。《大司徒》荒政，其十有二曰“除盗贼”。注云：“除之者，饥馑则盗贼多，不可不除，则当用兵。”此言弛之者，弛谓舍力不役之耳。其除盗贼之兵，不得废也，故《春秋》僖二十一年旱，《左传》称臧文仲虑无道之国因凶加兵，劝僖公使修城郭。明凶年盗贼益预防之。彼以春秋之世，强弱相陵，文仲度时而言劝修城郭，不是凶荒之年必须修城也。驰道不除者，《曲礼》注云：“为妨民取蔬食故也。”《谷梁传》大侵之礼亦云“道不除”，四谷不升以上，道或仍除之。《地官·均人》注云：“人食二釜之岁，犹云旬用一日。”是小凶之年，犹有道渠之役也。言祭事不悬，则有事但不悬乐耳。《谷梁传》又曰：“大侵之礼，祷而不祀。”然则此云祭者，正谓祈祷之祭，不用乐也。《司徒》荒政，“九曰蕃乐”。杜子春云：“蕃谓藏乐器而不作。”是凶年吉事皆无乐也。彻膳者，天子日食太牢，今减损之也。《曲礼》云：“君膳不祭肺。”注云：“不祭肺则不杀。”以人君之于凶年，令不杀矣。而《谷梁》大侵之礼又云：“君食不兼味。”《白虎通》云：“五谷不熟，故王者为之不尽味。”《大戴礼》云：“不备牲。”言不兼、不尽、不备，是犹有牲肉，但不备之耳。然则郑云“则不杀”者，谓不如常法曰日杀之耳，非是常不杀也。其非大侵者，《大戴礼》、《白虎通》皆云：“一谷不升彻鹑鴳，二谷不升去凫雁，三谷不升去雉兔，四谷不升去囿兽。”是凶有大小，所彻不等也。大夫不食粱，士饮酒不乐，亦明皆饮酒而不乐也。○笺“人君”至“劳倦”。○正义曰：《尚书》武王称“我友邦冢君”，《抑》云“视尔友君子”，是人君谓群臣为友也。君臣之义不可废，而云“散无纲纪”者，由禄饩不足，又无赏赐，皆困于饥，不能如常相纪领，故谓之散。非即分散去朝也。众官之长者，周官三百六十，每官各有其长。“疚，病”，《释诂》文。经言“鞫哉庶正”，是总言群臣。又言疚病哉，乃历数其人。疚哉之文，通及于下。冢宰以下，亦是庶正，故笺总之云：“穷哉病哉，念此诸臣！勤于事而困于食，故以此言劳倦之。”以旱则无食乃病，故先穷后病，重言为深闵之辞。○传“周故”至“不能”。○正义曰：以救而念之周备，故周为救也。无不能止者，无为不能救人而自止，故解其意言，朝廷之臣悉皆救人，无止而不能者。王肃云：“靡人而不周其急也。无不能而止者，其发仓廪，散积聚，有分无，多分寡，无敢有不能而止者。言上下同也。”○笺“周当”至“豫止”。○正义曰：以周救于人，其字当从贝，故转为赒。以上言王之于臣禄饩不足，则此言当谓王救群臣，不宜为群臣救人，故易传以为王虽不得如常丰年依法禄赐，以诸臣困于食，故人人亦赒给之，权时救其人急苦，言王尽恩于臣也。○笺“里，忧”。○正义曰：《释诂》文。彼“里”作“悝”，音义同。瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。嘒，众星貌。假，至也。笺云：假，升也。王仰天见众星顺天而行，嘒嘒然，意感，故谓其卿大夫曰：天之光耀，升行不休，无自赢缓之时。今众民之命，近将死亡，勉之助我，无弃女之成功者，若其在职，复无几何，以劝之也。○嘒，呼惠反。假音格，沈云：“郑古雅反。”赢音盈。几，居岂反。何求为我，以戾庶正。戾，定也。笺云：使女无弃成功者何，但求为我身乎？乃欲以安定众官之长，忧其职事。○为，于伪反。注同。瞻卬昊天，曷惠其宁！笺云：曷，何也。王仰天曰：当何时顺我之求，令我心安乎？