子之丰兮,俟我乎巷兮;悔予不送兮;（一章）子之昌兮,俟我乎堂兮 | 先秦·诗经丰

子之丰兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮。（一章）
子之昌兮，俟我乎堂兮。悔予不将兮。（二章）
衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。（三章）
裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。（四章）
--- 先秦·诗经丰子之丰兮,俟我乎巷兮;悔予不送兮;（一章）子之昌兮,俟我乎堂兮 | 先秦·诗经丰

【注】《丰》，刺乱也。昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。
【按】丰四章，二章章三句、二章章四句。《毛诗注疏》：
《丰》，刺乱也。昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。婚姻之道，谓嫁取之礼。○丰，芳凶反，面貌丰满也，《方言》作“妦”。缺，丘悦反。倡，昌亮反。和，胡卧反。[疏]“《丰》四章，二章章三句，二章章四句”至“不随”。○正义曰：阳倡阴和，男行女随，一事耳。以夫妇之道，是阴阳之义，故相配言之。经陈女悔之辞。上二章悔已前不送男，下二章欲其更来迎己，皆是男行女不随之事也。○笺“婚姻”至“之礼”。○正义曰：男以昏时迎女，女因男而来。嫁，谓女适夫家。娶，谓男往娶女。论其男女之身，谓之嫁娶；指其好合之际，谓之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一，故云“婚姻之道，谓嫁娶之礼”也。若指男女之身，则男以昏时取妇，妇因男而来。婚姻之名，本生于此。若以妇党婿党相对为称，则《释亲》所云“婿之父为姻，妇之父为婚。妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟”，是妇党称婚，婿党称姻也。对文则有异，散则可以通。《我行其野》笺云：“新特，谓外婚。”谓妇为婚也。隐元年《左传》说葬之月数云：“士逾月，外姻至。”非独谓婿家也。子之丰兮，俟我乎巷兮，丰，丰满也。巷，门外也。笺云：子，谓亲迎者。我，我将嫁者。有亲迎我者，面貌丰丰然丰满，善人也，出门而待我于巷中。○迎，鱼敬反，下“亲迎”同。悔予不送兮！时有违而不至者。笺云：悔乎我不送是子而去也。时不送，则为异人之色，后不得耦而思之。○为，于伪反。[疏]“子之”至“送兮”。○正义曰：郑国衰乱，婚姻礼废。有男亲迎而女不从，后乃追悔。此陈其辞也。言往日有男子之颜色丰然丰满，是善人兮，来迎我出门，而待我于巷中兮。予当时别为他人，不肯共去，今日悔恨，我本不送是子兮。所为留者，亦不得为耦，由此故悔也。○传“丰丰”至“门外”。○正义曰：丰者，面色丰然，故为丰满也。《叔于田》传云：“巷，里涂。”此言门外者，以迎妇自门而出，故系门言之，其实巷是门外之道，与里涂一也。子之昌兮，俟我乎堂兮，昌，盛壮貌。笺云：“堂”当为“枨”。枨，门梱上本近边者。○堂并如字，门堂也。郑改作“枨”，直庚反。梱本作“阃”，苦本反。近，附如之近。悔予不将兮！将，行也。笺云：将亦送也。[疏]“子之”至“将兮”。○毛以为，女悔前事，言有男子之容貌昌然盛壮兮，来就迎我，待我于堂上兮，我别为他人，不肯共去，今日悔我本不共是子行去兮？○郑以堂为枨，将为送为异，馀同。○传“昌，盛壮貌”。○正义曰：此传不解堂之义。王肃云：“升于堂以俟。”孙毓云：“礼，门侧之堂谓之塾。谓出俟于塾前。诗人此句故言堂耳。毛无易字之理，必知其不与郑同。”案此篇所陈庶人之事，人君之礼尊，故于门设塾，庶人不必有塾，不得待之于门堂也。《著》云“俟我于堂”，文与《著》“庭”为类，是待之堂室，非门之堂也。《士昏礼》“主人揖宾，入于庙。主人升堂西面，宾升堂北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇从，降自西阶”。是则士礼受女于庙堂。庶人虽无庙，亦当受女于寝堂，故以王为毛说。○笺“堂当”至“边者”。○正义曰：笺以《著》篇言“堂”文在《著》“庭”之下，可得为庙之堂。此篇上言于巷，此言于堂，巷之与堂，相去悬远，非为文次，故转堂为枨。枨是门梱上竖木，近门之两边者也。《释宫》云：“柣谓之阈。枨谓之楔。”孙炎曰：“柣，门限也。”李巡曰：“枨，谓梱上两傍木。”上言待于门外，此言待之于门，事之次，故易为枨也。衣锦褧衣，裳锦褧裳。衣锦、褧裳，嫁者之服。笺云：褧，禅也，盖以禅縠为之中衣。裳用锦，而上加禅縠焉，为其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻?衣纁袡。○衣锦如字，或一音于记反，下章放此。褧衣，苦迥反，下如字。禅音丹。縠，户木反。为其，于伪反。大音泰，旧敕贺反。?，侧基反，本或作“纯”，又作“缁”，并同“纁”，许云反。袡，如盐反。叔兮伯兮，驾予与行！叔伯，迎己者。笺云：言此者，以前之悔。今则叔也伯也，来迎己者，从之，志又易也。○易，以豉反。[疏]“衣锦”至“与行”。○正义曰：此女失其配耦，悔前不行，自说衣服之备，望夫更来迎己。言己衣则用锦为之，其上复有禅衣矣。裳亦用锦为之，其上复有禅裳矣。言己衣裳备足，可以行嫁，乃呼彼迎者之字云：叔兮伯兮，若复驾车而来，我则与之行矣。悔前不送，故来则从之。○传“衣锦”至“之服”。○正义曰：知者，以此诗是妇人追悔，原得从男，陈行嫁之事，云己有此服，故知是嫁者之服也。而人之服不殊裳，而经衣裳异文者，以其衣裳别名，诗须韵句，故别言之耳。其实妇人之服，衣裳连，俱用锦，皆有褧。下章倒其文，故传衣锦褧裳互言之。○笺“褧禅”至“纁袡”。○正义曰：《玉藻》云：“禅为絅。”絅与褧音义同。是褧为禅，衣裳所用，《书传》无文。而妇人之服尚轻细，且欲露锦文，必不用厚缯矣，故云“盖以禅縠为之”。禅衣在外，而锦衣在中，故言“中衣”。裳用锦，而上加禅縠焉。《中庸》引此诗，乃云“为其文之大著也”，故笺依用之。传直言嫁者之服，故又申之云，“庶人之妻嫁服”，若士妻，则“?衣纁袡。”《士昏礼》云：“女次?衣纁袡，立于房中南面。”注云：“次，首饰也。?衣、丝衣。女从者毕袗玄，则此亦玄矣。袡亦缘也。袡之言任也。以纁缘其衣，象阴气上任也。凡妇人之服不常施袡之衣盛，昏礼为此服耳。”是士妻嫁时服?衣纁袡也。○传“叔伯，迎己者”。○正义曰：欲其驾车而来，故斥迎己者也。迎己者一人而已，叔伯并言之者，此作者设为女悔之辞，非知此女之夫实字叔伯，托而言之耳。笺言“志又易”者，以不得配耦，志又变易于前，故叔伯来则从之也。裳锦褧裳，衣锦褧衣。兮叔伯兮，驾予与归。《丰》四章，二章章三句，二章章四句。《诗经通论》：
丰子之丰兮，俟我乎巷兮；悔予不送本韵兮。赋也。下同。子之昌兮，俟我乎堂兮；悔予不将本韵兮。衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。本韵。裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。本韵。此女子于归自咏之诗。「俟巷」，「俟堂」，男子亲迎也。女子在房观之，悔不能送将也。于是复自言其登车之时，衣锦衣、锦裳，且有加衣如此。「叔、伯」，指送者士昏礼　有送者，不必定是兄弟，即送者之长幼而言也。乃驾予而行以归之矣。何玄子曰：「朱子谓『妇人与男子失配，既乃悔之而作』，则是奔也，岂有奔其人而乃具礼服以待车马者乎？且堂上非所私之地，既称『伯』，又称『叔』，何所私之众哉？」
【丰四章：二章章三句，二章章四句。】（类似词句）子之丰兮

