有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩。
播厥百谷，实函斯活。驿驿其达，有厌其杰。厌厌其苗，绵绵其麃。
载穫济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。
有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。
--- 先秦·诗经 载芟
【注】《载芟》，春籍田而祈社稷也。
【按】载芟一章三十一句。《毛诗注疏》：
《载芟》，春籍田而祈社稷也。籍田，甸师氏所掌。王载耒耜所耕之田，天子千亩，诸侯百亩。籍之言借也，借民力治之，故谓之籍田。○芟，所衔反，除草也。甸，田见反。[疏]“《载芟》三十一句”。○正义曰：《载芟》诗者，春籍田而祈社稷之乐歌也。谓周公、成王太平之时，王者于春时亲耕籍田，以劝农业，又祈求社稷，使穫其年丰岁稔。诗人述其丰熟之事，而为此歌焉。经陈下民乐治田业，收穫弘多，酿为酒醴，用以祭祀。是由王者耕籍田、祈社稷、劝之使然，故序本其多穫所由，言其作颂之意。经则主说年丰，故其言不及籍、社，所以经、序有异也。《月令》“孟春，天子躬耕帝籍。仲春，择元日，命民人社”。《大司马》“仲春，教振旅，遂以蒐田，献禽以祭社”。然则天子祈社亦以仲春，与耕籍异月。而连言之者，虽则异月，俱在春时，故以春总之。《祭法》云：“王为群姓立社曰泰社。王自为立社曰王社。”此二社皆应以春社之，但此为百姓祈祭，文当主于泰社，其稷与社共祭，亦当谓泰社社稷焉。○笺“籍田”至“籍田”。○正义曰：《天官·甸师》“掌耕耨王籍”。《月令》孟春云：“天子亲载耒耜，躬耕帝籍。”是籍田者，甸师所掌，王所耕也。“天子千亩，诸侯百亩”，《祭义》文。王亲耕者，一人独发，三推而已，借民力使终治之，故谓之籍田也。《月令》说耕籍之事云：“天子三推，公五推，卿、诸侯九推。”《周语》说耕籍之事云：“王耕一发，班三之，庶人终于千亩。”韦昭云：“王无耦，以一耜耕。班，次也。三之者，下各三。其上王一发，公三，卿九，大夫二十七。”然则每耕人数如《周语》，其推之数如《月令》，则王一人发而三推，公三人发各五推，卿九人发各九推，大夫推数则无文，因以三孤并六卿是为九，其大夫虽多，见相三之数，取二十七人为之耳。其士盖八十一人为之耳。《月令》止有卿，而韦昭兼言大夫，明亦宜有士也。庶人终于千亩，谓甸师之属徒也。《天官》序云：“甸师下士二人，府一人，史二人，胥三十人，徒三百人。”其职云：“掌帅其属而耕耨王籍。”注云：“其属，府、史、胥、徒也。耨，芸芓也。王以孟春躬耕帝籍，天子三推，三公五推，卿、诸侯九推，庶人终于千亩。”庶人谓徒三百人。籍之言借也。王一耕之，而使庶人芸芓终之。是借民者，谓借此甸师之徒也。王者役人，自是常事，而谓之借者，言此田耕耨皆当王亲为之，但以听政治民有所不暇，故借人之力以为己功，是以谓之借也。《汉书》孝文二年开籍田。应邵曰：“籍田千亩，典籍之田。”臣瓒案：“景帝诏曰：‘朕亲耕，后亲桑，率天下先’，本不得以假借为称。”而郑以为借民力者，凡言典籍者，谓作事设法，书而记之，或复追述前言，号为典法。此籍田在于公地，岁岁耕垦，此乃当时之事，何故以籍为名？若以事载典籍，即名籍田，则天下之事无非籍矣，何独于此偏得籍名？瓒见亲耕之言，即云不得假借。岂籍田千亩，皆天子亲耕之乎？圣王制法，为此籍田者，万民之业，以农为本，五礼之事，唯祭为大。以天子之贵，亲执耒耜，所以劝农业也。