渴雨之至也，得雨则心安。○令，力呈反。[疏]“瞻卬”至“其宁”。○毛以为，上闵群臣同恤此，又劝以终之。宣王以旱之故，遂瞻望仰视于昊天，唯见有嘒然光明之众星。以天星炳耀，未有雨征，遂感而言曰：汝卿大夫之君子所同恤者，当昭见其至诚于天下，无敢有私赢而不敷散。所以然者，多大众人之命皆近于死亡止，汝当救以全之，无得赢而不救，以弃汝之成功。言能救而全之，则功成也。又云：令汝必救之者何？止求为我欲存于民困乎？乃以安定汝之所居，为此众官之长。以其为官之长，则与君同忧，故劝使救民，以自安定。王既劝群臣仍忧民困，又瞻望仰视昊天，诉之云：昊天何时当顺我所求，其令我心得安宁？言求而得雨，则心安也。○郑以为，王既赒救群臣，又劝其勉力助己。王瞻仰昊天，见有嘒嘒然其星顺天而行，无时止息，因而意感，谓群臣卿大夫之君子，此天之光耀升行至极，无自赢缓之时，今众民之命近将死亡，汝等亦当去天无赢，助我求雨，无得解怠，弃汝成功。言天不应尽杀众民，雨将不久。若其得雨，即是功成，故劝令勉力。馀同。○传“嘒众”至“假至”。○正义曰：以“嘒”文连“星”，故为星貌。“假，至”，《释诂》文。王肃云：“大夫君子，公卿大夫也。昭其至诚于天下，无敢有私赢之而不敷散。大夫君子所以无私赢者，以民近死亡，当赈救之，以全汝之成功。”传意或然。观此文势，上章或亦不同，令以毛无别训，遂作同解。○笺“假升”至“劝之”。○正义曰：“假，升”，《释诂》文。以承天星之下，宜为天星光耀升行，故易传也。仰天见星，即戒大夫君子，故知见众星顺天而行，意感也。以天星升行不休，谓人亦当然，因此而劝之。言无弃尔为戒劝之辞，故知令勉之助我也。又解助己求雨，所以得为成功者，以天之生民，终无尽杀之理。今民命近死，若其民当存生，复无几何时，必应得雨，故以此言劝之。○笺“使女”至“职事”。○正义曰：此众官之长，爵位已高，体国情深，助王忧雨，于己职事不能安定。今劝令助己亦所以安定其身，故云何但求为我身乎？乃欲安定汝众官之长，忧其职事。《云汉》八章，章十句。《诗经通论》：
云汉倬彼云汉，昭回于天。王曰：「于乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。本韵。靡神不举，靡爱斯牲。圭、璧既卒，宁莫我听？本韵。○赋也。下同。旱既大 泰。甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠、瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬？「临」字通韵；馀本韵。旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周馀黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧？本韵。早大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公、先正，则不我助。父母、先祖，胡宁忍予？本韵。旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公、先正，则我不闻。昊天上帝，宁俾我遁？本韵。旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱，[评]杂长句有姿。憯不知其故？祈年孔夙，方、社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。本韵。旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰，趣马、师氏、膳夫、左右，靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里？本韵。瞻卬昊天，有嘒其星。[评]应上「云汉」。大夫、君子，昭格无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正？瞻卬昊天，曷惠其宁？」本韵。此述宣王忧旱之诗。小序谓「仍叔美宣王」，未有考也。
[一章]棫朴篇以云汉喻文章，则曰「为章」；此以云汉言旱，则曰「昭回」。
[七章]「散无友纪」，君以臣为友，今以旱故，将离散无纪矣。亦倒字句，谓友散无纪也。集传曰「友纪，犹言纲纪」，未闻「友」之训「纲」也。「鞫哉庶正，疚哉冢宰」，此两句叹庶正、冢宰也。其趣马也，师氏也，膳夫也，左右之臣也，此诸臣者无人不肯周救，无以不能而遂止也。周救只是各为救旱之义，非周给百姓也。
【云汉八章，章十句。】（类似词句）倬彼云汉
【倬彼云汉】《棫朴》诗经·先秦
【倬彼云汉】《答陆士衡诗》夏靖·魏晋
【倬彼云汉盛】《渭南道中逢二蜀兵出印本手诏司马温公范文正公赠太师外祖丞相赠太保悲喜交集慨然赋诗》宗泽·宋
【倬彼云汉】《代冯似宗寿楼文昌》杨简·宋
【宛彼云汉倬】《程尚书油烟墨》王寂·金
【倬彼云汉】《为福建监宪恩德卿作》李士瞻·元
【倬彼云汉昭回】《董逃行》汪坦·明
【倬彼云汉凌昭回】《戏作游仙》薛瑄·明
【倬彼云汉】《集古雅歌题慕溪兼贺寿》霍与瑕·明
【倬彼云汉分天章】《南华为高君朗岑属》祝百十·清
【倬彼瞻云汉】《平定准噶尔告捷礼成恭纪一百韵》钱大昕·清
（类似词句）昭回于天
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【昭回于天垂英光】《王略帖赞》鲍慎由·宋
（类似词句）何辜今之人
【吾又何怨乎今之人！】《九章 涉江》屈原·先秦
【吾又何怨乎今之人！】《七谏 谬谏》东方朔·汉
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【于今之人其何尤】《悯时命》严羽·宋
【奈何今之人】《读荆轲传》高斯得·宋
【奈何今之人】《郎亡金》张天英·元
【如何今之人】《数日无酒饮》刘崧·元末明初
【视今之人何其】《耕读堂辞》唐桂芳·元末明初
【何今之人】《祠堂诗五章》霍韬·明
【何况今之人】《冬日偶成十首》释函可·明
【今之贫者是何人】《踏莎行 简杨赤文兄弟》陈世祥·明末清初
【何况今之人】《龙游徐偃王庙》宫鸿历·清
【今之村姑何人斯】《姑娘塞》牛焘·清
【今之世人何无良！】《忠犬行》胡云飞·当代
【何辜乎考之人】《悲皇天》韩上桂·明
（类似词句）天降丧乱
【天降丧乱】《桑柔》诗经·先秦
【天降丧乱】《赠士孙文始》王粲·汉
【今天降丧乱】《咏怀》屈大均·明末清初
【上天降丧乱】《即事》周馨桂·清
（类似词句）饥馑荐臻
【饥馑仍荐臻】《庚寅纪乱》严羽·宋
