既醉以酒,既饱以德;君子万年,介尔景福;（一章）既醉以酒,尔殽既 | 先秦·诗经既醉

既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。（一章）
既醉以酒，尔殽既将。君子万年，介尔昭明。（二章）
昭明有融，高朗令终。令终有俶，公尸嘉告。（三章）
其告维何，笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。（四章）
威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。（五章）
其类维何，室家之壸。君子万年，永锡祚胤。（六章）
其胤维何，天被尔禄。君子万年，景命有仆。（七章）
其仆维何，釐尔女士。釐尔女士，从以孙子。（八章）
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既醉以酒,既饱以德;君子万年,介尔景福;（一章）既醉以酒,尔殽既 | 先秦·诗经既醉

【注】《既醉》，大平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。
【按】既醉八章，章四句。《毛诗注疏》：
《既醉》，大平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。成王祭宗庙，旅酬下遍群臣，至于无算爵，故云醉焉。乃见十伦之义，志意充满，是谓之饱德。○大平，音泰。后“大平”皆放此。行，下孟反。第四章以下注皆同。遍音遍。下同。见，贤遍反。[疏]“《既醉》八章，章四句”至“行焉”。○正义曰：作《既醉》诗者，言太平也。谓四方宁静而无事，此则平之大者，故谓太平也。成王之祭宗庙，群臣助之。至于祭末，莫不醉足于酒，厌饱其德。既荷德泽，莫不自修，人皆有士君子之行焉。能使一朝之臣尽为君子，以此教民大安乐，故作此诗以歌其事也。士者，事也，言其才可以理庶事，人行之成名，公卿以下总称之。“济济多士，文王以宁”，其文兼公卿也。君子者，言其德可以君上位，子下民，虽天子亦称之。《易·乾卦》“九三，君子终日干干”，谓天子是也。公卿以下有德者亦称之。言人有德者，谓人人皆有德，以显太平之验。经八章。首章上二句，是醉酒饱德也。四章下二句，言相摄以威仪。五章，言君子有孝行，是有士君子之行。此二事是太平之实，故序特言之。但醉酒饱德，本因祭蒙神福，则远被子孙，故作者因言祭而得福禄，泽及后世之事，非诗所主意，故序者略之。本或云“告太平”者，此与《维天之命叙》文相涉，故遂误耳。今定本无“告”字。○笺“成王”至“饱德”。○正义曰：以经言祭事，故云成王祭宗庙，至于旅酬，乃以酒次序相酬，不遗微贱，下遍于群臣，至于无算爵，爵行无数，以此故云醉焉。酌酒始于旅酬，爵行终于无算，以醉必在祭末，故先以无算结之。又从祭初至于祭末，乃见十等伦理，于是志意充满，如食饱足，是以谓之饱德也。《祭统》云“夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦也”。彼陈目于上，又历说其事，于下文多不可尽载，略举其意。以为筵几依神，诏室出于祊，为交神明，一也。君迎牲而不迎尸，为尸在庙门外疑于臣，别嫌而迎，是明君臣之义，二也。孙为王父尸，己北面而事子，则为父尸之故，此父子之伦，三也。尸饮五，献卿；尸饮七，献大夫；尸饮九，献士与有司，是明贵贱，四也。群昭群穆咸在，别远近亲疏之序，是亲疏之杀，五也。赐爵禄于太庙，此施爵赏，为六也。君在阼，夫人在房，不相授受，酢必易爵，此别夫妇，为七也。祭末归俎，贵者不重，贱者不虚，是政事之均，八也。赐爵，昭穆及有司皆以齿，是长幼有序，九也。有畀、韗、胞、狄、阍、寺，君在上而惠下，是上下之际，十也。此十义，祭必有之。唯爵赏之施，或有或无，举其有者而为十耳。若然，此十义，祭则有之。独言成王之时为太平事者，人有士君子之行，自由王化之深，实非祭末始然。但作者因事见义，以祭有饱德之事，而臣有士君子之行，以为政由于神，化从神感，是故因祭祀而美其人有德行，以示世之太平耳。既醉以酒，既饱以德。既者，尽其礼，终其事。笺云：礼，谓旅酬之属。事，谓惠施先后及归俎之类。○施，式豉反。君子万年，介尔景福。笺云：君子，斥成王也。介，助。景，大也。成王，女有万年之寿，天又助女以大福，谓五福也。[疏]“既醉”至“景福”。○毛以为，成王之祭宗庙，群臣助之，至旅酬而酌酒，终无算爵，而皆醉。言成王既醉之以酒矣，又于祭末见惠施先后归俎之事，差次二者之德，志意充满，又是既饱以德矣。君子成王，德能如此，当有万年之寿，天又大与汝大福也。○郑唯以介为助。馀同。○传“既有”至“其事”。○正义曰：《春秋》日食尽者谓之既，故解之云：“既者，尽其礼，终其事。”尽礼、终事，其义一也。以经有二事，故分之耳。○笺“礼谓”至“之类”。○正义曰：以传解为二，故亦分而申之。传以礼解酒，故云：“礼，旅酬之属。”言“之属”，谓下及无算爵也。传以事解德，故云“事，谓惠施先后”。谓尸饮五，献卿，尸饮七，献大夫，以贵贱为先后也。及“归俎”者，贵者得贵骨，贱者得贱骨，贵者先而贱者后。言之类，见理兼十伦，故笺略举以包通之。○笺“君子”至“五福”。○正义曰：何知君子非上醉酒饱德之人，而以为成王者，以与万年连文。六章、七章“万年”之下，以“祚胤”、“景命”接之，故知君子万年，宜斥成王也。六章“万年”之下云“永锡祚胤”，即乘之云“天被尔禄”，明永锡者，是天锡之也。此“介尔景福”，亦在“万年”之下，其文与彼相值，明亦大也，故云“天助汝以大福”也。此祭宗庙而言天助者，以人死魂归于天，虽人鬼所助者，皆归之于天焉。《少牢》嘏辞亦云“使汝受禄于天”，是也。福谓五福者，《洪范》云：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”注云：康宁，人平安也。攸好德，人皆好有德也。考终命，考，成也；终性命，谓皆生佼好以至老也。此五者皆是善事，自天受之，故谓之福。福者，备也。备者，大顺之总名。《诗》言“景福”多矣，以此篇福事数备于五，故就此以明之，见诸言“景福”，义皆然也。此篇言“君子万年”，是为寿也。“天被尔禄”，是富也。“室家之壸”，是康宁也。“昭明有融”，是攸好德也。“高朗令终”，“景命有仆”，即考终命也。为下具此五者，故笺于是言之，明此篇“景福”之言，为下总目也。既醉以酒，尔殽既将。将，行也。笺云：尔，女也。殽，谓牲体也。成王之为群臣俎实，以尊卑差次行之。君子万年，介尔昭明。笺云：昭，光也。[疏]“既醉”至“昭明”。○毛以为，成王之祭宗庙，群臣助之，终于无算爵，而皆醉。言成王既醉之以酒矣，尔王之殽羞牲体既差次而行之，礼事终备，女君子成王当有万年之寿。