伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。（二章）
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。（三章）
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。（四章）
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。（五章）
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。（六章）
凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。（七章）
凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。（八章）
凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。（九章）
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。（十章）
--- 先秦·诗经 卷阿
【注】《卷阿》，召康公戒成王也。言求贤用吉士也。
【按】卷阿十章，六章章五句、四章章六句。《毛诗注疏》：
《卷阿》，召康公戒成王也。言求贤用吉士也。吉，犹善也。○卷音权，曲也。篇内同。阿，大陵曰阿。[疏]“《卷阿》十章，上六章章五句，下四章章六句”至“吉士”。○正义曰：《说文》云：“贤，坚也。”以其人能坚正，然后可以为人臣，故字从臣。吉者，善也。吉士亦是贤人，但序者别其文以足句，亦因经有“吉士”之文故也。经十章，皆言求贤用吉士之事。有卷者阿，飘风自南。兴也。卷，曲也。飘风，回风也。恶人被德化而消，犹飘风之入曲阿也。笺云：大陵曰阿。有大陵卷然而曲，回风从长养之方来入之。兴者，喻王当屈体以待贤者，贤者则猥来就之，如飘风之入曲阿然。其来也，为长养民。○票，避遥反，本亦作“飘”。被，皮寄反。长，张丈反。下同。猥，乌罪反。为，于伪反。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。矢，陈也。笺云：王能待贤者如是，则乐易之君子来就王游，而歌以陈出其声。音言其将以乐王也，感王之善心也。○乐易，音洛。下“乐王”同。易音以豉反，后“乐易”皆放此。[疏]“有卷”至“其音”。○毛以为，有卷然而曲者，是大陵之阿也。此阿以曲之故，使回旋之飘风从南而入之，无不消散。以兴有美者是大德之化，此化以美之，故使凶悖之恶人，随政而顺之，皆得其息止也。恶人既消，则贤者乐进，故此乐易之君子，于是来而就王游，来而就王歌，以陈出其音声。言其将以乐王，感王之善。○郑以为，有卷然而曲者之阿，则飘风从南长养之方来入之。以兴王有降屈之意，则贤者怀其抚养之德来就之。阿以岸曲而来风，犹王以体屈而致贤也。下三句与毛同。○传“卷曲”至“曲阿”。○正义曰：《檀弓》称《原壤歌》曰：“执女手之卷然。”则卷是曲貌也。《释天》云：“回风为飘。”李巡曰：“回风，旋风也。”风必有道，然后得去。阿之曲者，风无去路，故入阿则消。善政消恶，亦复如此。○笺“大陵”至“养民”。○正义曰：“大陵曰阿”，《释地》文。以此诗劝王求贤，求之必当降意。下言君子之来，此当言王待之状。且舜举皋陶，不仁者远矣。是得贤然后消恶，非恶消然后贤来，故易传以曲阿喻王之体屈也。屈体者，谓降尊就卑，接以恩意，使贤者感恩而乐来也。以飘者风之状，故言猥来以对之。猥者，多而疾来之意。飘风之来，非有定所，而以自南言之，明其取南为义，故知以南，是长养之方，喻贤者有长养之德，故云其来为长养民也。《桧风》云：“匪风飘兮。”《何人斯》篇云：“其为飘风。”彼皆不言自南，故以为恶。此言从长养之方，故为喻善。兴取一象，不得皆同。此言贤人疾来，故以疾风为喻。○传“矢，陈”。○正义曰：《释诂》文。○笺“王能”至“善心”。○正义曰：以言歌，复言音，则音为歌之音声，故云“陈出其声音。言其将以乐王也。”王能为贤者所乐，是感王之善心也。以此知上经喻王之屈体矣。若其不然，止致贤人之来，何能使之歌乐乎？伴奂尔游矣，优游尔休矣。伴奂，广大有文章也。笺云：伴奂，自纵弛之意也。贤者既来，王以才官秩之，各任其职。女则得伴奂而优自休息也。孔子曰：“无为而治者，其舜也与！恭己正南面而已。”言任贤故逸也。○伴音判，徐音畔。奂音唤，徐音换。施，本又作“弛”，同书氏反。任音壬，或如鸩反。治，直吏反。下“为治”同。与音馀。共音恭，本亦作“恭”。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。弥，终也。似，嗣也。酋，终也。笺云：俾，使也。乐易之君子来在位，乃使女终女之性命，无困病之忧，嗣先君之功而终成之。○酋，在由反，又子由反，又在幽反。[疏]“伴奂”至“酋矣”。○毛以为，言王若能用周道，伴然而德广大，奂然而有文章，可使贤者于汝王所来游矣，则此贤人皆来就王，优游然于汝王所休息矣。王欲广大有文章以来致贤人，又言贤人益王之意。此乐易之君子者，若得来在爵位，以辅佐王，则使汝王得终汝王之性命，无困病之忧，又嗣其先君之功，汝王能终之矣。言得贤人，则可以保全已之性命，又终成先君之功。戒王不可不求之也。○郑以上二句言劝王求贤之意，若得贤为官，任之以事，则伴奂然汝王得自游纵矣，又优游矣，汝王得休息矣。是任贤则逸，不可不求。馀同。