【饥馑忧渠欲荐臻】《王簿不惮暑途亲扣石金祈雨盖有志乎民者也以小诗简之》虞俦·宋
【饥馑荐臻】《送司寇金公诗》祁顺·明
【饥馑岁荐臻】《寄沈尹四首》霍与瑕·明
【饥馑荐臻兵更逼】《追悼庄烈帝》吴芳权·清
【饥馑适荐臻】《惊蛰后二日雷雨大作》查慎行·清
（类似词句）靡神不举
【靡神不举谁为主】《陈天成诗多和东坡韵兹因寄喜雨诗走笔谢之》楼钥·宋
【靡神不举】《祷雨集诗》吕维祺·明
（类似词句）靡爱斯牲
【斯牲靡爱荐惟馨】《祷雨篇》孙元衡·清
（类似词句）圭璧既卒
【圭璧既卒神莫听】《祷雨篇》孙元衡·清
（类似词句）蕴隆虫虫
【蕴隆虫虫既太甚】《甘霖歌为郡大父荆侯祷雨有应而作也时余方课耕于朱明洞口歌云汉者数矣一旦雨公田以及我私伊谁之赐乃鼓腹而歌甘霖以窃效大田之咏因假笔砚于冲虚观主书其左壁请俟磨崖庶观风者得详览焉》张萱·明
【蕴隆复虫虫】《杂诗》朱纯·明
【蕴隆虫虫戌连酉】《送苏直指云浦由三晋移节濩泽》毕自严·明
【蕴隆虫虫地欲裂】《黄梅无雨叹》查慎行·清
【蕴隆叹虫虫】《四柳树纳凉》谢兰生·清
【蕴隆何虫虫】《久旱喜雨》林朝崧·清末近现代初
（类似词句）不殄禋祀
【不殄禋祀】《铙歌鼓吹曲二章 屡丰年上帝闵农也帝德好生易菑为祥焉》陶宗仪·元末明初
（类似词句）自郊徂宫
【自宫徂郊三十里】《甘霖歌为郡大父荆侯祷雨有应而作也时余方课耕于朱明洞口歌云汉者数矣一旦雨公田以及我私伊谁之赐乃鼓腹而歌甘霖以窃效大田之咏因假笔砚于冲虚观主书其左壁请俟磨崖庶观风者得详览焉》张萱·明
（类似词句）靡神不宗
【靡神不宗始霶霈】《次韵李浩然喜晴》薛季宣·宋
【靡神不宗闻自古】《四月望日诣圣化寺祷雨》弘历·清
【既靡神不宗】《甘肃总督吴达善奏报得雨诗以志事》弘历·清
（类似词句）耗斁下土
【耗斁此下土】《丙寅岁秋再抵长松奉等慈师入城作诗记一时事》李薰·宋
（类似词句）兢兢业业
【兢兢业业】《召旻》诗经·先秦
【兢兢业业】《大宋中兴雅》李正民·宋
【愿兢兢业业】《明堂礼成诗》杨简·宋
【兢兢业业】《宁宗朝享三十五首 钦宗室用《端庆》》郊庙朝会歌辞·宋
【兢兢常业业】《为子铸作诗三十韵》耶律楚材·金末元初
【兢兢业业】《送秦文仲归崇明拜祠墓诗》袁华·明
【业业兢兢承重器】《阅章奏》弘历·清
【业业兢兢】《圆明园四十景诗 九州清晏》弘历·清
【业业兢兢】《短歌行》弘历·清
【照见兢兢业业】《水调歌头二首》龙榆生·近现代
（类似词句）如霆如雷
【如霆如雷】《采芑》诗经·先秦
【如雷如霆】《常武》诗经·先秦
【威如雷霆】《王逸引谚》无名氏·魏晋
【如霆如雷】《和赠逸民应诏诗》萧纲·南北朝
【虎将如雷霆】《赠张相镐二首》李白·唐
【来如雷霆收震怒】《观公孙大娘弟子舞剑器行》杜甫·唐
【訇然振动如雷霆】《华山女》韩愈·唐
【震惊千里如雷霆】《新滩行》刘敞·宋
【如霆如雷】《魏京诗》刘敞·宋
【百里震惊如雷霆】《龟石》孔武仲·宋
【如雷如霆】《神功盛德诗 于皇》华镇·宋
【厥初号令如雷霆】《忆昨行寄呈刘法曹》刘宰·宋
【吼地如雷霆】《丁德儒置酒适与陈君俞联坐聊赋小诗为君俞谢因以赎先起之罪》李之仪·宋
【蚍蜉战声如雷霆】《秦觏少章寄寂斋》李廌·宋
【来如雷霆收震怒】《类试所戏，集杜句跋杜诗，呈监试谢昌国察院》杨万里·宋
【隐如雷霆】《惠门寺钟铭》王庭圭·宋