天又光大汝成王，与之以昭明之道，谓使之政教常善，永作明君也。○郑唯以介为助。馀同。○笺“殽谓”至“行之”。○正义曰：归俎者，以牲体实之于俎，故又谓俎实。以尊卑差次行之者，谓“贵者得贵骨，贱者得贱骨”，是也。昭明有融，高朗令终。融，长。朗，明也。始于飨燕，终于享祀。笺云：有，又。令，善也。天既助女以光明之道，又使之长。有高明之誉，而以善名终，是其长也。令终有俶，公尸嘉告。俶，始也。公尸天子以卿，言诸侯也。笺云：俶，犹厚也。既始有善令，终又厚之。公尸以善言告之，谓嘏辞也。诸侯有功德者，入为天子卿大夫，故云“公尸”。公，君也。○俶，尺叔反。嘏，古雅反。[疏]“昭明”至“嘉告”。○毛以为，天既光大汝成王以昭明之道，甚有长也。言与之明道，未有极已之时。以是之故，王德高明而有善终。礼莫重于祭，飨燕是礼之始，享祀是礼之终，言王能善于祭也。王之善终又有始，言王于飨燕之礼亦善为之。由其终始皆善，故于祭之时，有诸侯之公与王为先祖之尸，始以善告王，使受福也。由此祭而使群臣饱德，故因述王之祭祀焉。○郑以为，天既助汝王以光明之道，不但一时而已，又使之长远也。所以为长者，使王有高明之誉，而以善名终，是其长也。既以善名而终，又使之笃厚，是故公尸以善言告王也。○传“融长”至“享祀”。○正义曰：“融，长”，《释诂》文。《释言》云：“明，朗也。”反覆相训，故朗为明也。此言“令终”，下云“有俶”，则是始终相对。下云“公尸”，此论祭事。《祭统》曰：“礼有五经，莫重于祭。”是以祭礼为重。礼终于是，故谓之终。以事神之礼为终，则与人交接者为始，故以飨燕为始，享祀为终。王者先成民而后致力于神，故始于飨燕，终于享祀。○笺“有又”至“其长”。○正义曰：以说一人之事，宜为相亚，故以“有”为“又”。“令，善”，《释诂》文。天既助汝以光明之道，令其无有穷已，是又使之长也。光明之道，自在己身，行之于人则有名誉。此高朗令终，还述“有融”之言，故云“有高明之誉，而以善名终，是其长也”。易传者，此昭明还乘上文而申之，未有祭事在其间，故易之也。○传“俶始”至“诸侯”。○正义曰：“俶，始”，《释诂》文。天子以卿，谓以卿为尸也。卿而谓之公者，言此卿之尊，比下土诸侯也。诸侯称公，故亦谓卿为公也。《白虎通》引曾子曰：“王者宗庙，以卿为尸，射以公为耦。不以公为尸，避嫌三公尊近天子，亲稽首拜尸，故不以公为尸。”然则当时传记有此说，故知宗庙之尸必以卿也。卿六命，出封则为侯伯，故得以公言之。此传据卿非诸侯者为说耳。若诸侯入为卿，则称公，是常矣。○笺“俶犹”至“公君”。○正义曰：笺以此文从“介尔昭明”以来，转相乘述，则是终有俶亦是介尔之事，俱为神佑，受之于天，非言王之祭燕行事始终故，不从俶为始。以“令终”已是善名，故以俶为厚。《释诂》云：“俶，作也。”作事所以厚生，故云“俶犹厚也”。言天佑成王，既始使以善名，终又使厚之，见天意殷勤之至也。尸告主人，唯嘏辞耳，故知“公尸嘉告”谓嘏辞也。传言以卿为非诸侯者，故又言诸侯入为卿大夫，以申足传说也。诸侯有功德者，入为天子之卿。大夫谓侯，伯为卿，子男为大夫，五等在国，臣皆称之曰公，故言公尸也。“公，君”，《释诂》文。明国君而称公，非必公爵也。此宗庙宜以卿为尸，但因解公而连言大夫耳。《祭统》云：“夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也，父北面而事之。”彼说天子诸侯之法，则天子诸侯宗庙之祭，其尺用同姓也，于同姓之中用其适者，故《祭统》注云：“必取同姓之适。”知者，《士虞记》云：“男，男尸。女，女尸。必使异姓，不使贱者。”注云：“异姓，妇也。”尸配尊者，必使适也。虽虞时男女别尸，既祔则夫妇，其尸唯此为异，其用适则同也。《曲礼》曰：“为人子者不为尸。”注云：“然则尸必卜筮无父者。”然则尸又用适而无父者也。非其宗庙之祭，则其尸不必同姓。《石渠论》云：“周公祭天，用太公为尸。”是用异姓也。《白虎通》又云：“周公祭太山，用召公为尸。”盖天地山川得用公也。其告维何？笾豆静嘉。恒豆之菹，水草之和也。其醢，陆产之物也。加豆，陆产也。其醢，水物也。笾豆之荐，水土之品也。不敢用常亵味而贵多品。所以交于神明者，言道之遍至也。笺云：公尸所以善言告之，是何故乎？乃用笾豆之物，洁清而美，政平气和所致故也。○亵，息列反。清如字，又才性反。朋友攸摄，摄以威仪。言相摄佐者，以威仪也。笺云：朋友，谓群臣同志好者也。言成王之臣，皆有仁孝士君子之行，其所以相摄佐威仪之事。○好，呼报反。[疏]“其告”至“威仪”。○正义曰：案乘上“公尸嘉告”，又问而说之。言其此公尸以善言告者，维何所为乎？乃由王之所祭，笾豆之物，洁清而美，又其时王之群臣同志好之朋友，皆有士君子之行，所以相摄敛而佐助之。其所以相摄佐者，以威仪之事也。由祭馔则洁清而美，助者又善于威仪，当神之意，故公尸以善言告王也。○传“恒豆”至“遍至”。○正义曰：自“交于神明”以上，皆《郊特牲》文。所异者，唯彼“和”下有“气”，此略之耳。既引其文，又云“言道之遍至”，以解其间用水土之意。豆谓恒常正祭之豆，菹用水草之和气所生者而为之，若昌本与凫葵也。其醢则用陆地所产之物，若纴麋之等也。朝事为正，故谓之恒。其加豆菹用陆产之物，若葵菹与豚拍也。其醢则别用水物，若蠃与鱼。谓馈食之豆，以其亚朝事，故谓之加。此笾豆之荐，用水土所生之品者，以不敢用寻常亵美之味而贵其多品数，故加桓豆。所以交接于神明者，言道之遍而至于水土故也。彼注云：“此谓诸侯也。天子朝事之豆，有昌本、麋臡、茆菹、麇臡，馈食之豆，有葵菹、蠃醢、豚拍、鱼醢，其馀则有杂错云也。”《记》言恒豆、加豆，郑引朝事、馈食，则以朝事为恒，馈食为加，取其水陆相配与《记》同者，而證之以恒加相亚，宜为朝事与馈食，故不为馈外之加焉。其馀错杂者，于《天官·醢人》云“朝事之豆”，有韭菹、青菹，非水草也。“馈食之豆”，有蜃蚳醢。蜃非陆产，蚳非水物，故言杂错也。此皆言豆而并言笾者。笾与豆相配，故连言之也。此皆天子之礼，而引诸侯法者，取水土之品是静加之义，故引之。其杂错犹自不同也。○笺“公尸”至“致故”。○正义曰：维何者，问之辞。静嘉者，答之意。言政平气和，因解水陆之物得美之意。此经意言“其告维何”，由“笾豆静嘉”。下云“其类维何？室家之壸”；“其胤维何？天被尔禄”，更自申说类胤之事，文势虽与此异，俱问而自说，故同言维何也。○笺“朋友”至“之事”。○正义曰：言朋友则非一人，论祭事而言攸摄，则是群臣相摄以助之。友者同志之名，故云“朋友，谓群臣同志好者”。摄者，收敛之言，各自收敛，以相助佐为威仪之事，则《祭义》所谓“济济漆漆”是也。威仪孔时，君子有孝子。笺云：孔，甚也。言成王之臣威仪甚得其宜，皆君子之人，有孝子之行。孝子不匮，永锡尔类。匮，竭。