○传“伴奂，广大有文章”。○正义曰：传以伴奂为广大文章，则是劝王使为此也。来游者，谓王能如此，则贤人来游，故王肃云：“周道广大而有文章，故君子得以乐易而来游，优游而休息。”传之此言，以二字分而为义，盖伴为广大，奂为文章，故孔晁引孔子曰：“奂乎其有文章，伴乎其无涯际。”是分之也。则毛当读为伴奂，不得如徐音。徐音自为郑读也。○笺“伴奂”至“故逸”。○正义曰：伴奂之言，与优游相类，故为自纵弛之意。人情莫不恶劳而好逸，迫于不得已耳。任贤可以优游，故以此辞劝之。求逸在于能官，能官在于任职，则君得优游，故云“贤者既来，王以才官秩之，各任其职。汝则伴奂而优游自休息也。”才官秩之，谓论才然后官之，居官然后秩之也。引孔子之言，又解其意，言任贤故逸，以明召公言此之意，亦劝王欲使如舜也。王肃《奏》云：“周公著书，名曰《无逸》。而云自纵弛也，不亦违理哉！”孙毓云：“忠臣戒君，而发章令自纵弛，非直方之义。”斯皆未达劝戒之要旨也。何则？周公之言无逸者，心也。召公之言优游者，事也。心常战兢，无时可逸。事若无为，自然逸矣。“子之燕居，申申如也”，是纵弛之状。“无为而治，其舜也与”，是自逸之事。《书传》称成、康之间，刑措不用，虽欲不逸，何所为乎！召公教其求逸，劝使任贤，此则达者之格言，万世所不易，何以为违理之谈，非直方之义也？周公之戒成王云“君子所其无逸”，即云“知稼穑之艰难乃逸”，亦是教王使求自逸。其为劝戒，与此正同。孔晁又云：“一人戒无逸，一人劝使纵弛，事相反戾，乃天之与地，何其疏实而妄争讼也？”○传“弥，终。似，嗣。酋，终”。○正义曰：“弥，终”，《释言》文。似先公，是继嗣先君，故似为嗣。“遒，终”，《释诂》文。彼遒作酋，音义同也。○笺“乐易”至“成之”。○正义曰：《礼运》云：“政也者，君之所以藏身之固也。”然则贤人在位，即行善政，可以保全性命，无他患祸，故云“使汝终汝之性命，无困病之忧也”。若使臣无可任，每事劳心，则是伤年夭命，不得终矣。成主之所继嗣者，先王也，而云先公，公是君之别名，故云“嗣先君之功而终成之”，谓守其王位，成就先君之功也。尔土宇昄章，亦孔之厚矣。昄，大也。笺云：土宇，谓居民以土地屋宅也。孔，甚也。女得贤者，与之为治，使居宅民大得其法则，王恩惠亦甚厚矣。劝之使然。○昄，徐符版反，孙炎、郭璞方满反，《字林》方但反，又方旦反。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。笺云：使女为百神主，谓群神受飨而佐之。[疏]“尔土”至“主矣”。○正义曰：劝王若得贤者，与之为治，使之教民，则汝之土地居宅之民大得其礼法文章矣。下民蒙其德泽，皆荷王者之恩，则为王之恩惠亦甚之厚矣。王何以不求之乎？此乐易之君子既来在王位，以德助汝，使汝得终汝之性命，百神皆以汝为主矣。言其爱而飨佑之。○传“昄，大”。○正义曰：《释诂》文。○笺“土宇”至“使然”。○正义曰：贤者所以养民，故“土宇，谓居民土地屋宅也”。以教之，故民有所法则，而下得其恩，故云“王恩惠亦甚厚”。言甚者，王恩已厚，臣又益之。○笺“使女”至“佐之”。○正义曰：《祭法》云：“有天下者祭百神。”则为天子者，固自为百神主矣。今言“百神尔主”，谓神意以之为主，不欲使他人主之，故谓之群神受飨而佑助之。尔受命长矣，茀禄尔康矣。茀，小也。笺云：茀，福。康，安也。女得贤者，与之承顺天地，则受久长之命，福禄又安女。○茀，沈云“毛音弗”，徐云“郑音废”，一云“毛方味反，郑芳沸反”。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。嘏，大也。笺云：纯，大也。予福曰嘏。使女大受神之福以为常。[疏]“尔受”至“常矣”。○毛以为，王得贤者，与之承顺天地，则所受天之性命得久长矣，非徒大福佑助王身，其细小之福禄亦于汝而安之矣。此乐易之君子既来在王位，以德助汝，终汝之性命德大天之福，于汝为常矣。言能任贤者，则福常助之。○郑唯以茀为福、嘏为嘏辞为异。馀同。○传“茀，小”。○正义曰：福之大者，莫过末年，命长已是大福，则茀福宜为小福，故以茀为小。言小尚安之，则大者可知。○笺“茀福”至“安女”。○正义曰：茀之为福为小，皆无正训，以其与禄共文，宜为福尔。上言百神为主，命则天地所授，天无悔怒，寿命则长，故云“得贤者，与之承顺天地，则受久长之命”。既得长命，又为福禄所安，谓使之四方无虞，常主天下也。○传“嘏，大”。○正义曰：《释诂》文。○笺“纯大”至“为常”。○正义曰：“纯，大”，《释诂》文。《诗》之有嘏字者，皆是祭祀之事。《少牢》、《特牲》之礼，尸嘏主人皆予之以福，故云“予福曰嘏”。受福以为常，言其终常得之，未尝阙失也。有冯有翼，有孝有德，以引以翼。有冯有翼，道可冯依，以为辅翼也。引，长。翼，敬也。笺云：冯，冯几也。翼，助也。有孝，斥成王也。有德，谓群臣也。王之祭祀，择贤者以为尸，尊之。豫撰几，择佐食。庙中有孝子，有群臣。尸之入也，使祝赞道之，扶翼之。尸至，设几佐令入助之。尸者，神象，故事之如祖考。○冯，符冰反，注同，本又作“凭”。馔，士恋反，又士转反，具也，本亦作“撰”。道，徒报反，本亦作导。岂弟君子，四方为则。笺云：则，法也。王之臣，有是乐易之君子，则天下莫不放效以为法。○放，方往反。[疏]“有冯”至“为则”。○毛以为，上章劝王求贤以自益，此则指贤人之行以戒王。言有善行可以为凭依者，有艺能可以为辅翼者，有至孝可以为感化者，有大德可以为轨训者，王当以此长尊之，以此恒敬之。若王得此四等，是乐易之君子，若来在王位，可与四方为法则矣。以此故不可不求之。