祭之所奉，必用己力，所以敬明神也。《祭义》云：“天子为籍千亩，躬秉耒耜，以事天地山川社稷。先古以为醴酪齍盛，于是乎取之，敬之至也。”是说籍田之意也。载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以。除草曰芟。除木曰柞。畛，埸也。主，家长也。伯，长子也。亚，仲叔也。旅，子弟也。强，强力也。以，用也。笺云：载，始也。隰谓新发田也。畛谓旧田有径路者。强，有馀力者。《周礼》曰：“以强予任民。”以谓闲民，今时佣赁也。《春秋》之义，能东西之曰以。成王之时，万民乐治田业。将耕，先始芟柞其草木，土气烝达而和，耕之则泽泽然解散，于是耘除其根株。辈作者千耦，言趋时也。或往之隰，或往之畛。父子馀夫俱行，强有馀力者相助，又取佣赁，务疾毕已当种也。○柞，侧伯反，除木也。泽泽音释释，注同，《尔雅》作郝，音同，云：“耕也。”郭云：“言士解也。”耦，五口反。芸音云，本又作“耘”，除草也。畛，之忍反，徐又音真。强，其良反，有馀力。易，本又作“埸”，音亦。长，张丈反。下同。径，古定反。闲音闲。佣音容。赁，女鸠反。烝音證。解音蟹。[疏]“载芟载柞”。○毛以为，周公、成王之时，耕籍以劝下民，祈社而求谷实，故其时之民乐治田业，于是始芟其所田之草，始柞其所田之木，待其土气烝达，然后耕之。其耕则释释然土皆解散，又二人相对者有千耦之人，其皆耘除此所芟柞草木之根株也。其耘之时，或往之隰，或往之畛。其所往之人，维为主之家长，维处伯之长子，维次长之仲叔，维众之子弟，维强力之兼士，维所以佣赁之人。此等俱往畛隰，芸除草木，尽家之众，皆服作劳。有嗿然而众其来饷馈之人，即其妇之与士也。此农人不以其身为苦，乃谓饷己为劳，思逆而媚其行饷之妇，有爱其从来子弟，是王化之深，务农之至也。此农人既去草木根株，有略然而利者，其所用之耜。以此利耜，始耕于南亩之中，以种其百众之谷。此谷之种实，皆含此当生之活气，故从土中驿驿然其钻土以射出，其士也。乃有厌然而特茂者，其杰立之苗也。厌厌然而长大者，其齐等之苗也。于是农人则绵绵然用其力麃芸之，以此至于大熟，则穫刈之，济济然穗众而难进。有成实而多者，其此民之积聚也，乃有万与亿而及秭，言其多无数也。天下丰熟，而此在上税而取之，以为三种之酒，以为五齐之醴，进予先祖先妣，又以会聚其百众之礼，而为祭祀。此所为之酒醴，有飶然其气芬香，用之以祭祀，为鬼神所飨，为我国家之光荣也。此所为之酒醴，有如椒之馨香，用之以祭祀，为鬼神降福，则得年寿与成德之安宁也。既治田得谷，用之祭祀，而使鬼神欢悦，邦国安宁，祭祀得所，故能诚感天地。心非云此而有此，谓祯祥之应，事未至而先来也。心非云今而有今，谓嘉庆之事不先闻而即至也。此事乃自古以来当如此，言修德行礼莫不穫报，非独于此周时。○郑以“俶载”为“炽灾”，炽然入地而灾杀其草于南亩之中。又以“烝畀祖妣”为祭祀之礼，以事宗庙；“以洽百礼”，为飨燕之礼，以待宾客。既言二礼，又反而申之，言此所为之酒醴，有飶然其气芬香，用之以飨燕宾客，为宾所悦，为我国家光荣也。又其为酒醴，有如椒之香馨，用之以祭祀鬼神，为鬼神降福，则得年寿与成德之安宁也。又以且为辞，以振为古。馀同。○传“除草”至“以用”。○正义曰：隐六年《左传》云：“如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之。”是除草曰芟也。《秋官·柞氏》“掌攻草木及林麓”，是除木曰柞。