类，善也。笺云：永，长也。孝子之行，非有竭极之时，长以与女之族类，谓广之以教道天下也。《春秋传》曰：“颖考叔，纯孝也，施及庄公。”○匮，求位反。道音导。施，以豉反。[疏]“威仪”至“尔类”。○毛以为，成王之臣既相摄佐以威仪，故威仪甚得其适时之中，皆为君子之人，皆有孝子之行。既有孝子之行，又不有竭极之时，能以孝道转相教化，则天长赐汝王以善道矣。○郑唯长与汝之族类为异。馀同。○笺“孔甚”至“其宜”。○正义曰：“孔，甚”，《释言》文。时谓时节。前事而量度之，使己举措合宜，故云“威仪甚得其宜”。《宾之初筵》笺以时为心所尊敬，意亦类于此也。○传“匮，竭。类，善”。○正义曰：“匮，竭”俱是尽之义，故以匮为竭。“类，善”，《释诂》文。○笺“永长”至“庄公”。○正义曰：“永，长”，《释诂》文。《祭义》云“大孝不匮”，言“博施备物”。当谓天子诸侯行孝不匮也。此“孝子不匮”，乘上“朋友”之文，亦谓群臣行孝，与彼异也。以言群臣之孝，则知“永锡尔类”为长与尔之族类，谓转相教导也。各教其类，则可以遍及天下，故云“谓广之教导天下”。近从朝廷而至于天下，是其无竭极之时也。所引《春秋传》者，隐元年《左传》文。彼言颖考叔之孝延及庄公，亦使孝，以證有孝行者能转相教导也。纯孝者，杜预云：“纯犹笃也。”谓孝之笃厚也。其类维何？室家之壸。壸，广也。笺云：壶之言梱也。其与女之族类云何乎？室家先以相梱致，已乃及于天下。○壸，苦本反，郑“梱致也”。梱，苦本反。致，直置反。君子万年，永锡祚胤。胤，嗣也。笺云：永，长也。成王女有万年之寿，天又长予女福祚至于子孙。[疏]“其类”至“祚胤”。○毛以为，乘上锡王善道，故又问而说之。天与王以善道者，维是云何乎？正谓以此善道施于室家之内，以此室家之善广及于天下，此所谓长与之也。能使善道之广如此，则君子成王当有万年之寿。天又长与汝之福祚，至于胤嗣之子孙。言天深佑之，使福及后世也。○郑亦乘上问而说之，言群臣以孝行与其族类者，维云何乎？使在室家之内，皆自先相致恩亲，乃后及于天下。使皆室家相亲，是谓与族类也。馀同。○传“壸，广”。○正义曰：《释宫》云：“宫中巷谓之壸。”以宫中巷路之广，故以壸为广。王肃云：其善道施于室家，而广及天下。《周语》单靖公之老送叔向，叔向告其老而美单子，引此章乃云：“壸也者，广裕民人之谓也。”王肃据彼文以述毛传，彼言“壸者，广裕民人”，故以壸为广也。○笺“壸之”至“天下”。○正义曰：笺以言室家之壸，则壸即是室家之事。若言室家之广，则于文不类，故易之云：“壸之言梱。”以孝行与族类者，室家先以相梱逼而密致，言其相亲，然后以此相亲之道与其族类，亦使之室家相亲，故言乃及于天下也。毛据《外传》为说。《外传》正解此文，而笺必易之者，笺之此意不违《外传》也。室家梱致则可以化天下，则是广裕民人也。孝昭皆取此笺以解《外传》，是其不违矣。但不训壸为广，与毛异耳。其胤维何？天被尔禄。禄，福也。笺云：天予女福祚至于子孙，云何乎？天覆被女以禄位，使录临天下。○被，皮寄反。注同。君子万年，景命有仆。仆，附也。笺云：成王女既有万年之寿，天之大命又附著于女，谓使为政教也。○著，直略反。下同。[疏]“其胤”至“有仆”。○毛以为，乘上“祚胤”问而说之。其言祚及后胤者，维是云何乎？正谓天覆被汝以福禄，使之长保王位，录临天下。言既得福禄如此，君子成王常有万年之寿，天之大命有所附著，言常归于汝，传之子孙也。○郑唯以“有”为“又”。馀同。○传“仆，附”。○正义曰：以仆御必附近于人，故以仆为附。传不训“有”为“又”，故知不与郑同。其仆维何？釐尔女士。釐，予也。笺云：天之大命附著于女云何乎？予女以女而有士行者，谓生淑媛使为之妃。○釐，力之反。媛，于眷反。妃音配，又芳非反。釐尔女士，从以孙子。笺云：从，随也。天既予女以女而有士行者，又使生贤知之子孙以随之，谓传世也。○知音智。传，直专反。[疏]“其仆”至“孙子”。○正义曰：乘上“景命有仆”问而说之。言其大命所附之事，维是云何乎？乃与汝以女而有士行者，使与汝为配耦。既与汝女而有士行者，又随之以生贤智之子孙，使之传世，是得天之大命附著也。○传“釐予”。○正义曰：《释诂》云：“釐、予，赐也。”俱训为赐，故釐得为予。○笺“天之”至“之妃”。○正义曰：自六章至此，其文有次，因孝子之臣，化族类以固王室，故先言“永锡祚胤”为远之辞，但乘其句末而转之，故云“其胤维何”，不言其祚耳。其实七章所言“天被尔禄”，“景命有仆”，即祚也。此章云“釐尔女士”，“从以孙子”，是胤也。六章举其目，因而分说之。○郑以七章言祚，故笺云“天覆被汝以禄位”。“天之大命又附著于汝”，指王之身，是解祚也。以此章言胤，故下笺云“使生贤智之子孙以随之，谓传世”，指其子孙，是解胤也。但以理得相因，故言“其胤维何”，而以祚答之，见其生贤胤乃可以保国祚，故其言相起发也。下言“釐尔女士”，“从以孙子”，则孙子是此士女所生，故知女士谓女而有士行者。文母为十乱之一，是女而有士行者也。成王之妃，《书传》无文，其子则康王也。昭二十六年《左传》曰“成王靖四方，康王息民”，则康王亦明王也。《既醉》八章，章四句。《诗经通论》：
既醉既醉以酒，既饱以德。[评]不言「殽」，妙。君子万年，介尔景福。本韵。○赋也。下同。既醉以酒，尔殽既将。[评]不言「饱」，妙。君子万年，介尔昭明。本韵。昭明有融，高朗令终。令终有俶，公尸嘉告。本韵。其告维何？「笾豆静喜。朋友攸摄，摄以威仪。本韵。威仪孔时，君子有孝子，孝子不匮，永锡尔类。　本韵。其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。本韵。其胤维何？天被尔禄。君子万子，景命有仆。本韵。其仆维何？釐尔女士。釐尔女士，从以孙子」。本韵。小序谓「太平」，泛混。大序谓「醉酒、饱德，人有士君子之行」，规摹孟子，绝可笑。集传谓「父兄所以答行苇」，行苇既未必为祭诗，又何答也？且后数章皆从「公尸嘉告」而衍之，非谢答之辞也。
此祀宗庙礼成，备述神嘏之诗。
[一章]「醉酒」言尸犹与生人同，「饱德」则与生人异，在不即不离间，真善于言尸之饱也。此岂后世摛词家所能梦见！
[三章]「高朗令终」，郑氏曰：「天既与女以光明之道，又使之长有高明之誉，而以善名终。」此说是；即「以永终誉」之意。自孔氏释「令终」为「考终命」，则又承郑之误而误者。何也？郑氏妄以「景福」为「五福」，故孔氏遂牵合之。集传从之，非也。
[五章]「类」，郑氏谓「族类」是。曰：「谓广之以教道天下也。春秋传曰『颍考叔，纯孝也，……施及庄公』。」引證亦明。毛传以「类」训「善」，集传从之，亦非。
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【介尔景福；】《贺关絅之寿联》胡君复·近现代