○郑以为，王所得为百神之主，受大嘏之福者，由敬神所致，故祭祀则宜择贤为尸而尊事之，当有豫设所凭之几，有豫择佐食之人，而宿戒之也。其在庙中，当有孝子之主人，有德行之群臣，共行祭祀。及尸之来至，而以礼使祝导引之，以礼使祝扶翼之。既至神坐，共尊而事之，以致神福，故不可不求贤也。馀同。○传“有冯”至“翼敬”。○正义曰：传以此求贤，不言祭，故皆以为贤人之德，凭翼是施用之名，孝德是成行之称，总而为名，皆是道也。以凭翼义隐，故特释之。言道可依凭，以为辅翼，则孝之与德，亦为道也。凭者可以委杖，翼者可以辅助，凭重于翼，故先凭后翼。孝者，德之本，故亦先孝后德，俱是贤人之行，分之异名耳。“引，长；翼，敬”，皆《释诂》文。○笺“冯冯几”至“祖考”。○正义曰：《顾命》云：“成王凭玉几。”又曰：“皇后凭玉几，道扬末命。”是凭施于几，故以凭为凭几。《皋陶谟》曰：“庶明励翼。”又曰：“予欲左右有民汝翼。”是翼谓佐助，故以翼为助。《曲礼下》曰：“内事曰孝王某。”主人称孝，故知“有孝斥成王”。有孝既是主人，则有德宜谓助祭，故以有德谓群臣。不解以引以翼，从《行苇》而略之。上言“百神尔主”，“纯嘏尔常”，皆言神福主人。神福由祭祀而来，此诗为求贤而作，故知此章说王之祭祀，择贤者以为尸，以尊之，故豫撰几择佐食。撰几解有凭，择佐食解有翼。以下句乃言“以引以翼”，谓来至，导引之，则“有凭有翼”，未是尸之来至，故为豫也。撰谓供置之，与择相类，但几则取而置之，故言撰。佐食则众中简之，故言择耳。此本或云“豫馔食”者，误耳。孙毓载笺唯言“撰几，择佐食”，是也。定本亦作“撰”字，非也。《少牢》尸未入之前云：“司宫筵于奥，祝设几于筵上。”《特牲》尸未入之前云：“祝筵几于室中东面。”是豫撰几也。《少牢》云：“佐食升牢，佐食迁昕俎。”《特牲》云：“宗人遣佐食盥出。”皆其下始言迎尸，是择佐食亦在尸未至之前，故俱言豫也。知翼为佐食者，以翼者助也。祭礼之有助名者，唯佐食耳。《特牲》注云：“佐食，宾佐尸食者。佐，助也。”故知翼为佐食。言庙中有孝子，有群臣，谓祭时也。然则几与佐食亦在庙中用之。别言庙中有孝子者，几与佐食，祭时自在庙中，其撰择之时，则在庙外。以孝子不迎尸，故以庙中为主。设孝德之文于引翼之上，见尸未入之前，已有祭事故也。言尸之入，使祝赞导之，扶翼之者，《行苇》笺云：“在前曰引，在傍曰翼。”此与彼同，故以引为赞导也。《少牢》云：“祝出迎尸于庙门之外，主人降立于阼阶东西面。祝先入门右，尸入门左。”是祝在前导之也。导谓在前，则赞谓在后。《少牢》又云：“祝筵尸，尸升自西阶入，祝从。”注云：“由后诏相之曰延。延，进也。”《特牲》亦云：“至于阶，祝筵尸，尸升入，祝先，主人从。”是在后赞之也，故此兼言赞焉。《特牲》、《少牢》亦无在尸傍之时，而言扶翼之者，已有在其前后，亦当或在其傍。《特牲》注引《礼器》“诏侑无方”，是前后左右无常也。又言“尸至，设几，佐食助之”，明上豫设，至此用之。又解所以令王尊尸如此者，尸，神象，故当事之如祖考。颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。颙颙，温貌。卬卬，盛貌。笺云：令，善也。王有贤臣，与之以礼义相切瑳，体貌则颙颙然敬顺，志气则卬卬然高朗，如玉之圭璋也。人闻之则有善声誉，人望之则有善威仪，德行相副。○颙，鱼恭反。卬，五刚反。闻音问，本亦作“问”。望如字，叶韵音亡。磋，七何反，或作“瑳”。论，鲁困反。行，下孟反。岂弟君子，四方为纲。笺云：纲者能张众目。[疏]“颙颙”至“为纲”。○正义曰：上既劝王敬贤，又言敬贤之尽意。言王者若得贤人，与之以礼义相切瑳，则能令王体貌颙颙然温和而敬顺，其志气卬卬然充满而高朗。以玉之成器，如圭然，如璋然，有善声誉为人所闻知，有善威仪为人所观望，非徒有益于王。此乐易之君子，能与天下四方为纲纪，王何得不求之乎？○传“颙颙”至“盛貌”。○正义曰：传亦以颙颙为体貌，故为温。卬卬为志气，故为盛。其意与笺同。○笺“令善”至“相副”。○正义曰：“令，善”，《释诂》文。以圭璋是玉之成器，切瑳是治玉之名，故云“王有贤臣，与之以礼义相切瑳”也。颙颙是睹其形状，故以为体貌敬顺。敬顺即温和也。卬卬是见其遒逸，故以为志气高朗。高朗即盛壮也。既体貌敬顺，志气高朗，则可以比玉，故如玉之圭璋。高朗则行闻于远，故有善声誉。敬顺则貌无惰容，故有善威仪。貌善名彰，是德行相副也。《释诂》云：“颙颙、卬卬，君之德也。”孙炎曰：“颙颙，体貌温顺也。卬卬，志气高远也。”取此笺、传为说。凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。凤皇灵鸟仁瑞也。雄曰凤，雌曰皇。翙翙，众多也。笺云：翙翙，羽声也。亦，亦众鸟也。爰，于也。凤皇往飞，翙翙然，亦与众鸟集于所止。众鸟慕凤皇而来，喻贤者所在，群士皆慕而往仕也。因时凤皇至，故以喻焉。○翙，呼会反，《说文》云：“羽声也。”《字林》云：“飞声也。”口外反。瑞，垂伪反。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。蔼蔼，犹济济也。笺云：媚，爱也。王之朝多善士蔼蔼然，君子在上位者率化之，使之亲爱天子，奉职尽力。○蔼，于害反，《尔雅》云：“臣尽力也。”《说文》作“蔼蔼”，云：“臣尽力之美也。”朝，直遥反。[疏]“凤皇”至“天子”。○毛以为，成王之时，有凤皇之瑞。召公以为用贤所致，故陈之以戒王。言凤皇之往飞翙翙然者，是其羽翼之声，亦集止于其所宜止之处。今所以致此瑞者，以其蔼蔼然王朝之上多善士也。