下武维周,世有哲王;三后在天,王配于京;（一章）王配于京,世德作 | 先秦·诗经下武

下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。（一章）
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。（二章）
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。（三章）
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。（四章）
昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。（五章）
受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。（六章）
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下武维周,世有哲王;三后在天,王配于京;（一章）王配于京,世德作 | 先秦·诗经下武

【注】《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。
【按】下武六章，章四句。《毛诗注疏》：
《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。继文者，继文王之王业而成之。昭，明也。○复，扶又反。王业，于况反。[疏]“《下武》六章，章四句”至“功焉”。○正义曰：经六章，皆言武王益有明智，配先人之道，成其孝思，继嗣祖考之迹，皆是继文能昭先人之功焉。经云“三后在天，王配于京”，则武王所继，自大王、王季皆是矣。而序独云“继文”者，作者以周道积基，故本之于三后，言“世有哲王”，见积德之深远，其实美武王能继，唯在文王也。大王、王季虽脩德创业，为后世所因，而未有天命，非开基之主，不足使武王圣人继之。又此篇在《文王》诗后，故诗言“继文”，著其功之大，且见篇之次也。文王已受天命，故言“复受”，为亚前之辞。武王之受天命，白鱼入舟是也。下武维周，世有哲王。武，继也。笺云：下，犹后也。哲，知也。后人能继先祖者，维有周家最大，世世益有明知之王，谓大王、王季、文王稍就盛也。○哲，张列反，本又作“悊”，又作“哲”，皆同。知音智。下同。[疏]传“武，继”。○正义曰：《释诂》文。○笺“下犹”至“就盛”。○正义曰：居下世，即是在后，故云“下，犹后也”。“哲，智”，《释言》文。言后人能继祖者，维周家最大，谓大王、王季、文王稍稍就盛者也。王季为西伯，文王又受命，是稍盛也。不通数武王者，此言哲王，即是下文“三后”、“王配”之文，别在于下，故知世有之中，不兼武王也。三后在天，王配于京。三后，大王、王季、文王也。王，武王也。笺云：此三后既没登遐，精气在天矣。武王又能配行其道于京，谓镐京也。○假音遐，已也。本或作“遐”。[疏]笺“此三后”至“镐京”。○正义曰：《曲礼下》云：“天子崩，告丧曰：‘天王登遐。’”注云：“登，上也。遐，已也。”上已者，若仙去云耳。以三后皆号为王，故以天子之礼言之。武王居镐，故知配行其道于京，谓镐京也。王配于京，世德作求。笺云：作，为。求，终也。武王配行三后之道于镐京者，以其世世积德，庶为终成其大功。[疏]笺“作为”至“大功”。○正义曰：“作，为”，《释言》文。“求，终”，《释诂》文。世积厚德，是当王天下。文王未及诛纣，即是王事未终。武王乃终之，故云终成其大功。永言配命，成王之孚。笺云：永，长。言，我也。命，犹教令也。孚，信也。此为武王言也。今长我之配行三后之教令者，欲成我周家王道之信也。王德之道成于信，《论语》曰：“民无信不立。”○成王，如字，又于况反。此为如字。[疏]笺“命犹”至“不立”。○正义曰：此承“王配于京”，是配三后，不配天，故以命为教令。此篇是武王之诗，于此独云“此为武王言”者，馀文是作者以已之心论武王之事，此则称武王口自所言，故辨之也。又解欲成王道，所为多矣，独以信为言者，由王德之道成于信，欲使民信王道，然后天下顺从，必伐纣，功成然始得耳。以民无信不立，故引《论语》以證之。成王之孚，下土之式。式，法也。笺云：王道尚信，则天下以为法，勤行之。永言孝思，孝思维则。则其先人也。笺云：长我孝心之所思。所思者，其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。媚兹一人，应侯顺德。一人，天子也。应，当。侯，维也。笺云：媚，爱。兹，此也。可爱乎武王，能当此顺德。谓能成其祖考之功也。《易》曰：“君子以顺德，积小以高大。”永言孝思，昭哉嗣服。笺云：服，事也。明哉，武王之嗣行祖考之事。谓伐纣定天下。[疏]“媚兹”至“嗣服”。○正义曰：既言武王能法则三后之道，故于此叹而美之。可爱乎，此一人之武王。所以可爱者，以其能当此维顺之德。祖考欲定天下，武王能顺而定之，是能当顺德。又述武王所言而叹美之。武王自言，长我孝心之所思者，此事显明哉。武王实能嗣行祖考之事，伐纣定天下，是能嗣祖考也。○传“一人”至“侯维”。○正义曰：《曲礼下》云：“天子自称曰予一人。”言其天下之贵，唯一人而已，谓天子为一人。“应，当”，《释诂》文。又云：“维，侯也。”是侯得为维也。