（类似词句）既醉以酒

【既醉以酒】《何氏父母立碑唱戏待客厅联》倪星垣·清末近现代初

（类似词句）尔殽既将

【尔殽既将】《楚茨》诗经·先秦

（类似词句）君子万年

（类似词句）昭明有融

【昭明有融】《宋四厢乐歌廿首》王韶之·南北朝
【昭明有融】《圜丘歌八首皇夏》牛弘等奉诏作?隋
【昭明有融】《郊庙歌辞享太庙乐章广运舞》郭子仪·唐
【昭明有融】《春草堂诗集诗句》陆仁·元末明初
【昭明有融斐令望】《惇叙殿柏梁体联句》弘历·清
【昭明日有融】《祝杜母朱太夫人七十寿》陆陇其·清

（类似词句）高朗令终

【高朗令终】《晋四厢乐歌二首正旦大会行礼歌》成公绥·魏晋
【高朗令终】《古像赞二百零五首萧酂侯》孙承恩·明
【高朗令终】《和陶诗答庞参军》李贤（原德）·明

（类似词句）令终有俶

【令终有俶】《毛诗诗》傅咸·魏晋

（类似词句）其告维何

【其告维何】《崧高诗为九江赵使君寿》杨冠卿·宋

（类似词句）笾豆静嘉

【笾豆静器】《郊庙歌辞仪坤庙乐章雍和》郑善玉·唐
【笾豆静嘉】《高宗建炎初祀昊天上帝亚、终献用《文安》》郊庙朝会歌辞·宋
【笾豆静嘉】《绍兴以后祀五方帝六十首亚、终献用《文安》》郊庙朝会歌辞·宋
【笾豆静嘉】《绍兴以后时享二十五首升殿用《正安》》郊庙朝会歌辞·宋
【笾豆静嘉】《大观闻喜宴六首》郊庙朝会歌辞·宋
【笾豆静嘉】《方丘乐歌》郊庙朝会歌辞·宋
【笾豆静嘉】《彻豆应钟宫丰宁之曲》无名氏·金
【笾豆静嘉】《亚终献无射宫肃宁之曲》无名氏·金

（类似词句）摄以威仪

【摄以威仪】《大观闻喜宴六首》郊庙朝会歌辞·宋

（类似词句）威仪孔时

【威仪孔时】《大观祀社稷九首初献升降用《正安》》郊庙朝会歌辞·宋
【威仪孔时】《大观祭风师六首初献升降用《钦安》》郊庙朝会歌辞·宋
【威仪孔时】《大晟府拟撰释奠十四首迎神用《凝安》》郊庙朝会歌辞·宋

