瞻彼旱麓,榛楛济济;岂弟君子,干禄岂弟;（一章）瑟彼玉瓒,黄流在 | 先秦·诗经旱麓

瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。（一章）
瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。（二章）
鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人。（三章）
清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福。（四章）
瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。（五章）
莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。（六章）
--- 先秦·诗经旱麓瞻彼旱麓,榛楛济济;岂弟君子,干禄岂弟;（一章）瑟彼玉瓒,黄流在 | 先秦·诗经旱麓

瞻彼旱麓,榛楛济济;岂弟君子,干禄岂弟;（一章）瑟彼玉瓒,黄流在 | 先秦·诗经旱麓

【注】《旱麓》，受祖也。周之先祖，世修后稷、公刘之业，大王、王季，申以百福干禄焉。
【按】旱麓六章，章四句。《毛诗注疏》：
《旱麓》，受祖也。周之先祖，世修后稷、公刘之业。大王、王季，申以百福干禄焉。旱，户但反。麓音鹿，本亦作“鹿”。[疏]“《旱麓》六章，章四句”至“干禄焉”。○正义曰：作《旱麓》诗者，言文王受其祖之功业也。又言其祖功业所以有可受者，以此周之先祖，能世修后稷、公刘之功业，谓大王以前，先公皆修此二君之业，以至于大王、王季，重以得天之百福、所求之禄焉。文王得受其基业，增而广之，以王有天下，故作此诗，歌大王、王季得禄之事也。受祖者，谓受大王、王季已前也。王季者，文王之父。而并言祖者，以卑统于尊，故系之大王也。不言文王受祖者，此祖功业，后世亦蒙之，不言文王，见其流及后世。周之先祖，总谓文王以前，世修后稷、公刘之业者，后稷，上世贤君，功业布于天下，公刘能脩后稷之业，又是先公之中贤俊者，故特显其名。公刘之前先公脩后稷之业；公刘以后之君，并修公刘之业，故连言之。言周之先祖，则大王、王季在其中矣。而别言大王、王季，以大王、王季道德高于先君，获福多于前世，故别起其文，见其盛于往前，且以结“受祖”之文，明“受祖”者，受大王、王季也。申者，重也。今大王福禄益多，故言重也。以大王言重，明周前已得禄，是叙者要约之旨也。福、禄一也，而言“百福干禄焉”，福言百，明禄亦其数多也。禄言干，明福亦求得之。以经有干禄，故因取而互之。经六章皆言大王、王季修行善道，以求神佑，是“申以百福干禄之事”也。《绵》言文王之兴，本由大王，而经有文王之事；此言“受祖”，而经皆说祖之得福，其言不及文王者，诗者，志也，各言其志，故辞不可同。《生民》，周公、成王之雅也，《维清》、《执竞》、《时迈》、《思文》，周公、成王之颂也，其文皆无周公、成王之事，以其光扬祖业，足为子孙之美，故其辞不复及焉。瞻彼旱麓，榛楛济济。旱，山名也。麓，山足也。济济，众多也。笺云：旱山之足，林木茂盛者，得山云雨之润泽也。喻周邦之民独丰乐者，被其君德教。○榛，侧巾反，《字林》云：“木丛。”又仕人反。楛音户，《草木疏》云：“楛，木茎似荆而赤，其叶如蓍，上党人篾以为筥箱，又屈以为钗也。”乐音洛。下同。被，皮伪反。岂弟君子，干禄岂弟。干，求也。言阴阳和，山薮殖，故君子得以干禄乐易。笺云：君子，谓大王、王季。以有乐易之德施于民，故其求禄亦得乐易。○岂弟，本亦作“恺”，又作“凯”，苦亥反；弟亦作“悌”，徒礼反，一音待。岂，乐也。弟，易也。后“岂弟”皆同。易，以豉反。下同。[疏]“瞻彼”至“岂弟”。○毛以为，视彼周国旱山之麓，其上则有榛楛之木济济然茂盛而众多，是由阴阳和，以致山薮殖也。阴阳调和，是君之所感。木犹尚然，明民亦得其性，故乐易然之君子，谓大王、王季。以此人物得所而求福禄，其心乐易然，喜民之得所也。○郑说在笺。○传“旱山”至“众多”。○正义曰：以旱文连麓，麓为山足，故知旱为山名。知麓是山足者，以《周礼·地官》有大林麓、中林麓、小林麓，立林衡之官以掌之，与山虞连职，若斩木林，则受法于山虞。长木之处在山，知为山足也。