此善士等，维君子大贤之所命，使率化之，使媚爱于天子矣，令皆奉职尽力。○郑以为，凤皇往飞之时，翙翙其羽为声，亦与众鸟集于所止。凤皇所在，众鸟慕而从之，故凤皇亦与之同止，兴贤者来仕之时，亦与众群士集于君朝。贤者所在，群士慕而就之，故贤者亦与之同朝。得大贤而致群士，犹凤皇飞而来众鸟，王安得不求之乎？其馀同毛。○传“凤皇”至“众多”。○正义曰：《礼运》云：“麟、凤、龟、龙谓之四灵。”皇亦凤类，故俱云灵鸟，言此鸟有神灵也。言仁瑞者，《五行传》及《左氏》说皆云“貌恭体仁”，则凤皇翔，言行仁德而致此瑞。毛此意用臣之仁，以致南方凤。昭二十九年《左传》云：“水官废矣，故龙不生得。”彼言臣修水职致东方龙，则毛意与左丘氏说同。以用臣所致者，皆修母致子应也。《释鸟》云：“鶠，凤。其雌皇。”是雄曰凤，雌曰皇也。《说文》云：“凤，神鸟也。天老曰：凤象麟前、鹿后、蛇颈、鱼尾、龙文、龟背、燕颔，鸡喙，五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。字从鸟，凡声。凤飞，则群鸟从以万数，故凤古作朋字。”《山海经》曰：“丹穴之山有鸟焉，其状如鹤，五采而文，名曰凤。首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也饮食自然，自歌自舞。见则天下大安宁。”京房《易传》曰：“凤皇高丈二，汉时凤皇数至。”《汉书》云：“高五六尺。”郭璞云：“小之形未详。”翙翙与其羽连文，则是羽声也。言众多者，以凤鸟多，故羽声大。《皋陶谟》云：“凤皇来仪。”注云：“仪，匹。”言其相乘匹。《中候·握河纪》云：“凤皇巢阿阁欢树。”言欢欢在树。是凤必群飞。《白虎通》云：“黄帝之时，凤皇蔽日而至。”是来必众多也。毛意不言众鸟，则唯是凤事，而言亦者，以凤事自相亦也，故王肃云：“凤皇虽亦高飞傅天，而亦集于所宜止，故集止以亦傅天，傅天以亦集止。今能致灵鸟之瑞者，以多士也。欲其常以求贤用吉士为务也。”○笺“翙翙”至“喻焉”。○正义曰：以传言众多解为声之意，故又明之云：“翙翙，羽声也。”以此兴求贤。求贤当此凤而言。亦集，则意取于亦，故云“亦，亦众鸟也”。凤与众鸟俱集所止，犹贤与群士俱在王朝。众鸟慕凤似群士慕贤，故以为喻。明王之朝，无人不贤，而云慕者，以贤有等级，言小善之慕大善耳。《君奭》云：“耇造德不降我，则鸣鸟不闻。”又太平必致四灵，故知因时凤皇至，故以喻焉。○传“蔼蔼，犹济济”。○正义曰：《释训》云：“蔼蔼、济济，止也。”俱为容止，故犹之。《释训》又云：“蔼蔼、萋萋，臣尽力也。”则此为美容，又尽力矣。○笺“王之”至“尽力”。○正义曰：以《左传》言“维命者，皆谓受其节度，听其进止”，此经既云“王多吉士”，即云“维君子使”，则吉士受此君子之命使也。“媚于天子”，文承其下，明是君子使此吉士爱天子矣，故云“君子在上位者率化之”，谓若公卿之率化大夫士也。臣之爱君，唯当尽心力，奉职事，故云“奉职尽力”，意取《尔雅》为说也。凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。笺云：傅，犹戾也。○傅音附。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。笺云：命，犹使也。善士亲爱庶人，谓抚扰之，令不失职。○令，力呈反。下“欲令”同。[疏]笺“亲爱”至“失职”。○正义曰：抚扰皆安养之义。耕垦原隰，以种禾黍，治其丝麻，以为布帛，皆民之职也。爱庶人者，清静为政，不乱在下，安养之，使不失此职耳。凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。梧桐，柔木也。山东曰朝阳。梧桐不生山冈，太平而后生朝阳。笺云：凤皇鸣于山脊之上者，居高视下，观可集止。喻贤者待礼乃行，翔而后集。梧桐生者，犹明君出也。生于朝阳者，被温仁之气亦君德也。凤皇之性，非梧桐不栖，非竹实不食。○梧音吾。被，皮寄反。栖音西。菶菶萋萋，雍雍喈喈。梧桐盛也，凤皇鸣也。臣竭其力，则地极其化，天下和洽，则凤皇乐德。笺云：菶菶萋萋，喻君德盛也。雍雍喈喈，喻民臣和协。○菶，布孔反，又薄孔反，又薄公反。萋，七西反。喈音皆，凤皇鸣也。[疏]“凤皇”至“喈喈”。○毛以为，上既言凤皇由吉人所致，此又总而结之，以告戒于王。言今凤皇鸣矣，于彼高冈之上，又梧桐生矣，于彼朝阳之地。其梧桐之生，则菶菶萋萋而茂盛；其凤皇之鸣，则雍雍喈喈而和协，是太平之实验矣。○郑以为，凤皇之将出，则先鸣矣，于高山之脊，居高视下，观可集止。见其梧桐生矣，于彼山东之朝阳，乃往集之。以兴贤者之将仕也，则相时待礼，择可归就。见其明君出矣，于彼仁圣之治世，乃往仕之。梧桐之生，则菶菶萋萋而茂盛，以兴明君亦德盛也。凤皇之鸣也，则雍雍喈喈然音声和协，以兴民臣亦和协也。○传“梧桐”至“朝阳”。○正义曰：梧桐可以为琴瑟，是柔韧之木，故曰柔木。《释木》云：“榇，梧。”郭璞曰：“今梧桐又曰荣桐木。”郭璞云：“则梧桐也。”然则梧桐一木耳。“山东曰朝阳”，《释山》文。孙炎曰：“朝先见日也。”言梧桐不生山冈，太平而后生朝阳者，山冈与朝阳一也。以经有冈，故以山言之。但梧桐柔脆之木，若时未太平，地不极化，则不生山冈朝阳之地。若太平，则生山冈之朝阳。山顶之东，皆早朝见日。但是山东之冈脊，总曰朝阳。不云凤鸣处所者，以时不太平，凤全不见，故不须言鸣之处所。○笺“凤皇”至“不食”。○正义曰：笺以上二章兴求贤人，故此亦以凤皇兴贤者。梧桐自是凤之所栖，不必太平乃有，不得为太平之事。