《地官·遂人》云“十夫有沟，沟土有畛”，则畛谓地畔之径路也。至此而易之主，故以畛为埸，《信南山》云“疆埸翼翼”是也。《坊记》云：“家无二主。”主是一家之尊，故知“主，家长也”。主既家长，而别有伯，则伯是主之长子也。亚训次也，次于伯，故知仲叔也。不言季者，以季幼少，宜与诸子为类也。令旅中兼之，旅训众也，谓幼者之众，即季弟及伯仲叔之诸子，故云“旅，子弟也”。此子弟谓成人堪耕芸者，若幼则从饷而行，下云“有依其士”是也。彊谓力能兼人，故云“彊，彊力也”。以者，佣赁之人，以意驱用，故云“用也”。○笺“载始”至“当种”。○正义曰：此本其开地之初，故载为始。原隰者，地形高下之别名。隰指田形而言，则是未尝垦发，故知谓新发田也。畛是地畔道路之名，故知谓旧田有径路者。彊有馀力，谓其人彊壮，治一夫之田仍有馀力，能佐助他事者也。“周礼曰以强予任民”，《地官·遂人》文。彼注云：“彊予，谓民有馀力，复予之田。”引之以證强有馀力。彼“民”作“氓”，注云：“变民言氓，异外内也。”然则氓民是一，故以民言之。以谓闲民，今时佣赁者，《太宰》“以九职任万民，其九曰闲民，无常职，转移执事”，郑司农云：“闲民谓无事业者。转移为人执事，若今时佣力也。”是有闲民佣赁之事也。又解云以之意。《春秋》之义，能东西之曰以。此佣力随主人所东西，故称以也。僖二十六年《左传》曰：“凡师能左右之曰以。”左右即东西也。彼虽为师发例，要以者，任其东西，故引之以證此。太平之世，而得有闲民者，人之才度等级不同，自有不能存立，于为人所役者，圣人顺而任之，《周礼》列于九职。是虽太平之世，必为人佣，故此得有之也。土气烝达者，《周语》说将耕之事云：“阳气俱烝，土膏其动。”韦昭云：“烝，升也。”《月令》“孟春，天气下降，地气上腾”，注云：“此阳气烝达，可耕之候。”然则土气烝达者，谓阳气升上达出，于是耕之，故土得释释然而散也。《释训》云：“释释，耕也。”舍人曰：“释释犹藿藿，解散之意。”言辈作者，合家尽行，辈辈俱作，言趋时也。千耦谓为耦者千，是二千人为千耦，与“十千维耦”异也。或往之隰，或往之畛，言其所往皆遍也，故王肃云：“有隰则有原，言畛新可见，美其阴阳和，得同时就功也。”又解所以合家俱作之意。务疾毕已当种也，已犹了，欲疾耕使毕了，故下经而种之。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。嗿，众貌。士，子弟也。笺云：馌，馈饟也。依之言爱也。妇子来馈饟其农人于田野，乃逆而媚爱之。言劝其事劳，不自苦。○嗿，敕感反。馌，于辄反。馈，其愧反。饟，式亮反。[疏]传“嗿众”至“子弟”。○正义曰：以耘者千耦，饟者必多，故知嗿为众貌。士者男子之称，而不在耕芸之中，宜是幼者行饟，故为子弟。此经言“有嗿其馌”，以目之妇士，俱是行饟之人。《七月》云“同我妇子”，子即此之士也。○笺“馌馈”至“自苦”。○正义曰：“馌，馈”，《释诂》文。孙炎曰：“馌，野之馈也。”“依”文与“媚”相类，媚为爱，故知依亦爱也。有略其耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。略，利也。笺云：“俶载”当作“炽灾”。播犹种也。实，种子也。函，含也。活，生也。农夫既耘除草木根株，乃更以利耜炽灾之，而后种其种，皆成好含生气。○略如字，字书作“?”，同。俶载，毛并如字，郑作“炽灾”。下篇同。函，户南反。下篇同。炽，尺志反，盛也。灾，侧其反。种，章勇反。下“其种”同。株音诛。[疏]传“略，利”。