济济文连榛楛，为木之貌，故为众多。《周语》韦昭注云：“榛以栗而小。楛，木名。”陆机云：“楛，其形似荆而赤，茎似蓍。上党人织以为斗筥箱器，又屈以为钗。故上党人调曰：问妇人欲买赭不？谓灶下自有黄土。问买钗不？谓山中自有楛。”○笺“旱山之”至“被其君德教”。○正义曰：以下云“岂弟君子”，明是德能养民，故为乐易，故以此为喻民得丰乐，被君子德教也。○传“干求”至“乐易”。○正义曰：“干，求”，《释言》文。《周语》引此一章，下乃云：“夫旱麓之榛楛殖，故君子得以乐易干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险，哀之不暇，而何乐易之有焉？”毛依此文以为义。彼韦昭注云：“王者之德，被及榛楛，阴阳调，草木盛，故君子以求禄，其心乐易矣。”用此传为说。然则此《外传》正文，而笺易之者，以阴阳和，山薮殖，自然民丰乐矣。立君所以牧民，美人君之德，当以养民为主，不应舍民弗言，而唯论草木，是必以木既茂盛，民亦丰乐。《外传》引其本经，遗其兴意。毛传理虽不谬，于作意未尽，故笺申而备之。○笺“君子”至“乐易”。○正义曰：以序言“受祖”，祖文未见，故辩之云：君子谓大王、王季也。上言民被其德教，是有乐易之德施于民也。君子行善，善亦应之，既施乐易于民，故求福亦得乐易。乐易谓求则得之，其心喜乐简易也。瑟彼玉瓒，黄流在中。玉瓒，圭瓒也。黄金所以饰流鬯也。九命然后锡以秬鬯、圭瓒。笺云：瑟，洁鲜貌。黄流，秬鬯也。圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，朱中央矣。殷玉帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐。○瑟，所乙反，又作“璱”。“黄金所以流鬯”也。一本作“黄金所以为饰流鬯也”，是后人所加。秬音巨，黑黍也。鬯，敕亮反。以黑黍米捣郁金草，取汁而煮之，和酿其酒，其气芬香调畅，故谓之秬鬯。勺，上灼反，字或作“杓”。岂弟君子，福禄攸降。笺云：攸，所。降，下也。○降如字，又户江反。注同。[疏]“瑟彼”至“攸降”。○毛以为，上言大王、王季有德于民，此又言有功受赐。言王季为西伯，以有功德之故，殷王帝乙赐之以瑟然而洁鲜者，乃彼圭玉之瓒，而以黄金为之勺，令得流而前注其秬鬯之酒，为金所照，又色黄而流在于其中也。此有乐易之德之君子，以有德之故，是福禄所以降下而与之。天子赐之圭瓒，即是福禄下也。○郑以黄流谓鬯酒为异。馀同。○传“玉瓒”至“圭瓒”。○正义曰：瓒者，器名，以圭为柄。圭以玉为之，指其体谓之玉瓒，据成器谓之圭瓒，故云“玉瓒，圭瓒也”。瓒者，盛鬯酒之器，以黄金为勺，而有鼻口，鬯酒从中流出，故云黄金所以流鬯。以器是黄金，照酒亦黄，故谓之黄流也。定本及《集注》皆云“黄金所以饰流鬯也”，若有饰字，于义易晓，则俗本无“饰”字者，误也。“九命然后赐以秬鬯、圭瓒”，其意以为，王季九命，受此赐也。《孔丛》羊容问子思曰：“古之帝王，中分天下而二，公治之，谓之二伯。周自后稷封为王者之后，至大王、王季、文王，此为诸侯矣，奚得为西伯乎？”子思曰：“吾闻诸子夏曰：‘殷王帝乙之时，王季以九命作伯于西，受圭瓒、秬鬯之赐，故文王因之得专征伐。’此诸侯为伯，犹周、召分陜，亦以周、召之君为伯乎！”毛意当如《孔丛》之言，以王季为东西大伯，故以九命言之也。○笺“瑟洁”至“此赐”。○正义曰：以瑟为玉之状，故云洁鲜貌。《说文》云：“瑟者，玉英华相带如瑟弦。”或当然。《江汉》曰：“厘尔圭瓒，秬鬯一卣。”是赐圭瓒必以秬鬯随之，故知黄流即秬鬯也。传以黄流为黄金流鬯。笺直以秬鬯为黄流者，秬，黑黍一秠二米者也。秬鬯者，酿秬为酒，以郁金之草和之，使之芬香条鬯，故谓之秬鬯。草名郁金，则黄如金色，酒在器流动，故谓之黄流。易传者，以言黄流在中，当谓在瓒之中，不谓流出之时。而瓒中赤而不黄，故知非黄金也。以此故具言圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，以朱为中央矣。明酒不得黄也。知瓒之形如此者，以《冬官·玉人》云：“大璋、中璋九寸，边璋七寸，射四寸。黄金勺，青金外，朱中央，鼻寸，衡四寸。”注云：“射，琰出者也。鼻，勺流也。凡流皆为龙口也。衡，横字，谓勺径也。三璋之勺形如圭瓒。”故说瓒之状，以璋状言之。