【下邦震动如雷霆】《寄何宣仲》王洋·宋
【振荡人耳如雷霆】《代上何枢密》许应龙·宋
【隐如雷霆惊里闾】《犹子奕来乞酒戏以诗饷之》赵鼎臣·宋
【君家一唯如雷霆】《送曾仲敷赴庆州司户》邹浩·宋
【趺坐说法如雷霆】《送灯老住翠山》释宝昙·宋
【当知其声如雷霆】《慈明禅师真赞》释德洪·宋
【万骑动地如雷霆】《楚宫行》陆游·宋
【破庵一语如雷霆】《送岩运庵归四明》释居简·宋
【如雷如霆】《皇武》赵秉文·金
【有威如雷霆】《故中宪大夫岭北行省左右司郎中苏公志道哀诗》揭傒斯·元
【如雷如霆】《东征诗》胡翰·元末明初
【鼓浪如雷霆】《登高丘而望远海》释宗泐·明
【使者如雷霆】《乐府变十章 暴公子》王世贞·明
【操慑大威如雷霆】《补蜀汉铙歌十二首 讨汉贼》胡应麟·明
【升陑义誓如雷霆】《商虬戈》姚燮·清
【俨如雷霆过】《宿柳塘》张文光·清
【近如雷霆奋春阳】《海吼行》张方高·清
【势如雷霆发震怒】《钱诏江观潮歌》杨知新·清
【催科震怒如雷霆】《催科役》洪繻·清
【天兵迅捷如雷霆】《黄云歌》陈寅（心田）·清
【有如雷霆百万强】《译嚣俄共和二年之战士诗一首》汪精卫·近现代
（类似词句）靡有孑遗
【靡有孑遗何可忽】《病后夏初杂书近况十首》方回·宋末元初
【周馀靡有孑遗民】《问流人》蓝仁·元末明初
（类似词句）昊天上帝
【昊天上帝】《有狐四章》欧必元·明
（类似词句）胡不相畏
【胡不相畏】《雨无正》诗经·先秦
（类似词句）赫赫炎炎
【炎炎赫赫魂不失】《还丹口诀》尔朱翱·唐
【光彩炎炎赫赫奕】《还丹口诀》尔朱翱·唐
【炎炎赫赫势太甚】《用韵再作》卫宗武·宋
【赫赫炎炎岂长有】《次韵茂元独速歌》刘子翚·宋
【炎炎赫赫欲流金】《偈颂三首》释了朴·宋
【赫赫炎炎濯无处】《逆风行》释居简·宋
【炎炎赫赫忽荒寒】《记正月二十五日西湖之游十五首》方回·宋末元初
【赫赫复炎炎】《夏景 炎赫衣流汗》刘辰翁·宋末元初
【赫赫炎炎尽烈火】《澎湖歌》胡健·清
【炎炎赫赫旱象呈】《田家》刘清漳·近现代
（类似词句）大命近止
【大命近止】《皇祖九章 念祖以砥修也》刘宗周·明
（类似词句）靡瞻靡顾
【顾瞻靡所骋】《古风十首》赵孟頫·元
【靡瞻靡顾】《擢彼乔松一首》刘基·元末明初
（类似词句）群公先正
【群公先正不复作】《即事》陆游·宋
（类似词句）胡宁忍予
【胡宁忍予】《四月》诗经·先秦
【造化胡宁亦忍予】《寄罗涧谷》萧立之·宋
（类似词句）涤涤山川
【涤涤山川云不吐】《陈天成诗多和东坡韵兹因寄喜雨诗走笔谢之》楼钥·宋
【山川涤涤野如焚】《初夏口占》李云龙·明
【山川何涤涤】《忧旱》申佳允·明
【涤涤山川厌久晴】《祷雨通神》薛纲·明
【涤涤山川心冂冂】《苦热行》孙元衡·清
【涤涤俯山川】《述怀三十韵，送九弟任畦还里门》孙元衡·清
【山川涤涤炎风吹】《出门四章送伯兄之扬州》程襄龙·清
（类似词句）旱魃为虐
【偶因旱魃恣为虐】《龙门祷雨歌》刘禹锡·唐
【旱魃何知恣为虐】《喜雨行》张嵲·宋
【旱魃偏为虐】《己亥年郡中夏旱遍祷群望喜有甘泽之应》杨亿·宋
【旱魃工为虐】《忧旱》章甫·宋
【旱魃忽为虐】《老农叹》裘万顷·宋
【旱魃方为虐】《雨后复旱呼海嵎山龙浃旬复大霔》释居简·宋
【旱魃将为虐】《一字百题示商君祥 云》李俊民·金末元初
【旱魃奋为虐】《送张谦仲南台御史》贡奎·元