○笺“可爱”至“高大”。○正义曰：序言“继文”，此云“顺德”，故知是顺其先人之心，成其祖考之德。所引《易》者，《升卦·象辞》。升卦巽下坤上，故言木生地中。木渐而顺长以成树，犹人顺德以成功。彼谓一人之身，渐积以成，此则顺父祖而成事，亦相类，故引以为證。定本作“慎德”。准约此诗上下及《易》，宜为顺字。又《集注》亦作“顺”，疑定本误。○笺“服事”至“天下”。○正曰：“服，事”，《释诂》文。《礼记·大传》曰：“牧之野，武王之大事。”故知嗣行祖考之事，唯谓伐纣定天下也。上言“永言配命”、“永言孝思”，其下句云“成王之孚”、“孝思维则”，亦是武王自言。此云“昭哉嗣服”，是作者美武王之辞，所以亦与“孝思”相连者，上云“永言孝思”，是武王自言，此又述武王之言，叹而美之，并此“孝思”之句，亦非武王自言，得与嗣服相连也。昭兹来许，绳其祖武。许，进。绳，戒。武，迹也。笺云：兹，此。来，勤也。武王能明此勤行，进于善道，戒慎其祖考所履践之迹，美其终成之。○来，王如字，郑音赉。下篇“来孝”同。于万斯年，受天之祜。笺云：祜，福也。天下乐仰武王之德，欲其寿考之言也。○祜音户。下同。[疏]“昭兹”至“之祜”。○正义曰：既言武王能嗣行祖事，又美其为民所乐仰。言武王能明此勤行，进于善道，戒慎其祖考所行之迹而践行之，犹行善不倦，故为天下乐仰，皆欲令武王得于万年之寿，且又多受天之福禄。言武王行善之故，为民爱之如此。○传“许进”至“武迹”。○正义曰：以礼法既许，而后得进，故以许为进。“绳，戒。武，迹”，皆《释训》文。○笺“兹此”至“成之”。○正义曰：“兹，此。来，勤”，皆《释诂》文。戒慎祖考践履之迹，谓谨慎奉行，故美其终成之。○笺“祜福”至“之言”。○正义曰：“祜，福”，《释诂》文。以万年受福，是祝庆之辞，故知武王为天下所乐仰，此是欲其得福之言也。受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐！远夷来佐也。笺云：武王受此万年之寿，不远有佐。言其辅佐之臣，亦宜蒙其馀福也。《书》曰“公其以子万亿年”，亦君臣同福禄也。[疏]“受天”至“有佐”。○毛以为，民欲王受福，即实言其受福之事。武王既受得天之祜福，故四方诸侯之国皆贡献庆之。又得于此万年之寿，岂不远有佐助之乎！言有远方夷狄来佐助之也。此乘上章之文，故先言所受天之祜，因则为远近之次，故先言四方，后言远夷。四方，谓中国诸侯也。○郑唯以下句为异。言武王得于此万年之寿，不远其有辅佐之臣。言王亲近其臣，与之同福。○传“远夷来佐”。○正义曰：言不远有佐，是远有佐。远人佐天子，唯夷狄耳，故知远夷来佐之。《书叙》言：“武王既胜殷，西旅献獒，巢伯来朝。”《鲁语》曰：“武王克商，遂通道于九夷八蛮，萧慎来贺。”是远夷来佐之事。“不遐有佐”为远夷，则“四方来贺”为诸夏。《民劳》传曰：“四方，诸夏。”是也。○笺“武王”至“福禄”。○正义曰：笺以“不遐有佐”顺文自通，不当反其言，故易之。武王既有万年之寿，不远有辅佐之臣，共蒙其福。其封为诸侯，则与周升降；其仕于王朝，则继世在位，是其不与远之。引《书》曰“公其以予万亿年”者，《洛诰》文。成王告周公，言公与我身，皆得万亿之年。既引其文，乃申其意，言彼亦君臣同福禄，故知此亦武王君臣同受福矣。《下武》六章，章四句。《诗经通论》：
下武下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。本韵。○赋也。下同。王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。本韵。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。本韵。媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，[评]第三句应上第三句变。昭哉嗣服。本韵。昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。本韵。受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。本韵。小序谓「继文」，是，盖咏武王也。
[一章]「下」，后也；「武」，继也，迹也，即下「绳其祖武」之武。谓下世而能步武乎前人者维周也，以其世世有哲王也。传、笺解此亦皆明。集传忽云「『下』义未详；或曰「曰」，原误作「亦」，今校改。『字当作「文」』」。无论诗多拗字，处处皆然。且下言「三后」中有文王，岂有下言「三后」而上又言文、武者乎？此不通于文义也。其云「『下』义未详」，吾患其「武」义未详，岂止「下」义而已！此不通于字义也。自集传为此猜疑之说，故严氏因为之解曰「武王之心上文不上武」。嗟乎，既不上武，何以谥为武，而其乐亦名武乎？武王取天下以武，故谥以武，乐亦名武，初未尝讳也。下篇云，「文王受命，有此武功」。文王伐崇伐密且以武名，况武王乎！伪传、说又因以「下」作「大」，尤谬。此皆「『下』义未详」之说害之，故如此。
[五章]「绳其祖武」，兼祖、考言。集传曰「或疑此诗有『成王』字，当为康王以后之诗；然考寻文义」云云。按，此等不通稚论直当远屏，不必载之篇简。乃有鲰生者拾其所吐弃，方奉为至宝，又不足嗤已！
【下武六章，章四句。】（类似词句）世有哲王