知三璋如玉瓒者，以彼上文云：“裸圭尺有二寸，有瓒，以祀宗庙。”更不说瓒形。明于三璋之制见之，故知同也。又《春官·典瑞》注引汉礼瓒槃大五升，口径八寸，下有槃口径一尺，则瓒如勺，为槃以承之也。天子之瓒，其柄之圭长尺有二寸，其赐诸侯盖九寸以下。此述大王、王季之事，故云“殷王帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐”。郑不见《孔丛》之书，其言帝乙之时，或当别有所据，故《谱》亦然。《尚书·西伯戡黎》注云：“文王为雍州之伯，在西，故谓之西伯”。则以文王为州牧，故《楚辞·天问》云：“伯昌号衰，秉鞭作牧。”王逸云：“文王为雍州牧。”此王季为西伯，亦当为雍州牧也。《大宗伯》云：“八命作牧。”则王季唯八命，不从毛为九命也。八命所以亦得圭瓒之赐者，《宗伯》注云：“侯、伯有功德，加命得专征伐于诸侯。”然则以专征当州之内，亦当赐之如上公，故王季为西伯得受圭瓒也。郑《驳异义》引《王制》云：三公一命衮，若有功则加赐。衮，衣之谓与？一曰“衣服”，是也。郑之意，以九命之外，别加九赐。案《礼纬·含文嘉》上列九赐之差，下云：“四方所瞻，侯、子所望。”宋均注云：“九赐者，乃四方所共见，公、侯、伯、子、男所希望。”由此言之，七命皆得赐，不在九命者。彼谓随命得赐，与九命外顿加九赐。别九赐者，《含文嘉》云：“一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。”宋均注云：“进退有节，行步有度，赐之车马，以代其步。言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德。动作有礼，赐之纳陛，以安其体。长于教训，内怀至仁，赐以乐则，以化其民。居处修理，房内不渫，赐以朱户，以明其别。勇猛劲疾，执义坚强，赐以虎贲，以备非常。亢扬威武，志在宿卫，赐以斧钺，使得专杀。内怀仁德，执义不倾，赐以弓矢，使得专征。孝慈父母，赐以秬鬯，以祀先祖。”是其九赐之事也。鸢飞戾天，鱼跃于渊。言上下察也。笺云：鸢，鸱之类，鸟之贪恶者也。飞而至天，喻恶人远去，不为民害也。鱼跳跃于渊中，喻民喜得所。○鸢，悦宣反。鸱，尺尸反。岂弟君子，遐不作人。笺云：遐，远也。言大王、王季之德近于变化，使如新作人。[疏]“鸢飞”至“作人”。○毛以为，大王、王季德教明察，著于上下。其上则鸢鸟得飞至于天以游翔，其下则鱼皆跳跃于渊中而喜乐。是道被飞潜，万物得所，化之明察故也。能化及上下，故叹美之。言乐易之君子大王、王季，其变化恶俗，远此不新作人，言其近新作人也。○郑上二句别具笺。○传“言上下察”。○正义曰：《中庸》引此二句，乃云“言上下察”，故传依用之，言能化及飞潜，令上下得所，使之明察也。○笺“鸢鸱”至“得所”。○正义曰：《苍颉解诂》以为，鸢即鸱也。名既不同，其当小别，故云“鸱之类”也。《说文》云：“鸢，鸷鸟。”击小鸟，故为贪残。以贪残高飞，故以喻恶人远去。渊者，鱼之所处；跳跃，是得性之事，故以喻民喜乐得其所。易传者，言鸟之得所，当如鸳鸯在梁，以不惊为义，不应以高飞为义。且下云“遐不作人”，是人变恶为善，于喻民为宜。《礼记》引《诗》断章，不必如本，故易之。清酒既载，骍牡既备。言年丰畜硕也。笺云：既载，谓已在尊中也。祭祀之事，先为清酒，其次择牲，故举二者。○骍，息营反，《字林》火营反。畜，香又反。以享以祀，以介景福。言祀所以得福也。笺云：介，助。景，大也。○享，许丈反，徐许亮反。介音界。后同。[疏]“清酒”至“景福”。○毛以为，大王、王季既成民事，乃以神事。有清洁之酒，既载而置之于尊中；其赤牡之牲，既择而养之以充备。有此牲、酒以献之于宗庙，以祭祀其先祖，以得大大之福禄。○郑以介为助为异。馀同。○传“言年丰畜硕”。○正义曰：言酒见其年丰，言牲见其畜硕。桓六年《左传》曰：“圣王先成于民，而后致力于神。故奉牲以告曰，‘博硕肥腯’，谓其畜之硕大蕃滋也。奉酒醴以告曰，‘嘉栗旨酒’，谓其三时不害，而民和年丰也。”此传取彼意也。○笺“既载”至“二者”。○正义曰：既载，载之于器，故知已在尊中也。此既载、既备，谓将用之时，故即云“以享以祀”也。又解祭祀之用羞物多矣，独举酒、牲者，祭祀之事，先为清酒，其次择牲，故举是二者也。《信南山》笺解清酒总诸郁鬯、玄酒与五齐三酒，此清酒与彼不同者，观经立义，所以各别。