--- 先秦·荆轲 荆轲歌
【注】〖《史记》曰：燕太子丹使荆轲刺秦王。太子及宾客知其事者。皆白衣冠以送之。至易水之上。既祖取道。高渐离击筑。荆轲和而歌。为变徵之声。士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰云云。复为羽声慷慨。士皆瞋目。发尽上指冠。于是荆轲就车而去。〗
【题注】《诗纪》作渡易水歌。注。一曰荆轲歌。〖《史记》曰：燕太子丹使荆轲刺秦王。太子及宾客知其事者。皆白衣冠以送之。至易水之上。既祖取道。高渐离击筑。荆轲和而歌。为变徵之声。士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰云云。复为羽声慷慨。士皆瞋目。发尽上指冠。于是荆轲就车而去。〗【按】①战国策燕策三。《史记》刺客列传燕丹子下。《文选》二十八。《书钞》百六。《类聚》四十三。《初学记》一、十五。《御览》六十四、五百七十二。《诗纪前集》二。"萧萧"二字诗中常见。古诗："白杨多悲风，萧萧愁杀人。""风萧萧"三字所以自然带起了一片高秋之意。古人说"登山临水兮送将归"，而这里说："壮士一去兮不复还"，它们之间似乎是一个对照，又似乎是一个解释，我们不便说它究竟是什么，但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那"明月照积雪"的辽阔。
"明月照积雪"，清洁而寒冷，所谓"琼楼玉宇，高处不胜寒"。《易水歌》点出了寒字，谢诗没有点出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜诗说"风急天高猿啸哀"，猿啸为什么要哀，我们自然无可解释。然而我们不见那"朔风劲且哀"吗？朔风是北风，它自然要刚劲无比，但这个哀字却正是这诗的传神之处。那么壮士这一去又岂可还乎？一去正是写一个劲字，不复还岂不又是一个哀字？天下巧合之事必有一个道理，何况都是名句，何况又各不相关。各不相关而有一个更深的一致，这便是艺术的普遍性。我们每当秋原辽阔，寒水明净，独立在风声萧萧之中，即使我们并非壮士，也必有壮士的胸怀，所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的，却属于每一个人。"枯桑知天风，海水知天寒"，我们人与人之间的这一点知，我们人与自然间的一点相得，这之间似乎可以说，又似乎不可以说，然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去。那广漠的原野乃是生命之所自来，我们在狭小的人生中早已把它忘记，在文艺上乃又认识了它，我们生命虽然短暂，在这里却有了永生的意味。
专诸刺吴王，身死而功成，荆轲刺秦王，身死而事败。然而我们久已忘掉了专诸，而在赞美着荆轲。士固不可以成败论，而我们之更怀念荆轲，岂不正因为这短短的诗吗？诗人创造了诗，同时也创造了自己，它属于荆轲，也属于一切的人们。
（林庚）（类似词句）风萧萧兮易水寒
【风萧萧兮易水寒】《补易水歌》郭祥正·宋
【歌曰风萧萧兮易水寒】《补易水歌效郭青山》艾性夫·宋末元初
【风萧萧兮易水寒】《新编系列剧《天龙八部》 第十四卷八首》杨启宇·当代
【北风萧萧易水寒】《秦女行》曾季狸·宋
【君不见悲风萧萧易水寒】《义侠行》王恽·元
【寒风萧萧度易水】《荆轲词》郭钰·元末明初
【西风萧萧郅水寒】《明妃引》邢居实·宋
【溪风萧萧溪水寒】《过阴山和人韵》耶律楚材·金末元初
【水寒风萧萧】《枪竿岭》乃贤·元
【西风萧萧江水寒】《江阴阎公祠》冯桂芬·清
【风萧萧兮夜寒】《偈颂七十六首》释师范·宋
（类似词句）壮士一去兮不复还
【壮士一去兮不复还】《补易水歌》郭祥正·宋
【壮士一去兮不复还】《补易水歌效郭青山》艾性夫·宋末元初
【又进而歌曰壮士一去兮不复还】《补易水歌效郭青山》艾性夫·宋末元初
【壮士一去不复还】《陇上歌》李攀龙·明
【壮士一去不复还】《发冢》卢若腾·明末清初
【壮士一去不复还】《赠周铁真入狱联》待考·清
【一去兮不复还】《哀音》谢龙升·近现代
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