【缅先子之丰标兮】《九骚引感往昔》葛高行文·明
【子之丰兮何处僵】《望夫石歌》洪良浩·清

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【君俟我乎霞表兮】《九骚引伤落花》葛高行文·明

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【子之昌兮】《还》诗经·先秦
【微子之昌言兮】《秋思》黄庭坚·宋

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【君俟我乎霞表兮】《九骚引伤落花》葛高行文·明
【俟我于堂乎而】《著》诗经·先秦

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【衣锦褧衣】《硕人》诗经·先秦

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【叔兮伯兮】《旄丘》诗经·先秦
【叔兮伯兮】《旄丘》诗经·先秦
【叔兮伯兮】《旄丘》诗经·先秦
【叔兮伯兮】《萚兮》诗经·先秦
【叔兮伯兮】《萚兮》诗经·先秦
【伯也叔兮今已矣】《题外舅提刑杨大夫墓》魏了翁·宋
【伯兮怜叔也】《次舍弟忠寄杨胡二守韵》谢肃·元末明初
【一姓盛大兮伯叔弟昆】《颜谷辞》杨士奇·明
【笑语从容伯兮叔】《岁在丙寅序行金昊有秋叶庆景物咸和敬稽皇祖时曾举瀛台锡宴之典宗亲咸与爰循旧制集王公宗室等于八月二十七日瀛台宴赏用展周亲因成三律》弘历·清
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（类似词句）衣锦褧衣

【衣锦褧衣】《硕人》诗经·先秦

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