前已具解清酒者，冬酿接夏而成，其馀不尽然。要清酒皆豫作，有在三月前者，故云先为清酒也。《地官·充人》云：“掌系祭祀之牲牷。祀五帝则系于牢，刍之三月。享先王亦如之。”又《祭义》云：“君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，而后养之。”是择牲在祭前三月，次为酒之后也。文十三年《公羊传》云：“周公用白牡，鲁公用骍犅，群公不毛。”然则大王、王季为殷之诸侯，其牲亦应不毛。而云“骍牲”者，“不毛者不定用一毛而已，其牲皆用纯色，故此祭用纯骍也”。《祭义》云“择其毛”，是诸侯用纯色也。或者此是作者于后据周所尚而言之。○传“言祀所以得福”。○正义曰：诗文诸云“介福”者，毛皆以介为大。此亦谓之得大我之福。瑟彼柞棫，民所燎矣。瑟，众貌。笺云：柞棫之所以茂盛者，乃人熂燎除其旁草，养治之，使无害也。○燎，力召反，又力吊反，《说文》作“尞”，一云：“祡祭天也。”又云：“燎，放火也。”《字林》同。尞，力召反。燎音力小反。熂，许气反。芟草烧之曰熂，何、沈虚刈反。岂弟君子，神所劳矣。笺云：劳，劳来，犹言佑助。○劳，力报反。注同。来，力代反，本亦作“徕”，同。佑音又。[疏]“瑟彼”至“劳矣”。○正义曰：上言祭以助福，此言得福之事。言瑟然众多而茂盛者，是彼柞棫之木也。此柞棫所以得茂者，正以为民所熂燎，而除其傍草矣。傍无秽草，故木得茂盛。以兴得福者，乃彼乐易君子也。此君子所以得福者，王以为神所劳来，去其患害矣。既无患害，故多获福。言神之劳来君子，犹民之燎柞棫也。莫莫葛藟，施于条枚。莫莫，施貌。笺云：葛也藟也，延蔓于木之枚本而茂盛。喻子孙依缘先人之功而起。○藟，力轨反，字又作“蔂”，同。施，以豉反。注同。枚，芒回反。蔓者万。岂弟君子，求福不回。笺云：不回者，不违先祖之道。[疏]“莫莫”至“不回”。○正义曰：上言蒙先祖之福，此言修先祖之德。言莫莫然而延蔓者，是葛也藟也，乃施于木之条枚之上而长也。以兴依缘者，此大王、王季也，乃依缘己之先祖之功业而起也。大王、王季既依缘先祖，则述修其业，是此乐易之君子，其求福禄不违先祖之正道。言其修先祖之正道以致之，是谓之“申以百福千禄焉”。○笺“葛也”而“至起”。○正义曰：序言“世修后稷、公刘之业”，此又以葛藟延蔓为喻，故知喻子孙依缘先人之功而起也，此经既言依缘先祖，故知下言不回者，是不违先祖之道。《旱麓》六章，章四句。《诗经通论》：
旱麓瞻彼旱麓，榛、楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。本韵。○兴也。瑟彼玉瓒，黄流在中。[评]华语。岂弟君子，福、禄攸降。本韵。○兴也。鸢飞戾天；鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？本韵。○兴也。清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。本韵。○赋也。瑟彼柞、棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳本韵。矣。兴也。莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。本韵。○兴也。小序谓「受祖」，大序因以为「周之先祖世修后稷、公刘之业，大王、王季申以百福干禄」。集传、诗缉则以为文王，或又以为武王。愚意，此篇与上篇亦相似，大抵咏其祭祀而获福，因祭祀及其助祭者以见其作人之盛，则谓文王为近也。
[一章]「干禄」，干天之禄也，犹言「求福」，与下「福、禄攸降」及「求福不回」为一例语。禄自我干，福自我求，故福、禄攸降非他人所预也。集传误认作论语「子张学干禄」为不美字样，因为之回护曰「『干禄岂弟』，言其干禄之有道，犹曰『其争也君子』云尔」，绝可哂。且士人干王者之禄，王者则干何人之禄，而为之回护，并此亦不一思，何也？
[二章]此言祭时用圭、瓒也。即所用金玉美器以咏之，而见君子既祭获福、禄也。
[三章]此言作人也。上篇曰「倬彼云汉，为章于天」，此言「鸢戾天，鱼跃渊」，亦见鱼、鸟文藻掞及天、渊之意，故亦曰「岂弟君子，遐不作人」？
下三章则皆以祭祀获福言之。
【旱麓六章，章四句。】（类似词句）榛楛济济