（类似词句）君子有孝子

【徒令孝子有馀哀】《赠周孝子二首》徐应镳·宋
【孝子有异行】《王孝子刲股》吴当·元
【况我孝子有母】《丁孝子行》杨维桢·元末明初
【忠臣孝子有苦志】《送刘子伟入赣谒参政》刘崧·元末明初
【孝子有封貤】《挽安仁孝子吴汤生长歌》丘象豫·明
【孝子有心难得绘】《为胡全之写椿萱图》夏良胜·明
【孝子有先陇】《赠欧阳令君十二咏并引复古阡》程敏政·明
【谁为孝子有弹弓】《哭先民部贞穆先生》谢元汴·明
【呜呼孝子有邓公】《邓元昭太史古鼎歌》尤侗·明末清初
【不匮孝子有三子】《题王颂珊先生暨配李太君遗像》张文藻·近现代
【君有孝子诚】《和萧封君凤仪遗诗四十韵》李东阳·明
【有匪君子】《国风·卫风淇奥》诗经·先秦
【有匪君子】《国风·卫风淇奥》诗经·先秦
【有匪君子】《国风·卫风淇奥》诗经·先秦
【有匪君子】《国风·卫风淇奥》诗经·先秦
【有匪君子】《国风·卫风淇奥》诗经·先秦
【君子有酒】《鱼丽》诗经·先秦
【君子有酒】《鱼丽》诗经·先秦
【君子有酒】《鱼丽》诗经·先秦
【君子有酒】《小雅·南有嘉鱼之什南有嘉鱼》诗经·先秦
【君子有酒】《小雅·南有嘉鱼之什南有嘉鱼》诗经·先秦
【君子有酒】《小雅·南有嘉鱼之什南有嘉鱼》诗经·先秦
【君子有酒】《小雅·南有嘉鱼之什南有嘉鱼》诗经·先秦
【君子有之】《裳裳者华》诗经·先秦
【君子有徽猷】《角弓》诗经·先秦
【君子有酒】《瓠叶》诗经·先秦
【君子有酒】《瓠叶》诗经·先秦
【君子有酒】《瓠叶》诗经·先秦
【君子有酒】《瓠叶》诗经·先秦
【君子有谷】《有駜》诗经·先秦
【君子交有义】《赠嵇康诗二首》郭遐叔·魏晋
【君子有逸志】《赠挚仲治诗》张华·魏晋
【有斐君子】《答陆士龙诗四首·兰林》郑丰·魏晋
【有斐君子】《答顾秀才诗五章》陆云·魏晋
【君子有酒】《短歌行》张率·南北朝
【君子从来用有时】《送义存出家》开成时儒·唐
【有斐君子】《敬和　裴草然秋晚感时寄张结之作》赵志集·唐
【英英有君子】《陆著作挽歌》储光羲·唐
【中有君子行】《赠黔府王中丞楚》孟郊·唐
【此地有君子】《监察十五叔东斋招李益端公会别》孟郊·唐
【君子有褊性】《杂诗》张彪·唐
【君子独有言】《城南野居寄知己》曹邺·唐
【唯有君子心】《赴京初入汴口晓景即事先寄兵部李郎中》杜牧·唐
【清门有君子】《荆南赠别李肇著作转韵诗》王建·唐
【重有君子儒】《哭王质夫》白居易·唐
【有吴君子墓】《故秘监丹阳郡公延陵包公挽歌》窦牟·唐
【有斐君子】《菊荣一篇五章》萧颖士·唐
【君子有高躅】《南园陪王卿游瞩》韦应物·唐
【有匪君子】《上古之什补亡训传十三章十月之郊》顾况·唐
【吾闻古之有君子】《君子行》齐己·唐
【当时多有隐君子】《题烂柯山》卢襄·宋
【满庭修竹有君子】《题信相院林亭》吕陶·宋
【昔有君子庐】《怀歔歈》周去非·宋
【郡有隐德如君子】《隐德诗》喻汝砺·宋
【有贤使君子副之】《亶父寄示与谯冲元唱和药名诗因作一篇奉寄》孔平仲·宋
【幸有君子交】《还孟郎中诗卷用元韵》崔敦礼·宋
【下有隐君子】《借居鸬鹚山中一首呈方允迪道踪昆仲》刘一止·宋
【旁邑有君子】《赠魏邦达张彦素》吕本中·宋
【有官君子亦当知】《童丱须知张设八篇》史浩·宋
【花中有君子】《题君子亭》廖行之·宋
【有君子兮居沧波】《爱香亭》叶茵·宋
【有美君子逢掖生】《陈子新前后十年叶赞府寮修明学政讲堂成以诗美之》家铉翁·宋
【竹有君子操】《莲竹鹤》姚勉·宋
【深藏最有君子意】《次杨监簿新辟小西湖韵》姚勉·宋
【不有君子生】《三高祠》张侃·宋
【有如众君子】《旧闻长沙城东梅坞甚盛近岁亦买园其间念欲一往未果也癸巳仲冬二十有八日始与客游过东屯渡十馀里间玉雪弥望平时所未见也归而为诗以纪之》张栻·宋
【平生遇赏有君子】《赴亳州教官次韵和中书钱舍人及亳州守晁美叔见赠》张耒·宋
【君子结交自有持】《结交行》强至·宋
【一如君子有诸内】《琼花歌》徐积·宋
【君子有酒食】《和深之饮字》彭汝砺·宋
【亦有文章六君子】《上丞相寿》戴栩·宋
【君子有行役】《别宜春柯宰》彭龟年·宋
【二三君子为有功】《赠秘书王监丞》文天祥·宋
【疑有隐君子】《雨坐城邸登葆真院小楼望湖山清坐至暮》徐瑞·宋
【有花中君子】《百岁令寿丁大监》朱涣·宋
【有则君子登】《天堂地狱偈》李丹·宋
【同行有君子】《陪陈叔易汪彦章登浮翠亭》李处权·宋
【君子有所恨】《君子有所恨》晁说之·宋
【宜有隐君子】《庞德公宅诗》李廌·宋
【有来君子助通津】《赋友人竹轩》曹勋·宋
【圆沙有此隐君子】《寄赠竹隐李聘君》李昴英·宋
【君子有穷时】《寄题廖说蒙亭》李觏·宋
【况有西湖隐君子】《叶梦授送家园梅花且以绝句十五章见示次其韵》李纲·宋
【圃中自有隐君子】《兴宗志宏见和岩桂长篇再赋前韵奉呈》李纲·宋
【君子居乡有宓贱】《次韵何思召求中江县学额》李石·宋
【伯氏有德君子哉】《无害弟之官梓林伯氏无亏序送之极兄诏之义予言赘矣姑以其意而申言之》李流谦·宋
【有美君子兮何斯其燕居】《张丞相咏归亭词二首》杨万里·宋
【君子有远怀】《留别富宣德》杨时·宋
【君子要有常】《读吴季野芝草篇》梅尧臣·宋
【泉上有君子】《依韵奉和永叔感兴五首》梅尧臣·宋
【况有西邻隐君子】《书怀》欧阳修·宋
【岂知君子有常德】《双井茶》欧阳修·宋
【君子固有常】《庭前两好树》欧阳修·宋
【吾有四君子】《和江邻几送文丞相还游普安院》沈遘·宋
【个中君子有争时】《弈棋绝句二首》洪炎·宋
【中有隐君子】《长乐梁世则为余言林氏达观楼横海峤天下奇景也索诗为赋一章》沈与求·宋
【中有隐君子】《和张仲宗送柯田山人归隐》沈与求·宋
【君子有所养】《次韵因上人晚菊简魏定父》王之道·宋
【旨有君子酒】《灯下读魏彦成诸公诗因次其韵呈曾子修诸君》王之道·宋
【竹有君子节】《畎亩十首》王十朋·宋
【赖有三君子】《同莫教授朱县丞朱司理游西园》王十朋·宋
【有鳑有君子渔】《石鼓诗》洪适·宋
【有道之君子】《许由洗耳》林希逸·宋
【君子有本性】《春怀》汪莘·宋
【君子贵有终】《依韵和襄阳王源叔龙图见寄》范仲淹·宋
【我思宜有隐君子】《题衢州唐台山》赵抃·宋
【君子意有在】《又答陈公美三首》苏洵·宋
【君子操修有本原】《寄题宗室世泽太博修性斋》苏颂·宋
【惟有长身六君子】《题过所画枯木竹石三首》苏轼·宋
【吴兴有君子】《送俞节推》苏轼·宋
【下有隐君子】《岐亭五首，并叙》苏轼·宋
【不有君子何能国】《上韩持国》苏轼·宋
【君子有终】《和陶答庞参军六首》苏轼·宋
【中有君子居】《成都运司西园亭诗茅庵》许将·宋
【君子有四时】《比在阜城寺中韵所得语还里任伯首和之因并录传冀有相广者》王安中·宋
【中有隐君子】《题禾山萧秀才卧云庵》王庭圭·宋
【君子固有穷】《和宽居见怀韵》王柏·宋
【有美君子兮揽众芳而自饰】《徐制参挽歌》王柏·宋
【有美君子兮苍梧翠竹】《徐制参挽歌》王柏·宋
【有美君子兮】《徐制参挽歌》王柏·宋
【有怀先君子】《秋怀五首简陈巽叔徐伯老》王炎·宋
【宛陵有君子】《送魏倅》王炎·宋
【君子得舆知有待】《以台柑寄漫塘报以诗用韵谢之》王遂·宋
【我知君子有常心】《毕少董翻经图诗》王铚·宋