○正义曰：《释诂》文。○笺“实种”至“活生”。○正义曰：此说初种，故知实为种子。函者，容藏之义，故转为含，犹人口含之也。活者，生活，故为生。言种子内含生气，种之必生也。驿驿其达，有厌其杰。厌厌其苗，绵绵其麃。达，射也。有厌其杰，言杰苗厌然特美也。麃，耘也。笺云：达，出地也。杰，先长者。厌厌其苗，众齐等也。○驿音亦，《尔雅》作“绎绎”，云：“生也。”厌，于艳反。下同。绵绵如字，《尔雅》云：“麃也。”《韩诗》作“民民”，云：“众貌。”麃，表娇反，芸也，《说文》作“穮”，音同，云：“穮，耨锄田也。”《字林》云：“穮，耕禾间也。”方遥反。射，食亦反。长，张丈反。[疏]传“达射”至“麃耘”。○正义曰：苗生达地则射而出，故以达为射。《释训》云：“驿驿，生也。”舍人曰：“谷皆生之貌。”是“驿驿其达”谓苗生达地也。厌者，苗长茂盛之貌。其杰，苗之杰者，亦是苗也，而与其苗异文，杰谓其中特美者，苗谓其馀齐等者，二者皆美茂，故俱称厌。但以齐等苗多，重言厌厌耳。以二者相涉，故传详其文，故云“有厌其杰，言苗杰然特美也”。笺申特美之意，故云“先长者杰”。既是先长，明厌厌，其馀众苗齐等者。麃是芸之别名，绵绵是麃之貌。《释训》云：“绵绵，麃也。”孙炎曰：“绵绵，言详密也。”郭璞曰：“芸不息也。”王肃云：“芸者，其众绵绵然不绝也。”载穫济济，有实其积，万亿及秭。济济，难也。笺云：难者，穗众难进也。有实，实成也。其积之乃万亿及秭，言得多也。○穫，户郭反。积，子赐反，又如字。注同。秭音姊。[疏]传“济济，难”。○正义曰：《释训》云：“济济，容止也。”在田穫刈，不得有济济之容，但容止济济者，必举动安舒，此刈者以禾稠难进，不能速疾，故亦以济济言之。言难者，笺申之云：“穗众难进也。”为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。笺云：烝，进。畀，予。洽，合也。进予祖妣，谓祭先祖先妣也。以洽百礼，谓飨燕之属。○烝，之丞反。畀，必二反。注同。[疏]传“百礼言多”。○正义曰：检定本、《集注》皆无此文，有者误也。○笺“烝进”至“之属”。○正义曰：“烝，进。畀，予。洽，合”，皆《释诂》文。笺以下云“有飶”、“有椒”，重设其文，则是二事，故分此以当之。以“洽百礼”为合聚众礼。其用酒醴者，祭祀以外，唯飨燕耳，故言“谓飨燕之属”。《宾之初筵》与《丰年》皆有“以洽百礼”之文，与此同。而《宾之初筵》其文之下即云“有壬有林”，林谓诸侯之君，故笺以为合见百国所献之礼。《丰年》止言报祭，无飨燕之义，故笺不为说，则与“烝畀祖妣”共为祭祀之礼。此以有二事，故以为飨燕之礼。皆观文为义，故三者皆异。毛既无飨燕之言，明皆据祭祀，与郑不同。有飶其香，邦家之光。飶，芬香也。笺云：芬香之酒醴，飨燕宾客，则多得其欢心，于国家有荣誉。○飶，蒲即反。芬，芳也。《说文》云：“食之香也。”字又作“苾”，音同。一音蒲必反。注同。[疏]传“苾，芬香”。○正义曰：飶者，香之气，故为芬香也。○笺“芬香”至“荣誉”。○正义曰：笺以此充飨燕，下充祭祀者，以言邦家之光，谓国有光荣，是于宾客之辞也。胡考之宁，言身得寿考，与祭之祝庆万寿无疆义同，是于鬼神之辞也，故知此为飨燕，下为祭祀。以飨燕施于宾客，故云“得其欢心，于国家有荣誉”。祭祀进于祖妣，故云“多得福禄，于身得寿考”。有椒其馨，胡考之宁。椒，犹飶也。胡，寿也。考，成也。笺云：宁，安也。以芬香之酒醴，祭于祖妣，则多得其福右。