【世有哲王】《晋正德大豫舞歌二首正德舞歌》张华·魏晋

（类似词句）三后在天

【三后在天】《晋四厢乐歌三首食举东西厢乐诗》无名氏·魏晋
【三后既在天】《奉和圣制幸晋阳宫》张九龄·唐
【三后在天歌下武】《次韵诸公从驾景灵宫二首》苏颂·宋
【三后在天】《景祐亲郊三圣并侑二首奠币用《广安》》郊庙朝会歌辞·宋
【三后在天】《至和祫享三首送神用《兴安》》郊庙朝会歌辞·宋
【三后在天遗圣墨】《题虔州东禅圆照师新作御书阁》黄庭坚·宋
【三后在天甚神圣】《读陆逵常簿奏篇喜而有赋》高斯得·宋

（类似词句）王配于京

【王配于京】《宁宗朝享三十五首哲宗室用《重光》》郊庙朝会歌辞·宋

（类似词句）王配于京

【王配于京】《宁宗朝享三十五首哲宗室用《重光》》郊庙朝会歌辞·宋

（类似词句）世德作求

【世德作求】《晋四厢乐歌三首正旦大会行礼歌》无名氏·魏晋
【世德作求】《高宗郊祀前朝享太庙三十首英宗室用《治隆》》郊庙朝会歌辞·宋
【世德作求】《宁宗朝享三十五首再升殿用《乾安》》郊庙朝会歌辞·宋
【世德爰作求】《读大司徒灵璧刘公思成先德状感题百四十字》欧大任·明
【世德作求】《家训》邹元标·明
【世德作求】《代诸兄赠予和前韵盖嗟于弟行役之意也》霍与瑕·明

（类似词句）永言配命

【永言配命】《大雅·文王之什文王》诗经·先秦
【永言配命】《晋四厢乐歌三首食举东西厢乐诗》无名氏·魏晋
【永言配命】《征西大将军京陵王公会射堂皇太子见命作此诗》陆云·魏晋
【永言配命】《宋宗庙登歌八首东安府君歌》无名氏?隋
【永言配命】《郊庙歌辞祭方丘乐章肃和》褚亮?隋末唐初
【永言配命】《郊庙歌辞享太庙乐章永和》魏徵?隋末唐初

（类似词句）成王之孚

【成王之孚】《献祖大昭之曲》无名氏·金

（类似词句）成王之孚

【成王之孚】《献祖大昭之曲》无名氏·金

（类似词句）下土之式

【下土之式】《己酉岁壬辰之夜梦与三洲李丈登高台遥望中原但见齐州九点在苍霭中隐隐可辨三洲曰宇宙内事吾儒分内事也曰子知分内之事则知尽分内之道乎三洲又曰吾今乃知居高则明处下则塞曰子知明塞之义则知尽居处之道矣三洲又曰天地山河存乎两界秦晋为首闽越为尾馀皆毛发肢节也曰子通督任之义则知通致理之源矣须臾云霞四歛皎日照衣环顾太和万物融合浑为一丸三洲曰此所谓弄丸者耶曰子知转九之义则宇宙之柄在手矣语罢而觉遂赋四章以纪其事因以赠三洲之行云》王渐逵·明