【只有竹如君子人】《梅花二首寄呈彭吏部》白玉蟾·宋
【君子闲有道】《赠张潜道》秦观·宋
【君子有常度】《无题二首》秦观·宋
【君子有所病】《和彦冲》胡寅·宋
【西洛有君子】《寄题抚松堂》苏过·宋
【吾邑有君子】《访江令德脩置酒泛舟》苏过·宋
【君子有常道】《德辉次旧韵见寄复和》葛胜仲·宋
【君子夺朱有恶】《睡香》薛季宣·宋
【磻溪有君子】《送姜子谦丞于潜》袁燮·宋
【比德有君子】《和吕子约霜月有感二首》袁燮·宋
【又何有于龙沙之君子也】《龙沙词五叠赠清逸先生》谢逸·宋
【下有隐君子】《期斯远不至登溪亭有怀并属云台刘先生三首》赵蕃·宋
【白玉相看有君子】《次韵承君见寄》邹浩·宋
【君子有道】《淳化乡饮酒三十三章》郊庙朝会歌辞·宋
【君子有德】《淳化乡饮酒三十三章》郊庙朝会歌辞·宋
【君子有礼】《淳化乡饮酒三十三章》郊庙朝会歌辞·宋
【君子有乐】《淳化乡饮酒三十三章》郊庙朝会歌辞·宋
【君子有顾藉】《玉女泉以招提孤僻而名高华清泉坐天宝荒淫而取诮元章寺丞作古诗一章广坡公之意为抱器适用而不择所处者之戒郑子窃谓天下之邪正美恶分明如黑白其有失所处者非知而为之盖见善不明而自以为是也自以为是则虽有先生之辨将奈之何哉次韵作玉女泉》郑刚中·宋
【客有可人君子竹】《家园即事十三首》郑清之·宋
【君子有忧心盘盘】《苦雨行》郭祥正·宋
【贼人有智过君子】《颂古十七首》释大观·宋
【庙堂之上有君子】《送章表民秘书》释契嵩·宋
【有美君子】《孔平子书閤所藏石菖蒲》释道潜·宋
【君子果有育材心】《和袁陟节推龙兴寺芍药》韩琦·宋
【君子有忧之】《陈荣绪惠示之字韵诗推奖过实非所敢当辄次高韵三首》黄庭坚·宋
【南山有君子】《次韵答张文潜惠寄》黄庭坚·宋
【谅知躬行有君子】《走答明略适尧民来相约奉谒故篇末及之》黄庭坚·宋
【君子有素守】《东郊饮村酒大醉后作》陆游·宋
【上有纶巾隐君子】《寄题连江陈氏拂石轩》陆游·宋
【君子亦有慕】《冬日读白集爱其贫坚志士节病长高人情之句作古风十首》陆游·宋
【君子亦有耻】《冬日读白集爱其贫坚志士节病长高人情之句作古风十首》陆游·宋
【中有隐君子】《寄太湖隐者》陆游·宋
【君子居之何陋有】《竹所温府教》释云岫·宋
【君子当今更有谁】《寄西野先生》释云岫·宋
【君子有加焉】《简樊谦斋》陈茝·宋
【一如君子有诸内】《聚八仙花歌赠江淮肥遁子》韩似山·宋
【子有君子操】《池荷就衰有感》高斯得·宋
【不有君子人】《馆中送郑著作》马廷鸾·宋
【君子颇闻梁上有】《涌金门城望五首》方回·宋末元初
【君子有本性】《次韵宾旸龙泉》方回·宋末元初
【君子有酒旨】《五月二十八日塘头小集呈同游刘元煇杨复之》方回·宋末元初
【昔有隐君子】《改白云庵疏语为李道大》方回·宋末元初
【君子固有守】《感兴》于石·宋末元初
【惟有溪干隐君子】《子野雪后寄和却寄廷玉》仇远·宋末元初
【君子思有则】《九鹭图》傅若金·元
【独有此君子】《题竹二十一首》吴镇·元
【君子有高节】《题吉文殷仲勖脩竹亭诗》周巽·元
【有美君子心】《岁暮简张梅閒》周霆震·元
【君子固有穷】《谢灵运小像》吴当·元
【君子有令德】《赋谦斋》吴当·元
【爰有君子】《致亭诗》吴当·元
【有卓君子】《脩省斋诗》吴当·元
【有隐君子】《题赵荣禄水村图》孙桂·元
【南国有君子】《何生》廖大圭·元
【亦有看书两君子】《题娄仲瑛山居图》成廷圭·元
【有美君子】《柏堂诗》揭傒斯·元
【君子有母】《河流　为阴君锡作》李孝光·元
【君子有母】《河流　为阴君锡作》李孝光·元
【自有生民君子少】《赠王数学》杨弘道·元
【君子有所思】《君子有所思三首》潘伯脩·元
【君子有所思】《君子有所思三首》潘伯脩·元
【君子有所思】《君子有所思三首》潘伯脩·元
【世有隐君子】《菊山诗》胡助·元
【不有君子词】《游南山憩山下人家和人韵》赵孟頫·元
【君子有行役】《送石仲璋》赵孟頫·元
【爰有君子】《题宋诚甫侍郎垂纶亭》虞集·元
【有美君子】《题胡徵君器之和陶轩》虞集·元
【雅有君子德】《自题绿猗亭》陈镒·元
【君子有道喜可知】《冬至日》黄玠·元
【昔有君子】《竹隐图》丁鹤年·元末明初
【有来君子儒】《辛亥岁秋帘分韵得上字》凌云翰·元末明初
【君子有贞节】《兰雪斋为沈德源赋》凌云翰·元末明初
【爰有君子】《郭景谅画》凌云翰·元末明初
【不有君子人】《送赵文昭之沔阳知事》甘复·元末明初
【君子有行役】《南京遇苏平仲编修》胡翰·元末明初
【君子有酒】《芳树》刘基·元末明初
【君子有远行】《寻云陟累榭送严子善之上犹》刘崧·元末明初
【不有君子】《书带轩诗为郑同夫赋》刘崧·元末明初
【亦有君子】《尚友斋为旷伯逵赋》刘崧·元末明初
【君子有令仪】《絅斋为张景思总管赋》张以宁·元末明初
【君子有所蕴】《次韵友人山居秋日就述鄙怀八首》王祎·元末明初
【嗟哉君子有九思】《题九鸶图》王佐·元末明初
【君子谅有亏】《杂诗十一首并序其九》张羽·元末明初
【君子有所贵】《杂言》张羽·元末明初
【有斐君子劳心曲】《王子约双钩竹歌》李昱·元末明初
【物有君子操】《莲》邓雅·元末明初
【只有幽轩隐君子】《题画竹为胡子澄作》王翰·元末明初
【兹邦有君子】《绿野书院谒横渠先生祠》吕楠于·明
【有美君子】《水竹居为冢宰王先赋》周叙·明
【君子有徽猷】《奉赠白翁老先生荣归一首兼求教正》朱知墭·明
【君子有至乐】《乐琴书处为沈学士题》杨荣·明
【君子有远操】《题杨应春梅竹图》杨荣·明
【君子有闻征无声】《观太学石鼓歌》邓宗龄·明
【君子有酒】《元日赐柏叶诗》严嵩·明
【有斐君子真吾师】《竹鹿歌与张石川》刘麟·明
【君子有行】《杨园之鹘六章伤贤者被谗去位也》区大相·明
【君子有行】《杨园之鹘六章伤贤者被谗去位也》区大相·明
【有斐君子】《慧麓志不忘也为直指陈文峰公赋公祠在慧山西麓》华舜钦·明
【有斐君子】《慧麓志不忘也为直指陈文峰公赋公祠在慧山西麓》华舜钦·明
【离居有君子】《芙蓉》史鉴·明
【不有君子】《题沈启南西林唱和》史鉴·明
【君子见几宁有俟】《归兴》吴与弼·明
【吴门昔有隐君子】《挽徐德重》吴俨·明
【君子有酒】《翰林同年绘像图六首》吴希贤·明
【君子有所思】《寄陈安平掌教》周用·明
【君子谅有知】《履斋吟》左国玑·明
【嘉乐有君子】《玉女潭佳境八首玉树湍》庞嵩·明
【乃有君子风】《山茶结实》庞嵩·明
【更有青青君子竹】《棠梨竹枝锦鸠》徐庸·明
【君子固有恒】《脩德以诗寄次韵》方孝孺·明
【君子有九思】《九鸶图为梁尚德题》李坚（贞夫）·明
【必有君子人】《题兰》杨士奇·明
【欧乡有君子】《送钟宏彰修撰归省兼致意彝训绍隆》杨士奇·明
【君子有父】《东川迎养图诗十章》杨士奇·明
【君子有母】《东川迎养图诗十章》杨士奇·明
【嗣有君子】《荣寿堂诗》杨士奇·明
【独有君子人】《题周伯虎采兰诗》林弼·明
【中有隐君子】《题范文纲青云别墅》林弼·明
【君子有所思】《君子有所思行》汪坦·明
【有美古君子】《升仙桥别林嘉猷二首》王绅·明
【柏台有君子】《柏台馀思为陆广平御史作》王绅·明
【有美君子】《濑水美仲琰也史仲琰能绍先志故美之》王绂·明