○椒，子消反，徐子料反，沈作“俶”，尺叔反，云：“作椒者，误也。此论酿酒芬香，无取椒气之芳也。”案《唐风·椒聊》笺云：“椒之性芬芳。”王注云：“椒，芬芳之物。”此传云“椒犹飶”，“飶芬香”，椒是芬芳之物，此正相协，无故改字为椒，椒，始也，非芬香。馨，呼庭反。[疏]传“椒犹”至“考成”。○正义曰：椒是木名，非香气也。但椒木之气香，作者以椒言香，故传辨之，云“犹如飶也”。僖二十二年《左传》曰：“虽及胡耇。”《周书·谥法》“保民耆艾曰胡”。胡为寿也。“考，成”，《释诂》文。言考者，明老而有成德。《荡》曰“虽无老成人”是也。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。且，此也。振，自也。笺云：匪，非也。振亦古也。飨燕祭祀，心非云且而有且，谓将有嘉庆祯祥先来见也。心非云今而有此今，谓嘉庆之事不闻而至也。言修德行礼，莫不穫报，乃古古而如此，所由来者久，非适今时。○且，七也反，又子馀反。下同。见，贤遍反。[疏]传“且，此。振，自”。○正义曰：毛虽有此训，其义与郑不殊。○笺“振亦”至“今时”。○正义曰：笺以《尔雅》有此正训，故易传以为“振亦古也”。以上陈祭飨二事，此承上文，故云飨燕祭祀。直言飨燕祭祀，谓为之得其所也。有天下者，主于敬待神人，接之以礼，则人神庆悦，至诚感物，祥瑞必臻，故知“非且有且，非今斯今”，谓嘉庆、祯祥之事，非谓其有而已有之，以言报应之疾也。且实语助，但今谓今时，则且亦今时，其实是一，作者美其事而丁宁重言之耳。嘉庆谓王者所得美善之实事，祯祥谓嘉庆之前，先见为征应者也。以其分为二文，故属祯祥于上句，属嘉庆于下句。但祯祥为嘉庆而先见，故言将有嘉庆祯祥先来见也。以祯祥是事之先应，故言先来见。嘉庆是善之实事，故云不闻而至。二者意亦同也。此祯祥、嘉庆自天为之，享燕之礼得所，不谓其至而已至。言修德行礼，莫不穫报，乃古又古以来当皆如此，非适今时美此大平之主，能重于农业，穫此福庆，故歌之也。《载芟》一章，三十一句。《诗经通论》：
载芟载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛侯主、侯伯，本韵。侯。亚 侯旅，侯疆、侯以。[评]写一家及工作人俨然在目。有嗿其馌，[评]摹神。思媚其妇，有依其士[评]工语。有略其耜，俶载南亩。本韵。○赋也。下同。播厥百谷，实函斯活。驿驿其达，有厌其杰，本韵。厌厌其苗，绵绵其麃。载穫济济，有实其积，万、亿及秭。为酒为醴，烝畀祖、妣，以洽百礼。本韵。有飶其香，邦、家之光。本韵。有椒其馨，胡考之宁！本韵。匪且有且，音疽。匪今斯今，振古如兹！本韵。小序谓「春籍田而祈社、稷」，今按诗无耕籍事，亦未见有祈意也。刘公瑾谓「秋成之祭，荐新于宗庙而歌此」，亦第以诗中「烝畀祖、妣」一语耳。何玄子谓「孟冬腊先祖、五祀」，本月令文，以秦世事释周世诗，当乎，否乎？总不若集传谓「此诗未详所用」，阙疑之为得也。然又曰「然辞意与丰年相似，其用应亦不殊」，盖以「万、亿」四句与丰年同。然彼简此详，亦不得执彼以例此。
大抵此篇与下良耜相似，皆有报意，无祈意。
[一章]「泽泽」，郑氏训「解散」，若是，则以「泽」作「释」，何如依本字，谓「方春土脉动，润泽可耕」之为得乎？「耘」，芸同。释文惟为「除草」。集传云「去苗间草」。始耕之时，未尝有苗，何云「去苗间草」原作「去草间苗」，今循上文改。乎？