【济济榛楛茂】《送霍子侔还都》李廌·宋
【榛楛已济济】《上姑丈闾丘通牧少卿》李廌·宋

（类似词句）岂弟君子

【岂弟君子】《湛露》诗经·先秦
【岂弟君子】《青蝇》诗经·先秦
【岂弟君子】《泂酌》诗经·先秦
【岂弟君子】《泂酌》诗经·先秦
【岂弟君子】《泂酌》诗经·先秦
【岂弟君子】《卷阿》诗经·先秦
【岂弟君子】《卷阿》诗经·先秦
【岂弟君子】《卷阿》诗经·先秦
【岂弟君子】《卷阿》诗经·先秦
【岂弟君子】《卷阿》诗经·先秦
【岂弟君子】《卷阿》诗经·先秦
【岂弟君子民父母】《寿徐尉》赵福元·宋
【岂弟君子神所私】《送外舅杜侍御使陕西自徐州移作》晁补之·宋
【岂弟君子民父母】《饯洪帅张伯子华学尚书移镇京口》杨万里·宋
【岂弟君子】《噫田操四章章六句寄呈王介甫》王令·宋
【岂弟君子】《噫田操四章章六句寄呈王介甫》王令·宋
【岂弟君子神所予】《上巳日，与二三子携酒出游，随所见辄作数句，明日集之为诗，故辞无伦次》苏轼·宋
【岂弟君子】《泂酌亭，并引》苏轼·宋
【岂弟君子】《虎号南山》黄庭坚·宋
【岂弟君子心】《次韵汪以南閒居漫吟十首》方回·宋末元初
【君子岂弟】《味经堂诗》虞集·元
【岂弟君子汲黯同】《观浙省新址》黄玠·元
【岂弟君子】《寿岂诗》杨维桢·元末明初
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【岂弟君子吾父母】《宜山谣椎髻舞》谢应芳·元末明初
【岂弟君子】《春草堂诗集诗句》陆仁·元末明初
【岂弟君子】《有鸟一首赠袁尚志》刘基·元末明初
【君子岂弟】《艾如张》刘基·元末明初
【岂弟君子能作人】《送蔡五岳使君》何吾驺·明
【岂弟君子】《咏凫山》陶安·明
【岂弟君子】《咏凫山》陶安·明
【岂弟君子】《和陶诗酬丁柴桑二章》李贤（原德）·明
【岂弟君子】《煌煌京洛行》薛蕙·明
【岂弟君子不可忘】《奉简黄樵水先生》詹同·明
【岂弟君子】《曹仁宪谨荣寿又集诗句》林春和·清