（类似词句）永言孝思

【永言孝思】《诗》无名氏·魏晋
【永言孝思】《祀五帝于明堂乐歌十一首皇夏乐》无名氏?隋
【永言孝思】《郊庙歌辞享太庙乐章雍和》魏徵?隋末唐初
【永言孝思】《郊庙歌辞祭汾阴乐章南吕羽》韩休·唐
【永言孝思】《绍兴二十八年祀圜丘文舞退、武舞进用《正安》》郊庙朝会歌辞·宋
【永言孝思】《熙宁亲享明堂二首英宗奠币用《诚安》》郊庙朝会歌辞·宋
【永言孝思】《大观宗祀明堂五首酌献用《孝安》》郊庙朝会歌辞·宋
【永言孝思】《熙宁以后享庙五首英宗用《大康》》郊庙朝会歌辞·宋
【永言孝思】《宁宗朝享三十五首入小次用《乾安》》郊庙朝会歌辞·宋
【永言孝思】《康宗大康之曲》无名氏·金
【永言孝思】《永思堂诗为董仲资作》陶宗仪·元末明初
【永言孝思】《神龟诗》杨荣·明
【永言孝思】《终慕堂》何乔新·明
【孝思当永言】《终慕图诗十四韵》卢宁·明
【永言谁孝思】《永思为仪制闵主事旦》湛若水·明
【永言孝思】《家训》邹元标·明
【永言孝思】《集古雅歌题慕溪兼贺寿》霍与瑕·明

（类似词句）孝思维则

【孝思维则】《政和亲郊三首配位酌献用《大宁》》郊庙朝会歌辞·宋
【孝思维则】《元符亲享明堂十一首退文舞、迎武舞用《穆安》》郊庙朝会歌辞·宋
【孝思维则】《大观宗祀明堂五首酌献用《孝安》》郊庙朝会歌辞·宋
【孝思维则】《高宗明堂前朝献景灵宫十首文舞退、武舞进用《正安》》郊庙朝会歌辞·宋
【孝思维则】《至元八室乐章初献盥洗奏《肃成之曲》》佚名·元
【孝思实维则】《读归德孝女传有序》卢龙云·明
【惆怅孝思维则处】《陆主事紫微庵先陇所在》吴与弼·明
【孝思维则】《思亲堂》程敏政·明
【维孝思则】《野哭》程敏政·明
【孝思思维则】《永思为仪制闵主事旦》湛若水·明

（类似词句）永言孝思

（类似词句）昭哉嗣服

【昭哉嗣服】《明德凯容乐》王俭·南北朝
【昭哉嗣服】《祫享八首光宗室酌献用《大承》》郊庙朝会歌辞·宋
【昭哉勖嗣服】《题节孝卷为邓母谭氏》霍与瑕·明

（类似词句）昭兹来许

【昭兹来许】《嘲某翰林联》待考·清
【昭兹来许】《昭忠祠联》左宗棠·清

（类似词句）绳其祖武

【绳其祖武】《绵》王梦应·宋
【祖武其绳】《和陶诗赠长沙公族祖》李贤（原德）·明
【绳其祖武】《维邑之什八章》王世贞·明
【祖武常勉绳其】《挽曾国荃联》江声瀚·清
【祖武绳其】《挽曾国荃联》萧勋集·清
【敢曰绳其祖武聿追思】《堂联》郭百卿·清
【祖武庶绳其】《平定准噶尔告捷礼成恭纪一百韵》钱大昕·清
【祖武其绳】《聚成楼》林逊之·近现代
【绳其祖武】《本里思本堂楼厅》江峰青·近现代
【只在绳其祖武；】《祖祠旋火联》陈梦池·近现代
【绳其祖武】《通用婚联》陈梦池·近现代