[三章]「飶」，毛传曰「芬香也」，非是。使飶为芬香，不当又云「其香」矣。飶字从食，只是饭食之类，所谓「于豆于豋，其香始升」是也。「胡」，毛传曰「寿也」。「胡」之训「寿」，亦未闻。按仪礼士冠曰「胡福」，少牢曰「胡寿」，皆与「遐」通。使胡为寿，少牢不当云「胡寿」矣。又解颐新语曰：「说文云，『胡，牛「牛」，原误「生」，今改。颔垂也』。老狼亦垂胡。今老者或有此状，故诗人取之」。然据此亦只是老人之状，非训寿也。「且」，犹「笾豆有且」之且，荐也；谓非谓荐亲始有此荐也，非谓今丰年始获此丰年也，盖自后稷以来已如斯矣。
【载芟三章：二章十二句；一章七句。】（类似词句）载芟载柞
【芟柞载治】《拟束皙补亡诗 华黍》吴敦仁·清
【载柞载芟勤作事】《工闲遣怀》陈振家·当代
（类似词句）其耕泽泽
【其耕泽泽】《祭先农》李新·宋
【其耕泽泽】《有谷三章》张时彻·明
（类似词句）徂隰徂畛
【徂隰徂畛】《义乌括田诗》王祎·元末明初
（类似词句）俶载南亩
【俶载南亩】《大田》诗经·先秦
【俶载南亩】《良耜》诗经·先秦
【俶载南亩】《绍兴以后蜡祭四十二首 神农氏位酌献用《禔安》》郊庙朝会歌辞·宋
【俶载向南亩】《西畴耕读》杨士奇·明
【俶载向南亩】《诗》祝允明·明
（类似词句）播厥百谷
【播厥百谷】《大田》诗经·先秦
【播厥百谷】《噫嘻》诗经·先秦
【播厥百谷】《良耜》诗经·先秦
【播厥百谷臻穰穰】《绍兴朝会十三首 三举酒用《瑞粟呈祥》》郊庙朝会歌辞·宋
【播厥百谷】《亲耕藉田七首 公卿耕藉》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）实函斯活
【实函斯活】《良耜》诗经·先秦
（类似词句）有实其积
【块垒如仓有实皆其积】《鹊踏枝 临平燕垒生，慷慨魁磊之士也，近作自寿二章，乃转有变徵之声，即步其韵为寿兼以缓之》秦鸿·当代
（类似词句）万亿及秭
【万亿及秭】《丰年》诗经·先秦
【万亿及秭】《崧高诗为九江赵使君寿》杨冠卿·宋
【万亿及秭】《绍兴祀太社太稷十七首 太社位酌献用《嘉安》秋社、腊太稷、土正、后稷通用》郊庙朝会歌辞·宋
【万亿及秭】《绍兴以后蜡祭四十二首 亚、终献用《曼安》》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）为酒为醴
【为酒为醴】《丰年》诗经·先秦
【西湖为酒醴】《王丞相生辰》喻良能·宋
【醴泉为酒????斗杓】《寿邵阳唐倅二首》廖行之·宋
【为膏为酒醴】《山居杂诗九十首》曹勋·宋
【为酒为醴】《和劝农篇》李纲·宋
【为酒醴】《太白山祈雨诗五首》苏辙·宋
【为酒为醴】《绍兴以后蜡祭四十二首 后稷位酌献曲同大明》郊庙朝会歌辞·宋
【酌玉醴以为酒兮错琼瑶而为粢】《九诵 孔子》鲜于侁·宋
【誓言为酒醴】《夏雨应祷》释文珦·宋
【酿为酒醴洽比邻】《学稼轩》罗亨信·明
（类似词句）烝畀祖妣
【烝畀祖妣】《丰年》诗经·先秦
（类似词句）以洽百礼
【以洽百礼】《宾之初筵》诗经·先秦
【以洽百礼】《丰年》诗经·先秦
【以洽百礼】《晋四厢乐歌三首 食举乐东西厢歌》无名氏·魏晋
【以洽百礼】《侍皇太子宴始平王诗》王赞·魏晋
【百礼以洽】《绍兴祀岳镇海渎四十三首 亚、终献，酌献》郊庙朝会歌辞·宋
【百礼以洽】《绍兴以后蜡祭四十二首 亚、终献用《曼安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以洽百礼】《绍兴以后蜡祭四十二首 亚、终献用《曼安》》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）有飶其香