因凤所集，故以兴明君焉。以凤鸣而言在冈，故知居高视下，观可集止。言贤者待礼者，明君能以礼召人，故以喻焉。梧桐可使凤皇集之，则大树非始生矣。而言梧桐生者，喻明君出也。既以梧桐比君，不言生于他处，而云生于朝阳者，以其早见日阳，被温仁之气。温仁者，亦君之德也，故以朝阳之梧桐喻之。“非梧桐不栖，非竹实不食”，《庄子》文也。然《庄子》所说，乃言鹓雏，鹓雏亦凤皇之别。《白虎通》云：“黄帝之时，凤皇蔽日而至，止于东园，食常竹实，栖常梧桐，终身不去。”且诸《书传》之论凤事，皆云食竹栖梧。笺言此者，解经既言凤皇，即言梧桐之意也。○传“梧桐”至“乐德”。○正义曰：言梧桐盛，解菶菶萋萋。凤皇鸣，解雍雍喈喈。臣竭其力以下，更覆解此凤鸣木盛之意。由臣能竭其力以助于君，故使地亦极尽其化生之德，生此梧桐，使之菶菶萋萋也。由臣竭其力，故使天下和洽，故使凤皇乐德而来，其鸣雍雍喈喈也。知臣竭其力为二事之总者，以此言太平由臣之力，明天下和洽亦臣竭力矣。万物草木，天之所生，言地极其化者，以梧桐生在地，是地能化之。《释训》云：“蔼蔼、萋萋，臣尽力也。”舍人曰：“蔼蔼，贤士之貌。萋萋，梧桐之貌。”孙炎曰：“言众臣竭力则地极其化，梧桐盛也。”是用此传为说。《释训》又云：“噰噰喈喈，民协服也。”不为凤皇鸣。此传与《尔雅》异者。毛意以为，由万民协服，故凤声雍和，亦得合《尔雅》也。○笺“菶菶”至“和协”。○正义曰：菶菶萋萋，梧桐之貌也。笺于上经以梧桐喻明君，故以梧桐盛喻君德。《尔雅》言臣尽力，与此笺不同者，以君有盛德，则能使臣尽其心力，亦与《尔雅》合也。雍雍喈喈，凤皇之声，上以凤皇比贤者，其鸣似贤者之政教，故以凤皇声闻于人，人闻之而知其雍和，以喻政教加被于民，民应之而相与和协。《尔雅》言民协服者，彼言所喻之意也。君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。上能锡以车马，行中节，驰中法也。笺云：庶，众。闲，习也。今贤者在位，王锡其车众多矣，其马又闲习于威仪能驰矣。大夫有乘马，有贰车。○中，丁仲反。下同。乘，承證反。矢诗不多，维以遂歌。不多，多也。明王使公卿献诗以陈其志，遂为工师之歌焉。笺云：矢，陈也。我陈作此诗，不复多也。欲令遂为乐歌，王日听之，则不损今之成功也。○复，扶又反。[疏]“君子”至“遂歌”。○毛以为，成王实能用吉士，已致大平，但召公欲令守其成功，故自言作诗之意。言今君子贤者来在王位，王赐之车马。其所赐君子之车既众，且又能多矣，所赐君子之马既闲习于威仪，且又能驰矣，是王能用贤，不须规戒。今我陈作此诗，岂不多乎？言其实烦多也。正以中心不已，恐王惰慢，故作此诗，遂为乐人之歌，冀常求贤士，永为鉴戒，不损今日成功也。○郑唯以不多为作此诗不复多为异。馀同。○传“上能”至“中法”。○正义曰：言上能赐以车马，谓成王于时已能赐之。行中节，解既闲也。驰中法，解且驰也。言闲驰者，美其中节度，合礼法。○笺“庶众”至“贰车”。○正义曰：以经言既是王赐之，故云今贤者在此位，王赐其车众多矣。庶、多一也，丁宁以足句耳。驰者，是马走之名。马既能走，今言且驰，明是驰合于法，故云“其马又闲习于威仪，能驰矣”。车不独赐驾，必以马、车言众多，则马亦多矣。但马有御之威仪，故别言闲驰以美之。马既别文，故众多者，唯言车耳。言大夫有乘马，有贰车者，解其言多之意。以车则人有副贰，所赐又非一人，故言多也。言大夫者，自大夫以上皆有此，不必专指大夫也。礼，士无贰车，又止得两马。本或有“士者”，衍字。定本云“大夫士有乘车、贰车”，非也。○传“不多”至“歌焉”。○正义曰：传反其言，以不多为多者，王既能用贤，不复须戒，故以作诗为烦多也。又解召公献诗及言遂歌之意，以明王使公卿献诗，以陈其所作之人志意，遂为工师之歌故也。《国语》亦云：“使公卿至于列士献诗”，与此同也。《春秋·瞽蒙职》“掌九德六诗之歌”。工者，乐师之总名，即大师是也。○笺“矢陈”至“成功”。○正义曰：笺以忠臣谏王，其言虽多，犹恨心之不尽，不当自谓己言已为多也。且顺文自通，不宜反之，故易传以为作此诗不复多言，其意犹以为少也。乐人之歌，常在君侧，故云“王日听之，则不损今之成功”。《卷阿》十章，六章章五句，四章章六句。《诗经通论》：
卷阿有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，与上「阿」叶。以矢其音。本韵。○兴也。伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋本韵矣赋也。尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主本韵。矣。赋也。尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常本韵。矣。赋也。有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。本韵。○赋也。颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。本韵。○赋也。凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士。维君子使，媚于天子。本韵。○比而赋也。凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人。维君子命，媚于庶人。[评]媚庶人，妙。○本韵。○比而赋也。凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生隔句叶矣，于彼朝阳。本韵。菶菶萋萋，雍雍喈喈。本韵[评]一章皆比意，全在空际描写，甚奇。○比也。君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。本韵。○赋也。小序谓「召康公戒成王」，未见其必然。按书立政曰，「继自今立政，其勿以憸人，其唯吉士」，与此篇中语意相近，则亦谓周公也。或引竹书纪年，以为「成王三十三年，游于卷阿，召康公从」，政附会此而云，不足信。大序谓「求贤、用吉士」原作「用贤，求吉士」，误，兹校改。，无意义，且亦只说得后半。按此篇自七章至十章，始言求贤、用吉士之意。首章至六章，皆祝劝王之辞。唯五章亦见用贤意；然曰，「岂弟君子，四方为则」，则仍祝劝之辞也。自郑氏切合大序「求贤」之说，以通篇皆作「求贤」解，因以「岂弟君子」为指贤者，非矣。「岂弟君子」从来指王，不应此篇独指贤者。且如是，则章章赞美贤臣，岂对君赓歌之体？况「四方为则」、「四方为纲」岂赞臣语耶？严氏更为凿说，谓「周公有『明农』之请，将释天下之重负以听王之所自为。康公虑周公归政之后，成王涉历尚浅，任用非人，故作卷阿之诗，反覆歌咏，欲以动悟成王」，因以每章「岂弟君子」凿实为指「贤」。噫，何其武断也！
[二章]「弥」，释文「益也」。「弥尔性」，谓充足其性，使无亏间也；不可解作「终命」，亦不可说入理障。「先公」似指文、武，当曰「先王」，抑亦可互称与？
[七章]集传云：「郑氏以为『因时凤凰至，故以为喻』，理或然也」。又云，「既曰『君子』，又曰『天子』，犹曰『王于出征，以佐天子』云尔。」皆是。
[九章]凤凰之鸣在于高冈，梧桐之生亦在高冈，适当朝阳，而凤凰栖止其上，喻贤人适汇集于朝宁之地；志一时之极盛也；其意不尽。又于梧桐申之以「菶菶萋妻」，凤凰申之以「雍雍喈喈」，皆镂空之笔，不著色相，斯为至文。山向东为「朝阳」，向西为「夕阳」，诗意本是高冈朝阳，梧桐生其上，而凤凰栖于梧桐之上鸣焉；今凤凰言「高冈」，梧桐言原作「梧桐生朝阳」，体会语气，「生」常作「言」，今改。「朝阳」，互见也。解者不知，见诗是凤凰鸣高冈，梧桐生朝阳，则凤凰、梧桐两不相属；虽漫引庄子「凤凰非梧桐不栖」之言，而究不知所合一也。于是郑氏以「凤凰鸣高冈」喻贤者居高位，则于「梧桐」更无著落，只得以之喻君；且以「朝阳」为温仁之气，亦喻君德。解者至今从之，岂不凿而谬乎！严氏则以为喻太平之时。未见「梧桐」可喻太平也！毛传曰：「梧桐不生山冈，太平而后生朝阳。」几曾见梧桐不生山冈，又必太平而后生朝阳？且其语持两端，亦模糊。「萋萋」，不特盛貌，有栖止之义。
[十章]末章言王朝虽多吉士，犹恐野有遗贤，欲王多盛其车马以待之也。此馀意。集传曰「承上章之兴也」。以上章为兴，以此章为所兴之事，谬甚！且止既以为比矣，此又以为兴，亦舛。又以「菶菶萋萋」兴君子之车马，「雍雍喈喈」兴众多而闲习，更不可解。「不多」贴「矢诗」言，虽童稚亦知。集传云「意若曰『是以足以待天下之贤者而不厌其多矣』」，并不可解。
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【岂弟君子】《青蝇》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《泂酌》诗经·先秦
【岂弟君子】《泂酌》诗经·先秦
【岂弟君子】《泂酌》诗经·先秦
【岂弟君子民父母】《寿徐尉》赵福元·宋
【岂弟君子神所私】《送外舅杜侍御使陕西自徐州移作》晁补之·宋
【岂弟君子民父母】《饯洪帅张伯子华学尚书移镇京口》杨万里·宋
【岂弟君子】《噫田操四章章六句寄呈王介甫》王令·宋
【岂弟君子】《噫田操四章章六句寄呈王介甫》王令·宋
【岂弟君子神所予】《上巳日，与二三子携酒出游，随所见辄作数句，明日集之为诗，故辞无伦次》苏轼·宋
【岂弟君子】《泂酌亭，并引》苏轼·宋
【岂弟君子】《虎号南山》黄庭坚·宋
【岂弟君子心】《次韵汪以南閒居漫吟十首》方回·宋末元初
【君子岂弟】《味经堂诗》虞集·元
【岂弟君子汲黯同】《观浙省新址》黄玠·元
【岂弟君子】《寿岂诗》杨维桢·元末明初
【岂弟君子】《寿岂诗》杨维桢·元末明初
【岂弟君子吾父母】《宜山谣 椎髻舞》谢应芳·元末明初
【岂弟君子】《春草堂诗集诗句》陆仁·元末明初
【岂弟君子】《有鸟一首赠袁尚志》刘基·元末明初
【君子岂弟】《艾如张》刘基·元末明初
【岂弟君子能作人】《送蔡五岳使君》何吾驺·明
【岂弟君子】《咏凫山》陶安·明
【岂弟君子】《咏凫山》陶安·明
【岂弟君子】《和陶诗 酬丁柴桑二章》李贤（原德）·明
【岂弟君子】《煌煌京洛行》薛蕙·明
【岂弟君子不可忘】《奉简黄樵水先生》詹同·明
【岂弟君子】《曹仁宪谨荣寿又集诗句》林春和·清
（类似词句）俾尔弥尔性
【俾尔弥尔性】《皇祖九章 念祖以砥修也》刘宗周·明
【俾尔弥尔性】《曹仁宪谨荣寿五言古》林廷鲲·清
【至仁弥尔性】《寿魏鹤山》吴泳·宋
【至仁弥尔性】《寿范洁斋二首》吴泳·宋
【尔弥尔性称雍和】《齐子中姜镈歌》潘祖荫·清
【俾尔弥寿考】《寿范漕》吴泳·宋
【诞弥俾尔耆而艾】《九月二十五日仲至携酒与客相过因为作生日次韵春时所赠》韩淲·宋
（类似词句）茀禄尔康矣
【茀禄尔康矣】《西郊甃井赠献赤》杨如樟·明
（类似词句）岂弟君子
【岂弟君子】《湛露》诗经·先秦
【岂弟君子】《青蝇》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《泂酌》诗经·先秦