（类似词句）于万斯年

【于万斯年】《晋四厢乐歌二首正旦大会行礼歌》成公绥·魏晋
【于万斯年】《郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章寿和》不详·唐
【于万斯年】《载初元年沙州歌谣并序》佚名·唐
【于万永斯年】《游隋故都》陆敬·唐
【于万斯年】《沁园春》无名氏·宋
【于万斯年】《明堂庆成颂》徐鹿卿·宋
【于万斯年陪寿卮】《题秩巴寨》朱汝贤·宋
【于万斯年】《上丞相平淮颂》邢凯·宋
【于万斯年】《高宗建炎初祀昊天上帝太祖位酌献用《英安》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《绍兴亲享明堂二十六首太祖位奠币用《广安》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《绍兴以后时享二十五首孝宗室用《大伦》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《祫享八首迎神用《兴安》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《高宗郊祀前朝享太庙三十首僖祖室酌献用《基命》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《高宗郊祀前朝享太庙三十首终献用《正安》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《皇后庙十五首孝惠皇后室用《奉安》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《皇后庙十五首元德皇后室用《兴安》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《理宗明堂前朝献景灵宫二首升殿登歌《乾安》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《熙宁望祭岳镇海渎十七首送神用《凝安》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《纳火祀大辰十二首降神用《高安》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《祀先蚕六首送神用《祥安》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《大观蜡祭二首南郊升降用《穆安》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《绍兴登门肆赦二首降坐用《乾安》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《淳熙二年发太上皇帝太上皇后册宝十一首册宝入德寿宫门用《正安》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《淳熙十二年加上太上皇帝太上皇后尊号十一首中书令、侍中奉太上皇帝、太上皇后册宝诣殿下用《正安》》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《绍熙元年恭上寿圣皇太后至尊寿皇圣帝寿成皇后尊号册宝十四首》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《淳熙十六年皇后册宝十三首》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《嘉定十五年皇帝受恭膺天命之宝三首》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《宝祐二年皇子冠二十首》郊庙朝会歌辞·宋
【于万斯年】《皇帝升坛登歌大吕宫昌宁之曲》无名氏·金
【于万斯年】《彻豆豋歌夹钟宫丰宁之曲》无名氏·金
【于万斯年】《彻豆奏仲吕宫丰宁之曲》无名氏·金
【于万斯年】《行群官酒宫县和宁之曲》无名氏·金
【于万斯年】《册宝入门天保报上之曲》无名氏·金
【于万斯年】《后出阁奏顺宁之曲》无名氏·金
【于万斯年】《至元八室乐章送神奏《来成之曲》》佚名·元
【于万斯年建皇极】《女娲补天谣二首》胡奎·元末明初
【于万斯年】《勃泥长宁镇国山诗》朱棣·明
【于万斯年】《赞十四首康祖妃陈氏》朱诚泳·明
【于万斯年】《恭拟太祖高皇帝孝慈高皇后上册乐章还宫》陆深·明
【于万斯年】《孟冬亲享礼成有述》黄佐·明
【于万斯年】《孟冬亲享礼成有述》黄佐·明
【于万斯年】《孟冬亲享礼成有述》黄佐·明
【于万斯年】《孟冬亲享礼成有述》黄佐·明
【于万斯年】《孟冬亲享礼成有述》黄佐·明
【于万斯年】《孟冬亲享礼成有述》黄佐·明
【于万斯年】《孟冬亲享礼成有述》黄佐·明
【于万斯年】《孟冬亲享礼成有述》黄佐·明
【于万斯年保贞吉】《铙歌鼓吹曲二十二首石流一章九句》黄佐·明
【于万斯年守之锢】《宬皇史》皇甫汸·明
【于万斯年】《孤鹄篇四章》欧必元·明
【于万斯年保贞吉】《桂之树行》黎民表·明
【于万斯年景祚长】《惇叙殿柏梁体联句》弘历·清

（类似词句）受天之祜

【受天之祜】《信南山》诗经·先秦
【受天之祜】《桑扈》诗经·先秦
【受天之祜】《瞻彼南山诗》司马光·宋
【受天之祜】《明堂庆成颂》徐鹿卿·宋
【受天之祜】《上丞相平淮颂》邢凯·宋
【受天之祜】《宁宗朝享三十五首哲宗室用《重光》》郊庙朝会歌辞·宋
【受天之祜】《亲耕藉田七首降坛》郊庙朝会歌辞·宋
【受天之祜】《绍熙元年恭上寿圣皇太后至尊寿皇圣帝寿成皇后尊号册宝十四首》郊庙朝会歌辞·宋
【受天之祜】《行群官酒宫县和宁之曲》无名氏·金
【坡之人兮受天祜】《竹坡辞为汤公子赋》唐之淳·明
【受天之祜】《蠢尔海氓一首赠中丞平寇也中丞孰谓谓夏公邦谟也》皇甫汸·明
【受天之祜】《曹仁宪谨荣寿颂四章》黄文彬·清

（类似词句）受天之祜

（类似词句）四方来贺

【不日四方来贺】《西江月》刘过·宋
【四方来贺】《行群官酒宫县和宁之曲》无名氏·金
【四方来贺；】《康熙六旬万寿彩坊联》待考·清
【四方来贺；】《慈禧太后四旬万寿福州灯联》待考·清

（类似词句）于万斯年