【有飶其香】《宁宗朝享三十五首 饮福用《乾安》》郊庙朝会歌辞·宋
【有飶其香】《崇恩太后升祔十四首 酌献用《兹安》》郊庙朝会歌辞·宋
【有飶其香】《上册宝十三首 酌献用《明安》》郊庙朝会歌辞·宋
【有飶其香】《绍兴祀大火十二首 荧惑位酌献用《祐安》》郊庙朝会歌辞·宋
【有飶其香】《祀先蚕六首 酌献用《美安》》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）邦家之光
【邦家之光】《南山有台》诗经·先秦
【邦家之光】《瞻彼南山诗》司马光·宋
【邦家之光】《赠戴石玉》王炎午·宋
【邦家之光】《淳化乡饮酒三十三章》郊庙朝会歌辞·宋
【邦家之光】《政和鹿鸣宴五首》郊庙朝会歌辞·宋
【斯邦家之光】《乡校颂》陆淞·宋
【邦家之光】《册宝入门奏昌宁之曲》无名氏·金
【邦家之光】《和陶诗 赠长沙公族祖》李贤（原德）·明
【为邦家之光为斯文如笺之不绝】《殿元石鹿子李子来诗举六字心诀深契道妙予病不能诗为十三字长句代诗酬贺云》湛若水·明
【邦家之光】《寄潘春楼年兄》霍与瑕·明
【邦家之光】《长歌行》霍与瑕·明
【邦家之光】《史梦兰继室田太夫人九十大寿》王秉彝·清
【邦家之光】《吴少司空杰世德清芬研诗》姚燮·清
【邦家之光】《山东朱中丞同年母程太君八十四寿》戴亨·清
【乃邦家之光】《集句联》梁同书·清
（类似词句）有椒其馨
【有椒其馨】《上册宝十三首 亚、终献用《和安》》郊庙朝会歌辞·宋
【有椒其馨】《上钦成皇后册宝六首 亚、终献用《和安》》郊庙朝会歌辞·宋
【其馨有椒】《绍兴祀岳镇海渎四十三首 中岳位酌献用《成安》》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）胡考之宁
【胡考之宁】《至元八室乐章 司徒捧俎奏《嘉成之曲》》佚名·元
（类似词句）匪今斯今
【貌相匪斯今】《又题伍相庙》周南·宋
【匪今斯今】《史忠定蚤作帖赞》岳珂·宋
【匪今斯今】《绵》王梦应·宋
【匪斯今之可哀】《罪言》舒岳祥·宋
【匪今斯今】《月代》许月卿·宋
【匪今斯今】《高宗祀明堂前朝享太庙二十一首 升殿用《乾安》》郊庙朝会歌辞·宋
【匪斯今也】《听履霜操》黄庭坚·宋
【观过匪斯今】《李寅之招饮同登九江城》方回·宋末元初
【斯人匪斯今】《题林氏药圃》熊鉌·宋末元初
【疗饥匪斯今】《和张仲宽紫薇花》龚璛·宋末元初
【匪今斯今】《冰雪相看亭》虞集·元
【旧制匪斯今】《送月公赴南台中丞》乌斯道·元末明初
【匪今斯今】《飨先农歌八首》会典·明
【夜饮匪今斯】《公宴诗》区大相·明
【匪今斯古】《芝颂》程敏政·明
【斯情匪斯今】《楚竹吟》杨慎·明
【同祠配享匪斯今】《侍甘泉师谒四贤祠》霍与瑕·明
【匪今一念至斯今】《时阴》弘历·清
【匪今而斯今】《入崖口》弘历·清
【匪今伊昔今斯今】《复雨》弘历·清
【匪今斯今】《短歌行》弘历·清
（类似词句）振古如兹
【振古只如兹】《次韵甄念八丈监簿诗》许及之·宋
【振古如兹】《绍兴以后蜡祭四十二首 奠币用《吉安》》郊庙朝会歌辞·宋
【振古孰如兹】《石匣城南村民有驾牛垦田者上驻跸亲履田间扶犁行百馀步一时观者万人咸谓圣主重农劝穑至意真千古所未有臣身叨侍从目睹盛事恭纪二十韵》查慎行·清
【振古如兹】《挽冯学彦联》严修·近现代
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