【有美君子】《濑水美仲琰也史仲琰能绍先志故美之》王绂·明
【君子有所思】《题王振之思亲卷》王褒·明
【君子有未仁】《感兴三首》石宝·明
【邂逅有君子】《次黄观澜韵二首》陶安·明
【有美君子】《咏当涂张县尹善政》陶安·明
【闻有隐君子】《赠金华隐者》高启·明
【中有隐君子】《沧浪渔隐为陈规训导赋》陈琏·明
【贞白有君子】《江行三首》薛瑄·明
【君子有其具】《和陶诗癸夘岁始春怀古田舍二首其二》李贤（原德）·明
【君子夙有禀】《和陶诗饮酒诗二十首其八》李贤（原德）·明
【不有君子人】《和陶诗饮酒诗二十首其十八》李贤（原德）·明
【独有西溪隐君子】《题西溪书舍倒用韵》郑文康·明
【都台有君子】《淇园晴翠为前人题》韩雍·明
【此君素有君子操】《成化三年春予驻师梧江之浒截竹为杙以障土阶未几竹复生者三十有三本枝叶茂密森森可爱从事诸君为予作亭题曰瑞竹予因作诗纪之》韩雍·明
【江湖必有弃置君子起】《成化三年春予驻师梧江之浒截竹为杙以障土阶未几竹复生者三十有三本枝叶茂密森森可爱从事诸君为予作亭题曰瑞竹予因作诗纪之》韩雍·明
【但有竹为君子乡】《自述次人韵》沈周·明
【君子不知蝇有恶】《挽程宫詹》沈周·明
【东海有君子】《送苏安道赴祝冬官惟贞馆》沈周·明
【君子有常小人中非兮】《山茶辞》沈周·明
【君子固有忧】《和陶怀古田舍》陈献章·明
【亦有淇园古君子】《三友楼为孙同知赋》黄仲昭·明
【中有君子堂】《思补堂为毕知县赋》程敏政·明
【君子有酒吾当歌】《题程亚卿所藏刘进画鱼》李东阳·明
【君子有所思】《拟古将进酒集古》李东阳·明
【花中有君子】《王应爵侍御家园八景慕濂亭》王鏊·明
【朝中有君子】《感寓》朱诚泳·明
【莲有君子德】《冉泾书院十二咏思濂沼》邵宝·明
【旧门幸有诸君子】《孙翊妻》邵宝·明
【君子有难进】《观荷永言》邵宝·明
【君子有深意】《春日杂书》顾清·明
【国有古君子】《送夏官正郎伍君左迁安吉判官诗》湛若水·明
【贵有君子德】《咏兰四首》潘希曾·明
【君子有末尚】《下何岭》郑善夫·明
【君子有所思】《短歌行》郑善夫·明
【代有隐君子】《送何仲默游关中六首》郑善夫·明
【君子有要】《琴山十章》霍韬·明
【君子有酒旨且多】《将进酒》杨慎·明
【君子有所思】《将进酒》杨慎·明
【君子有周急】《病体畏寒仲夏之月纩衣未舍一雨初霁欣然就曝檐下时逢饥岁百忧入怀俯仰候物率尔咏言四首》黄省曾·明
【中有隐君子】《同诸人渡榆水上鸡足山顶》李元阳·明
【君子有所思】《君子有所思行》沈鍊·明
【君子贵有终】《论交》王立道·明
【君子自有心】《拟古七十首魏太子丕公宴》王世贞·明
【有斐君子】《奕之什十二章》王世贞·明
【有美君子】《岱宗之什四章》王世贞·明
【自有君子六千人】《乐府变十章商中丞》王世贞·明
【君子有德音】《哭耿子庸》李贽·明
【君子有攸往】《次韵酬刘湛陆翰撰》刘宗周·明
【莲有君子风】《葵轩为平恩尹苏德辅》董纪·明
【有斐古君子】《竹林高士图》袁华·明
【娄有史君子】《赠史君美为黄云卿赋》袁华·明
【众贱有君子】《放言庸态五微》谢元汴·明
【君子有雾隐】《东溪草堂为德望题》谢廷柱·明
【中有七君子】《题竹林七贤图》邓林·明
【君子有酒】《鹿鸣三章》郭之奇·明
【有斐君子】《东征颂百韵》郭之奇·明
【亦有君子者】《露竹》陈繗·明
【君子有远操】《野田黄雀行》黄衷·明
【君子有所适】《青琴答》邝露·明末清初
【君子有酒】《短歌行》邝露·明末清初
【君子有位】《善哉行》彭孙贻·明末清初
【君子有宝鼎】《古鼎篇为邓丈作》屈大均·明末清初
【春秋有志惟君子】《过黄俞邰藏书楼作》屈大均·明末清初
【有本知为君子泽】《藕泉为孔少府赋》陈恭尹·明末清初
【君子有常度】《自励诗》陈恭尹·明末清初
【君子有光】《史梦兰继室田太夫人九十大寿》张绍琴·清
【君子有光】《史梦兰继室田太夫人九十大寿》李芳洲·清
【不有诸君子】《谢竹溪诸子》汪宜秋·清
【世有令德在君子；】《集字联》俞樾·清
【君子有酒浆】《雪后蒋伯生诸君子邀往湖上看月》刘凤诰·清
【颇有充君子】《落叶松》弘历·清
【花中闻有隐君子】《题梅花小景》弘历·清
【不必有花识君子】《莲池书院》弘历·清
【花既有君子】《桂六首》弘历·清
【别有五君子】《题邹一桂五香图水仙》弘历·清
【君子有所思】《君子有所思行》弘历·清
【君子有所思】《君子有所思行》弘历·清
【君子有所思】《君子有所思行》弘历·清
【君子有所思】《君子有所思行》弘历·清
【君子有所思】《君子有所思行》弘历·清
【君子有所思】《君子有所思行》弘历·清
【君子有酒酌言尝】《惇叙殿柏梁体联句》弘历·清
【君子有过其固也】《日出行》弘历·清
【君子有所思】《君子有所思行》弘历·清
【君子有所思】《君子有所思行》弘历·清
【君子有所思】《君子有所思行》弘历·清
【君子有所思】《君子有所思行》弘历·清
【君子有所思】《君子有所思》弘历·清
【君子有所思】《君子有所思》弘历·清
【卉中君子诚有之】《荷》弘历·清
【植中君子数有五】《偶为五君子图仍叠旧韵题句》弘历·清
【古有隐君子】《题笪侍御郁冈栖隐卷》孙星衍·清
【上有君子堂】《赠潘孝廉丈德舆即送其还淮安四章》姚燮·清
【莅有君子官】《冬日月湖寓楼写怀呈黄明府维同一百韵》姚燮·清
【惟有君子交】《吴侍读葆晋招食香粳粥酬之以诗》姚燮·清
【君子有心仍乐水】《咏水仙花诗之ㄧ》周青莲·清
【有如君子善藏器】《读虞永兴夫子庙堂碑有感》曹树德·清
【君子亦有恶】《斋中读书》朱彝尊·清
【君子别有忧】《杂诗九首》曾国藩·清
【君子之有】《徐观卿属题竹间小照四首》查慎行·清
【不有数君子】《重修六贤祠成展祭作》王吉武·清
【有吴延陵君子墓】《十字碑》王家枚·清
【有如世外隐君子】《江郎山》王鸣盛·清
【有吴君子延陵垂】《延陵十字碑歌》程畹·清
【终赖朝端有君子】《汴中咏古》钱大昕·清
【不有君子其能国】《金烈妇诗为朝鲜使权敦仁作》陈沆·清
【有期君子来】《题献馆泳春集》黄章渊·清
【君子其有焉】《古歌》黄景仁·清
【是有君子国】《送肉户玑公使之燕京》黄遵宪·清
【君子有谷诒孙子】《题读内经图为秦生伯未作二首》曹家达·清末近现代初
【谁信此中有君子】《哭房师潘瑶圃夫子》陈肇兴·清末近现代初
【中有隐君子】《诣朱古微同年寓宅迷道而返》陈三立·清末近现代初
【中有隐君子】《书无锡高老愚翁家傅后》陈三立·清末近现代初
【君子必有由】《十八日》郑孝胥·清末近现代初
【不有君子何能国】《七月二十六日乘飞机赴哈尔滨齐齐哈尔二十八日返京》郑孝胥·清末近现代初
【后君子有国家兴亡之责】《东山学社楼龛》江峰青·近现代
【有诸君子】《挽陈其美联》沈仁寿·近现代
【惟诸君子不私所有】《渔浦义祠联》田金楠·近现代
【不有君子何能国】《颐和园感怀》刘咸荥·近现代
【独行君子古亦有】《读谢皋羽西台痛哭记》舒云逵·近现代
【瘾君子有天生德】《谢夏公惠红专牌烟》聂绀弩·近现代末当代初
【不有君子民未孚】《真定安铁胡钜碑歌》钱之江·当代
【鲁国有君子】《读韩子书乐正子春事》陈兴武·当代
【花有清誉君子号】《题青凤兰花小影三绝句》傅义·当代