【岂弟君子】《泂酌》诗经·先秦
【岂弟君子】《泂酌》诗经·先秦
【岂弟君子民父母】《寿徐尉》赵福元·宋
【岂弟君子神所私】《送外舅杜侍御使陕西自徐州移作》晁补之·宋
【岂弟君子民父母】《饯洪帅张伯子华学尚书移镇京口》杨万里·宋
【岂弟君子】《噫田操四章章六句寄呈王介甫》王令·宋
【岂弟君子】《噫田操四章章六句寄呈王介甫》王令·宋
【岂弟君子神所予】《上巳日，与二三子携酒出游，随所见辄作数句，明日集之为诗，故辞无伦次》苏轼·宋
【岂弟君子】《泂酌亭，并引》苏轼·宋
【岂弟君子】《虎号南山》黄庭坚·宋
【岂弟君子心】《次韵汪以南閒居漫吟十首》方回·宋末元初
【君子岂弟】《味经堂诗》虞集·元
【岂弟君子汲黯同】《观浙省新址》黄玠·元
【岂弟君子】《寿岂诗》杨维桢·元末明初
【岂弟君子】《寿岂诗》杨维桢·元末明初
【岂弟君子吾父母】《宜山谣 椎髻舞》谢应芳·元末明初
【岂弟君子】《春草堂诗集诗句》陆仁·元末明初
【岂弟君子】《有鸟一首赠袁尚志》刘基·元末明初
【君子岂弟】《艾如张》刘基·元末明初
【岂弟君子能作人】《送蔡五岳使君》何吾驺·明
【岂弟君子】《咏凫山》陶安·明
【岂弟君子】《咏凫山》陶安·明
【岂弟君子】《和陶诗 酬丁柴桑二章》李贤（原德）·明
【岂弟君子】《煌煌京洛行》薛蕙·明
【岂弟君子不可忘】《奉简黄樵水先生》詹同·明
【岂弟君子】《曹仁宪谨荣寿又集诗句》林春和·清
（类似词句）俾尔弥尔性
【俾尔弥尔性】《皇祖九章 念祖以砥修也》刘宗周·明
【俾尔弥尔性】《曹仁宪谨荣寿五言古》林廷鲲·清
【至仁弥尔性】《寿魏鹤山》吴泳·宋
【至仁弥尔性】《寿范洁斋二首》吴泳·宋
【尔弥尔性称雍和】《齐子中姜镈歌》潘祖荫·清
【俾尔弥寿考】《寿范漕》吴泳·宋
【诞弥俾尔耆而艾】《九月二十五日仲至携酒与客相过因为作生日次韵春时所赠》韩淲·宋
（类似词句）纯嘏尔常矣
【纯嘏尔常】《贺李鸿章七十寿联》杨崇伊·清
【纯嘏咏尔常】《曹仁宪谨荣寿五言古》林廷鲲·清
（类似词句）有冯有翼
【有翼有冯】《送杜方伯入觐》霍与瑕·明
（类似词句）有孝有德
【民知孝弟尊有德】《成相杂辞》无名氏·先秦
【有孝乃有德】《查氏山居五咏 孝善桥》胡炳文·元
【有孝有德】《春草堂诗集诗句》陆仁·元末明初
【有孝有德】《崇德诗七章》区大相·明
【有孝有德】《挽姚祖同联》张应昌·清
（类似词句）以引以翼
【以引以翼】《行苇》诗经·先秦
【以引以翼】《神功盛德诗 亨龙》华镇·宋
（类似词句）岂弟君子
【岂弟君子】《湛露》诗经·先秦
【岂弟君子】《青蝇》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《泂酌》诗经·先秦
【岂弟君子】《泂酌》诗经·先秦
【岂弟君子】《泂酌》诗经·先秦
【岂弟君子民父母】《寿徐尉》赵福元·宋
【岂弟君子神所私】《送外舅杜侍御使陕西自徐州移作》晁补之·宋
【岂弟君子民父母】《饯洪帅张伯子华学尚书移镇京口》杨万里·宋
【岂弟君子】《噫田操四章章六句寄呈王介甫》王令·宋
【岂弟君子】《噫田操四章章六句寄呈王介甫》王令·宋
【岂弟君子神所予】《上巳日，与二三子携酒出游，随所见辄作数句，明日集之为诗，故辞无伦次》苏轼·宋
【岂弟君子】《泂酌亭，并引》苏轼·宋
【岂弟君子】《虎号南山》黄庭坚·宋
【岂弟君子心】《次韵汪以南閒居漫吟十首》方回·宋末元初
【君子岂弟】《味经堂诗》虞集·元
【岂弟君子汲黯同】《观浙省新址》黄玠·元
【岂弟君子】《寿岂诗》杨维桢·元末明初
【岂弟君子】《寿岂诗》杨维桢·元末明初
【岂弟君子吾父母】《宜山谣 椎髻舞》谢应芳·元末明初
【岂弟君子】《春草堂诗集诗句》陆仁·元末明初
【岂弟君子】《有鸟一首赠袁尚志》刘基·元末明初
【君子岂弟】《艾如张》刘基·元末明初
【岂弟君子能作人】《送蔡五岳使君》何吾驺·明
【岂弟君子】《咏凫山》陶安·明
【岂弟君子】《咏凫山》陶安·明
【岂弟君子】《和陶诗 酬丁柴桑二章》李贤（原德）·明
【岂弟君子】《煌煌京洛行》薛蕙·明
【岂弟君子不可忘】《奉简黄樵水先生》詹同·明
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（类似词句）颙颙卬卬
【颙颙卬卬】《正冬御殿上寿乐章八首 赐群臣第二盏酒宫悬作正安之曲》杨亿·宋
（类似词句）如圭如璋
【如璋如圭】《板》诗经·先秦
【如圭如璋】《重光诗》刘孝威·南北朝
【如圭如璋】《赠何录事諲之诗十章》虞羲·南北朝
【多士如圭璋】《闲居秋怀寄阳翟陆赞府封丘高少府》贾至·唐
【如圭如璋】《送秦漕》徐积·宋
【如璋如圭】《送秦漕》徐积·宋
【如圭如璋】《送秦漕》徐积·宋
【一门竞爽如圭璋】《题椿桂堂》王信·宋
【如圭如璋】《赠戴石玉》王炎午·宋
【士如圭璋】《伯夷》舒岳祥·宋
【如圭如璋】《圭首座求赞》释清远·宋
【如圭复如璋】《次韵苏公竹间亭小饮》陈师道·宋
【如圭如璋】《秦淮书舍为端孝思赋》刘炳·元末明初
【伯也如圭璋如璠玙】《题李生环玉轩》胡奎·元末明初
【其质如圭璋】《黄杨冠歌酬洪子宜见惠》李昱·元末明初
【令闻如圭璋】《送太守李公载赴任大名》杨荣·明
【惟公令望如圭璋】《贺英国张公射捷歌》倪岳·明
【如圭如璋】《南山有椿颂寿胡廷慎父母》张宁·明
【有如圭与璋】《赠曾亚卿提督易州厂》徐贯·明
【如圭如璋】《白华五首》朱载堉·明
【如璋如圭】《送尤安礼》杨士奇·明
【其如圭璋何】《咏怀》梁有誉·明
【令闻如圭璋】《古乐府煌煌京洛行送施掾史克让使还京都》殷奎·明
