宛其死矣，他人是愉。（一章）
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗埽。子有钟鼓，弗鼓弗考。
宛其死矣，他人是保。（二章）
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟。且以喜乐，且以永日。
宛其死矣，他人入室。（三章）
--- 先秦·诗经 山有枢
【注】《山有枢》，刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡。四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也。
【按】山有枢三章，章八句。《毛诗注疏》：
《山有枢》，刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡。四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也。○枢，本或作“蓲”，乌侯反。昭公，《左传》及《史记》作“昭侯”。乐音洛，下及注同。朝，直遥反。廷，徒佞反。洒，所懈反，沈所寄反，下同。埽，苏报反，本又作“扫”，下同。[疏]“《山有枢》三章，章八句”至“刺之”。○正义曰：有财不能用者，三章章首二句是也。此二句总言昭公不能用财耳。其经之所陈，言昭公有衣裳、车马、钟鼓、酒食不用之，是分别说其不能用财之事也。有钟鼓不能以自乐者，二章云“子有钟鼓，弗击弗考”是也。有朝廷不能洒扫者，二章云“子有廷内，弗洒弗埽”是也。经先言廷内，序先言钟鼓者，廷内，人君治政之处，其事大。钟鼓者，娱乐己身，其事小。经责昭公先重后轻，故先言廷内。序既言有财不能用，钟鼓亦货财之事，故因即先言之。衣裳、车马亦是有财，序独言钟鼓者，据娱乐之大者言之也。经先言衣裳，后车马者，衣裳附于身，车马则差远，故先言衣裳也。四邻谋取其国家者，三章下二句是也。四邻，即桓叔谋伐晋是也，故下篇刺昭公，皆言沃所并。沃虽一国，即四邻之一，故以四邻言之。山有枢，隰有榆。兴也。枢，荎也。国君有财货而不能用，如山隰不能自用其财。○榆，以朱反。荎，田节反，沈又直黎反。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。娄，亦曳也。○曳，以世反。娄，力俱反，马云：“牵也。”宛其死矣，他人是愉。宛，死貌。愉，乐也。笺云：愉读曰偷。偷，取也。○宛，于阮反，本亦作“苑”。愉，毛以朱反，郑作“偷”，他侯反。[疏]“山有”至“是愉”。○毛以愉为乐。○郑以愉为取，言他人将取之。馀同。○传“枢，荎”。○正义曰：《释木》文。郭璞曰：“今之刺榆也。”○传“娄，亦曳”。○正义曰：曳者，衣裳在身，行必曳之。娄与曳连，则同为一事。走马谓之驰。策马谓之驱。驱驰俱是乘车之事，则曳娄俱是著衣之事，故云“娄，亦曳也”。○传“愉，乐”。○正义曰：《释诂》文。○笺“愉读”至“偷取”。○正义曰：以下云“是保”，谓得而居之。“入室”，谓居而有之。故易传以愉为偷，言偷盗取之。山有栲，隰有杻。栲，山樗。杻，檍也。○栲音考。杻，女九反。樗，敕书反，又他胡反。檍，于力反。[疏]传“栲，山樗。杻，檍”。○正义曰：皆《释木》文。舍人曰：“栲名山樗。杻名檍。”郭璞曰：“栲似樗，色小而白，生山中，因名云。亦类漆树，俗语曰：‘椿樗栲漆，相似如一。”陆机《疏》云：山樗与下田樗略无异，叶似差狭耳。吴人以其叶为茗，方俗无名。此为栲者，似误也。今所云为栲者，叶如栎木，皮厚数寸，可为车辐，或谓之栲栎。许慎正以栲读为糗。今人言栲，失其声耳。杻，檍也，叶似杏而尖，白色，皮正赤，为木多曲少直，枝叶茂好。二月中，叶疏，华如练而细，蕊正白，盖树。今官园种之，正名曰万岁。既取名于亿万，其叶又好，故种之共汲山下人，或谓之牛筋，或谓之檍。材可为弓弩干也。子有廷内，弗洒弗埽。子有钟鼓，弗鼓弗考。洒，洒也。考，击也。○廷音庭，又徒佞反。鼓如字，本或作“击”，非。洒，色蟹反，又所绮反。宛其死矣，他人是保。保，安也。笺云：保，居也。[疏]传“洒，洒。考，击”。○正义曰：洒谓以水湿地而埽之，故转为洒。洒是散水之名也。今定本云“弗鼓弗考”，注云：“考，击也”，无亦字，义并通也。○传“保，安”。笺“保，居”。