（类似词句）孝子不匮

【孝子亦不匮】《钱逊叔侍郎奉京师旧坟改葬天柱谨成挽诗一首》吕本中·宋
【天怜孝子孝不匮】《双鲤堂歌为唐侍仪赋》刘基·元末明初
【孝子当不匮】《留别羊城诸子》屈大均·明末清初
【孝子终不匮】《送姜二承烈举京闱未第南归》毛奇龄·明末清初
【不匮孝子有三子】《题王颂珊先生暨配李太君遗像》张文藻·近现代

（类似词句）永锡尔类

【永锡尔类】《上册宝十三首迎神用《歆安》》郊庙朝会歌辞·宋
【永锡尔类】《高宗郊前朝献景灵宫二十一首升殿用《乾安》》郊庙朝会歌辞·宋
【永锡尔类】《大中祥符封禅十首亚献用《恭安》》郊庙朝会歌辞·宋
【永锡尔类思不匮】《月轩为海日张侯赋》凌云翰·元末明初
【永锡尔类】《胡鹰渡海来篇》卢楠·明
【永永锡尔类】《题谢孝子侍疾图》夏勤邦·清末近现代初

（类似词句）室家之壸

【室家之壸】《孟冬亲享礼成有述》黄佐·明

（类似词句）君子万年