【如圭如璋】《和陶诗 赠长沙公族祖》李贤（原德）·明
【意气如圭璋】《思补堂为毕知县赋》程敏政·明
【如圭如璋如金玉】《寄答王总戎羽卿》欧必元·明
【令子秉德如圭璋】《罗母祝辞》成鹫·明
【如圭如璋】《圭复庵贫乐斋》释妙声·明
【视汝如圭璋】《冬至日感述示孙爱》钱谦益·明末清初
【特达如圭璋】《送吴道贤南还》毛奇龄·明末清初
【君器如圭璋】《赠阜平令潘价维视灾灵邑十四韵》陆陇其·清
【絜如圭璋】《集句联》黄奭·清
【植品如圭璋】《题张云阶先生遗照》徐士佳·清末近现代初
（类似词句）令闻令望
【令闻令望如璋圭】《寿某夫人歌》张弼·明
（类似词句）岂弟君子
【岂弟君子】《湛露》诗经·先秦
【岂弟君子】《青蝇》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《旱麓》诗经·先秦
【岂弟君子】《泂酌》诗经·先秦
【岂弟君子】《泂酌》诗经·先秦
【岂弟君子】《泂酌》诗经·先秦
【岂弟君子民父母】《寿徐尉》赵福元·宋
【岂弟君子神所私】《送外舅杜侍御使陕西自徐州移作》晁补之·宋
【岂弟君子民父母】《饯洪帅张伯子华学尚书移镇京口》杨万里·宋
【岂弟君子】《噫田操四章章六句寄呈王介甫》王令·宋
【岂弟君子】《噫田操四章章六句寄呈王介甫》王令·宋
【岂弟君子神所予】《上巳日，与二三子携酒出游，随所见辄作数句，明日集之为诗，故辞无伦次》苏轼·宋
【岂弟君子】《泂酌亭，并引》苏轼·宋
【岂弟君子】《虎号南山》黄庭坚·宋
【岂弟君子心】《次韵汪以南閒居漫吟十首》方回·宋末元初
【君子岂弟】《味经堂诗》虞集·元
【岂弟君子汲黯同】《观浙省新址》黄玠·元
【岂弟君子】《寿岂诗》杨维桢·元末明初
【岂弟君子】《寿岂诗》杨维桢·元末明初
【岂弟君子吾父母】《宜山谣 椎髻舞》谢应芳·元末明初
【岂弟君子】《春草堂诗集诗句》陆仁·元末明初
【岂弟君子】《有鸟一首赠袁尚志》刘基·元末明初
【君子岂弟】《艾如张》刘基·元末明初
【岂弟君子能作人】《送蔡五岳使君》何吾驺·明
【岂弟君子】《咏凫山》陶安·明
【岂弟君子】《咏凫山》陶安·明
【岂弟君子】《和陶诗 酬丁柴桑二章》李贤（原德）·明
【岂弟君子】《煌煌京洛行》薛蕙·明
【岂弟君子不可忘】《奉简黄樵水先生》詹同·明
【岂弟君子】《曹仁宪谨荣寿又集诗句》林春和·清
（类似词句）凤皇于飞
【凤皇于飞】《北山之高寿北山何先生》金履祥·宋
【凤皇于飞陈厚施】《齐侯罍歌》阮元·清
（类似词句）亦集爰止
【亦集爰止】《采芑》诗经·先秦
【亦集爰止】《北山之高寿北山何先生》金履祥·宋
【亦集爰止】《正德戊辰余叨参政滇南四月十日有寒鸦四来巢于公衙之西北墙空西者乳子四纯墨北者乳子亦四间白占之朕兆不知何谓因作短句四章以识之庶后有所考》王缜·明
（类似词句）蔼蔼王多吉士
【蔼蔼王多吉士来】《和紫虚丹房二十首 其三》程通·明
【吉士多蔼蔼】《送徐检校之浙省并简前政王正善》吴师道·元
【蔼蔼王多吉人】《辟雍六章章八句》李梦阳·明
（类似词句）维君子使
【维君子使】《擢彼乔松一首》刘基·元末明初
（类似词句）媚于天子
【媚于天子】《假乐》诗经·先秦
【媚于天子】《政和鹿鸣宴五首》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）凤皇于飞
【凤皇于飞】《北山之高寿北山何先生》金履祥·宋
【凤皇于飞陈厚施】《齐侯罍歌》阮元·清
（类似词句）亦傅于天
【亦傅于天】《菀柳》诗经·先秦
（类似词句）蔼蔼王多吉人
【蔼蔼王多吉人】《辟雍六章章八句》李梦阳·明
【蔼蔼王多吉士来】《和紫虚丹房二十首 其三》程通·明
（类似词句）于彼高冈
【于彼高冈】《朝阳三章》袁甫·宋
【于彼高冈】《善哉行》于慎行·明
【于彼高冈】《瞻衮八章》王文钦·明
【于彼高冈】《素华之什六章》王世贞·明
（类似词句）梧桐生矣
【梧桐生矣于高冈】《升平嘉宴同群臣赋诗用柏梁体》玄烨·清
（类似词句）于彼朝阳
【于彼朝阳】《幽兰之歌》杨炯·唐
（类似词句）菶菶萋萋
【菶菶复萋萋】《和利州鲜于转运公居八咏 桐轩》司马光·宋
【菶菶萋萋竟何许】《祭酒芮公既殁四年门人吕某始以十诗哭之》吕祖谦·宋
【菶菶萋萋绿渐滋】《春草》释文珦·宋
【菶菶萋萋】《春草堂诗集诗句》陆仁·元末明初
【菶菶亦萋萋】《题熊文学比汉高翔卷》区元晋·明
【菶菶萋萋然】《画凤为成都贰守苍梧吴献臣题》张吉·明
【萋萋菶菶真堪爱】《碧梧轩为严公子赋》陈琏·明
【萋萋菶菶集凤皇】《阮芸台司农师命作铁笛歌》吴荣光·清
（类似词句）雍雍喈喈
【雍雍喈喈】《陶节妇诗》袁凯·元末明初
【雍雍喈喈鸣舜禹】《凤台图为张凤台侍御题》王弘诲·明
（类似词句）君子之车
【君子之车】《采薇》诗经·先秦
【君子之车庶所依】《无衣篇》郭之奇·明
（类似词句）君子之马
【君子之马】《送尤安礼》杨士奇·明
【君子之马】《送尤安礼》杨士奇·明
【君子之马】《送洪觉山先生北归五岭八章章六句》霍与瑕·明
（类似词句）矢诗不多
【矢诗虽不多】《长葛道中作寄侍读梅给事》宋祁·宋
【矢诗不多】《汉诏郡县行乡饮酒礼颂诗》洪遵·宋
【矢诗苦不多】《赠梓潼袁君西归》真德秀·宋
【矢诗不多】《秋怀》刘基·元末明初
【矢诗虽不多】《赠滦江公十首》康海·明
【矢诗本不多】《春日陪东莞李明府顺德吴明府香山王明府三水陈明府新会王明府清远孙明府饮朱季美山园》韩上桂·明
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