○正义曰：二者皆《尔雅》无文，传、笺各以义言之。上云“他人是愉”，谓得已乐以为乐。此云“他人是保”，谓得己之安以为安。故传训保为安也。笺以下云“他人入室”，则是居而有之，故易传以保为居。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？君子无故琴瑟不离于侧。○漆音七，木名。离，力智反。且以喜乐，且以永日。永，引也。宛其死矣，他人入室。[疏]“子有”至“永日”。○正义曰：责昭公，言子既有酒食矣，何不日日鼓瑟有饮食之，且得以喜乐己身，且可以永长。此日何故弗为乎？言永日者，人而无事，则长日难度。若饮食作乐，则忘忧愁，可以永长此日。《白驹》云“以永今朝”，意亦与此同也。○传“君子”至“于侧”。○正义曰：《曲礼下》云：“君无故玉不去身，大夫无故不彻悬，士无故不彻琴瑟。”注云：“忧乐不相干也，故谓灾患丧病。”彼量其所有，节级立文。此言君子，总谓大夫士以上也。以经云“日鼓瑟”，则是日日用之，故言“不离于其侧”。定本云“君子琴瑟不离于侧”，少“无故”二字，恐非也。《山有枢》三章，章八句。《诗经通论》：
山有枢山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉！本韵。○兴也。下同。山有栲，隰有杻。子有庭内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保！本韵。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？[评]汉魏诗鼻祖。且以喜乐，且以永日。宛其死矣 ，他人入室！本韵。小序谓「刺晋昭公」，无据。集传谓「答前篇之意而解其忧」，亦谬。前篇先言及时为乐，后言无过甚；此篇惟言乐而已，何谓答之乎！朱子辨序曰「『宛其死矣』之言，非臣子所得施于君父者」。何玄子因以为诸大夫哀昭公之将亡而私相告语之辞。解诗若此，岂有定见者耶！季明德谓「刺俭不中礼之诗」，差可通。然未有以见其必然也。
若直依诗词作及时行乐解，则类旷达者流，未可为训。且其人无子耶？若有之，则以子孙为「他人」，是庄子之「委蜕」，佛家之「本空」矣。故诸家谓刺时君之败亡者，意本近是；然无所考，乌得凿然以为刺某公乎！
[三章]「且以永日」，犹云「尽此一日」也。集传云「人多忧则觉日短，饮食作乐可以永长此日」，既昧「永日」之义，且人忧则苦日长，乐则嫌日短，严氏已讥其反说矣。
【山有枢三章，章八句。】（类似词句）子有衣裳
【有子有子衣裳单】《浮丘道人招魂歌》汪元量·宋末元初
【子有衣裳自合熏】《仲弟久无书》罗钦顺·明
（类似词句）弗驰弗驱
【嗟祀事兮弗驰弗驱】《灌木词》石宝·明
（类似词句）宛其死矣
【宛其死矣】《四言诗》孙思邈?隋末唐初
【宛其死矣人入室】《三五七言诗》俞德邻·宋
【宛其死矣】《吊鹤集诗句》汪宗臣·宋
（类似词句）弗鼓弗考
【弗鼓弗考我心戒】《铜鼓歌》李维寅·清
（类似词句）宛其死矣
【宛其死矣】《四言诗》孙思邈?隋末唐初
【宛其死矣人入室】《三五七言诗》俞德邻·宋
【宛其死矣】《吊鹤集诗句》汪宗臣·宋
（类似词句）子有酒食
【君子有酒食】《和深之饮字》彭汝砺·宋
【子有酒食】《春草堂诗集诗句》陆仁·元末明初
【子有酒食当及时】《浒西行和对山子》王九思·明
（类似词句）何不日鼓瑟
【公有亭兮何不日鼓瑟】《怀乡》李梦阳·明
【曷不日鼓瑟】《古风》朱茂晭·清
【何必日鼓瑟】《王立之园亭七咏 永日亭》谢逸·宋
【问何不鼓瑟吹竽】《汉宫春 会稽蓬莱阁观雨》辛弃疾·宋
【何不鼓瑟更吹笙】《水调歌头》刘辰翁·宋末元初
【何不鼓瑟日喜乐】《浒西行和对山子》王九思·明
【何不鼓瑟】《步出夏门行》黄省曾·明
【鼓瑟湘灵何不见】《南岳纪游》黄廷用·明
（类似词句）且以喜乐
【且以喜乐】《寿戴竹堂五章》蔡轼·明
（类似词句）且以永日
【且以永日】《诚台春色》薛季宣·宋
【且以永日】《黄鹄篇》薛蕙·明
（类似词句）宛其死矣
【宛其死矣】《四言诗》孙思邈?隋末唐初
【宛其死矣人入室】《三五七言诗》俞德邻·宋
【宛其死矣】《吊鹤集诗句》汪宗臣·宋
（类似词句）他人入室
【他人入室主何之】《放歌行为绛趺堂主人姚文初作》钱谦益·明末清初
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