【近闻旱魃肆为虐】《杭州送儿侄归里》黄溍·元
【旱魃忍为虐】《赠祷旱彭生黄仲珍家僮也》黄玠·元
【愿驱旱魃不为虐】《苦旱行》区元晋·明
【旱魃为虐】《赠周侍御》皇甫汸·明
【旱魃为虐池无蘩】《健妇行为宗节沈氏作》倪元璐·明
【今年旱魃将为虐】《和吴淩霄县长喜雨诗敬次原韵》向?·清
【旱魃为虐皆赤土】《随办赈务毕作长歌四十韵为蒋怿庵刺史志别》施模·清
【难堪旱魃重为虐】《喜雨纪事复张道长》舒辂·清
【乃旱魃之为虐】《拟禽言》许传霈·清
【旱魃为虐良苗枯】《积谷待价歌》许梦青·清
【旱魃为虐苗皆枯】《杜陵叟伤农夫之困也》冯骧·近现代
【旱魃更为虐】《八月二十五日与内子携儿女辈游草堂》刘东父·近现代
（类似词句）如惔如焚
【忧思惔如焚】《次韵周守二首》张嵲·宋
【暑气如焚惔】《谢查元吉借示傃轩今是斋巢室三书》项安世·宋
【忧国如焚惔】《与照元晦月夜闻人读诸葛武侯传得南字》龚璛·宋末元初
【慨彼在昔如焚如惔】《黄鹤楼歌》陈孚·元
（类似词句）我心惮暑
【我心惮暑惨不舒】《东岩祷雨题林以永寒谷山水障子》郑岳·明
（类似词句）忧心如熏
【忧心已如熏】《御门日方与大学士等虑及山东河南尚未得雨而山东报得雨之奏适至喜而有作》弘历·清
（类似词句）群公先正
【群公先正不复作】《即事》陆游·宋
（类似词句）昊天上帝
【昊天上帝】《有狐四章》欧必元·明
（类似词句）胡宁瘨我以旱
【瘨我以旱宁无生】《客有诵袁蒙斋得雨酬倡之什辄赓元韵志喜也呈虚斋使君》郑清之·宋
（类似词句）憯不知其故
【自不知其故】《陈莹中自合浦迁郴州时余同粹中寓百丈粹中请迓之以病不果粹中独行作此送之》释德洪·宋
【茫不知其故】《万历己酉秋初游白下潘景升俞羡长王太古柳陈甫江仲嘉诸社长留结秦淮大社以病辞归酒半书怀写置壁间》胡梅·明
（类似词句）方社不莫
【祈方社兮不莫】《雩祭乐章》会典·明
【不莫祈方社】《夏至日北郊礼成述事》弘历·清
（类似词句）昊天上帝
【昊天上帝】《有狐四章》欧必元·明
（类似词句）膳夫左右
【膳夫攘腕左右视】《放鹧鸪词》柳宗元·唐
（类似词句）瞻卬昊天
【瞻卬昊天】《瞻卬》诗经·先秦
【瞻卬昊天】《昊天赠崔子》薛蕙·明
（类似词句）瞻卬昊天
【瞻卬昊天】《瞻卬》诗经·先秦
【瞻卬昊天】《昊天赠崔子》薛蕙·明
（类似词句）有嘒其星
【有嘒其星】《喜晴》赵鼎臣·宋
（类似词句）大夫君子
【大夫君子】《狸首诗》无名氏·先秦
【大夫君子】《载驰》诗经·先秦
【大夫古君子】《追挽游大夫》李吕·宋
【竹为君子松大夫】《题三友图》张昱·元末明初
【大夫君子欢未央】《送赵廷杰省亲还洮阳》罗亨信·明
【大夫君子】《挽张之洞联》唐德萱·清
【大夫与君子】《题董邦达山水十六幅 松竹双清》弘历·清
【松号大夫堪作友竹称君子可为师】《松竹楼》林逊之·近现代
（类似词句）昭假无赢
【昭假无赢力】《祷雨次严惟中侍讲韵》王缜·明
（类似词句）大命近止
【大命近止】《皇祖九章 念祖以砥修也》刘宗周·明
（类似词句）瞻卬昊天
【瞻卬昊天】《瞻卬》诗经·先秦
【瞻卬昊天】《昊天赠崔子》薛蕙·明
（类似词句）曷惠其宁
【其宁曷惠恩】《夏至日北郊礼成述事》弘历·清
【曷其宁惠乎】《诣黑龙潭祈雨》弘历·清
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