（类似词句）干禄岂弟

【干禄岂弟】《缀古诗语送无斁弟赴举》晁补之·宋
【岂弟而干禄】《续梦》洪咨夔·宋
【岂弟干禄】《奕之什十二章》王世贞·明

（类似词句）瑟彼玉瓒

【瑟彼玉瓒】《乾道别庙乐歌三首懿节皇后室酌献用《歆安》》郊庙朝会歌辞·宋

（类似词句）黄流在中

【黄流在中】《郊庙歌辞德明兴圣庙乐章德明酌献》李舒·唐
【依旧黄流美在中】《相台得菊本名之曰绣菊》许及之·宋
【黄流在中】《祭九鼎十二首亚、终献用《成安》》郊庙朝会歌辞·宋
【黄流在中】《绍兴祀岳镇海渎四十三首北海位》郊庙朝会歌辞·宋
【黄流在中】《绍兴以后蜡祭四十二首神农位酌献曲同夜明》郊庙朝会歌辞·宋
【黄流在中自濡壳】《糟蟛蚏送葺芷》郑清之·宋
【黄流在中瓒】《古鬲次韵成季》韩淲·宋
【黄流在中泻激湍】《过卢沟桥咏冰解》弘历·清
【馥郁若黄流在中】《代挽周少莱联》蔡蒙·近现代

（类似词句）岂弟君子

（类似词句）福禄攸降

【福禄攸降】《凫鹥》诗经·先秦
【福禄攸降】《享庙乐辞十八首登歌乐》无名氏?隋

（类似词句）鸢飞戾天

【鸢飞戾天兽易薮】《陈和叔内翰得庄生观鱼图于濠梁出以相示且邀作诗以纪其事》苏颂·宋
【鸢飞翰戾天】《感事》薛季宣·宋
【鸢飞戾天】《偈颂二十一首》释智愚·宋
【鸢飞戾天鱼跃渊】《庚寅仲冬七日醉书梅山弟家》陈著·宋
【鸢飞戾天】《读南华外篇述以四言十五章胠箧》郭之奇·明
【尔辈鸢飞戾天者】《莪默绝句集译笺乙集》伯昏子·当代

（类似词句）鱼跃于渊

【鱼跃于渊】《补乐府十篇帝少昊氏之乐歌》曹勋·宋
【鱼跃于渊圉圉然】《假守晋康出郊劝农》曾丰·宋
【鱼跃于渊】《偈颂一百四十一首》释师范·宋
【鱼跃于渊】《偈颂二十一首》释智愚·宋
【如鱼跃于渊】《孔子生日》郑孝胥·清末近现代初
【鱼跃于渊】《沁园春赠木工李四》聂绀弩·近现代末当代初

（类似词句）岂弟君子

（类似词句）遐不作人

【遐不作人】《棫朴》诗经·先秦
【遐不作人】《广州州学记系诗》蒋之奇·宋
【遐不作人】《大观闻喜宴六首》郊庙朝会歌辞·宋
【遐不作人】《政和鹿鸣宴五首》郊庙朝会歌辞·宋
【遐不作人】《贺张百熙60寿联》席业·清

（类似词句）清酒既载

【清酒既载】《夕月十首亚、终献用《文安》》郊庙朝会歌辞·宋
【清酒既载】《纳火祀大辰十二首宣明王位酌献用《祐安》》郊庙朝会歌辞·宋

（类似词句）以享以祀

【以享以祀】《楚茨》诗经·先秦
【以享以祀】《大田》诗经·先秦
【以享以祀】《潜》诗经·先秦
【以时享祀】《晋宗庙歌十一首迎送神歌》傅玄·魏晋
【以享以祀】《齐太庙乐歌十六首登歌》谢超宗·南北朝
【以享以祀】《陈太庙舞辞七首凯容舞》无名氏?隋
【何以通祀享】《过大孤山》余靖·宋
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