倬彼昊天，宁不我矜。（一章）
四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。
于乎有哀，国步斯频。（二章）
国步蔑资，天不我将。靡所止疑，云徂何往。君子实维，秉心无竞。
谁生厉阶，至今为梗。（三章）
忧心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。
多我觏痻，孔棘我圉。（四章）
为谋为毖，乱况斯削。告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯。
其何能淑，载胥及溺。（五章）
如彼溯风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穑，力民代食。
稼穑维宝，代食维好。（六章）
天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。
靡有旅力，以念穹苍。（七章）
维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。维彼不顺，自独俾臧。
自有肺肠，俾民卒狂。（八章）
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以谷。人亦有言：进退维谷。（九章）
维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌。（十章）
维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。（十一章）
大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式谷。维彼不顺，征以中垢。（十二章）
大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，覆俾我悖。（十三章）
嗟尔朋友，予岂不知而作。如彼飞虫，时亦弋获。既之阴女，反予来赫。（十四章）
民之罔极，职凉善背。为民不利，如云不克。民之回遹，职竞用力。（十五章）
民之未戾，职盗为寇。凉曰不可，覆背善詈。虽曰匪予，既作尔歌。（十六章）
--- 先秦·诗经 桑柔
【注】《桑柔》，芮伯刺厉王也。
【按】桑柔十六章，八章章八句、八章章六句。《毛诗注疏》：
《桑柔》，芮伯刺厉王也。芮伯，畿内诸侯，王卿士也，字良夫。○芮，如锐反，国名。[疏]《桑柔》十六章，上八章章八句，下八章章六句。○笺“芮伯”至“良夫”。○正义曰：《书序》云：“巢伯来朝，芮伯作《旅巢命》。”武王时也。《顾命》“同召六卿，芮伯在焉”，成王时也。桓九年“王使虢仲、芮伯伐曲沃”，桓王时也。此又厉王之时。世在王朝，常为卿士，故知是畿内诸侯，为王卿士也。《书叙》注云：“芮伯，周同姓国，在畿内。”则芮伯姬姓也。杜预云：“芮国在冯翊临晋县。”则在西都之畿内也。《顾命》注“芮伯入为宗伯”。畿内而言入者，入有二义：若对畿内，则畿外为入，卫武公入相于周是也；若对在朝无封爵者，则有国者亦为入。毕国亦在畿内，《顾命》注亦云“毕公入为司马”，是也。文元年《左传》引此云：“周芮良夫之诗曰：‘大风有隧。’”且《周书》有芮良夫之篇，知字良夫也。菀彼桑柔，其下侯旬。捋采其刘，瘼此下民。兴也。菀，茂貌。旬，言阴均也。刘，爆烁而希也。瘼，病也。笺云：桑之柔濡，其叶菀然茂盛，谓蚕始生时也。人庇阴其下者，均得其所。及已捋采之，则叶爆烁而疏，人息其下，则病于爆烁。兴者，喻民当被王之恩惠，群臣恣放，损王之德。○菀音郁。注同。又于阮反。旬如字，又音荀。捋，力活反。注同。瘼音莫。阴，于鸩反，本亦作“荫”。下同。爆，本又作“暴”，同，音剥。下同。烁，本又作“乐”，或作“落”，同，音洛，郭卢角反。濡，而转反。庇，必寐反，又音秘，本亦作“芘”，同。被，皮寄反。不殄心忧，仓兄填兮。仓，丧也。兄，滋也。填，久也。笺云：殄，绝也。民心之忧无绝已，丧亡之道滋久长。○仓，初亮反。注同。兄音况。注同。本亦作况。填音尘。倬彼昊天，宁不我矜！昊天，斥王者也。笺云：倬，明大貌。昊天乃倬然明大，而不矜哀下民怨愬之言。○倬，陟角反。[疏]“菀彼”至“我矜”。○毛以为，菀然而茂者，彼桑也。其叶稚而柔濡，故菀然茂盛。于此之时，人息其下，维均得荫，皆无暑热之患。及其捋而采之，其枝之叶刘然爆烁而稀疏，不复能蔽荫，炎日则病此其下所息之民矣。以兴王有明德，天下之民均得其恩。若有群臣放恣，损王之德，则困苦天下之民矣。今厉王之臣，皆以放恣损王，侵害下民，故使天下之民不能绝已其心中之忧。民所以不绝者，以民之丧亡之道滋益久长耳。言上行虐政不已，是民之亡道益长，所以心忧不复绝。又告王而诉之，倬然而尊大，譬彼昊天之王者，汝居民上，为民之父母，宁不于我而矜哀之？何为忍之而行此丧亡之政乎？○郑唯“倬彼昊天”为诉之上天为异。馀同。○传“旬言”至“瘼病”。○正义曰：《释言》云：“洵，均也。”某氏引此诗，李巡曰：“洵，遍之均也。”则旬是均之义，故云“言荫均也”。《释诂》云：“毗、刘、爆，烁也。”舍人曰：“毗、刘、爆，烁之意也。木枝叶稀疏不均为爆烁。”郭璞曰：“谓树木叶缺落荫疏爆烁也。”刘者，叶之稀疏爆烁之意，故云“爆烁而稀也”。“瘼，病”，《释诂》文。○笺“桑之”至“之德”。○正义曰：笺以菀彼捋采为异时之事，故以柔濡谓蚕始生时，爆烁谓过蚕之后。均得其所，谓俱蒙荫覆。病于爆烁，谓苦于炎热也。捋采是其人采之，非荫先薄，故以喻群臣恣损王，非王本恶也。然厉王之恶，实出本心，非必臣能损之，初时亦无所善。作者以君臣一体，助君为恶，故归咎于臣，以刺君耳。○传“仓丧”至“填久”。○正义曰：仓之为丧，其义未闻。况训赐也，赐人之物则益滋多，故况为滋也。《释言》云：“烝，尘也。”孙炎曰：“烝物久之尘。”则尘为久义。古者尘、填字同，故填得为久。○笺“殄绝”至“久长”。○正义曰：“殄，绝”，《释诂》文。民心之忧，忧此丧亡之道有时而遇，则民忧可与绝已之期。今滋益久长，故忧不绝已。此丧亡之道，正谓君之虐政。虐政方行不止，是丧亡之道滋益久长也。○传“昊天，斥王者”。○正义曰：传以荡荡上帝皆斥君王，故以此亦斥王者。○笺“倬明”至“之言”。○正义曰：笺以倬为明大之貌。此厉王暗乱，不得称倬然彼昊天，故易传以天为上天。此是下民怨诉上天之言。四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。骙骙，不息也。鸟隼曰旟，龟蛇曰旐。翩翩，在路不息也。夷，平。泯，灭也。笺云：军旅久出征伐，而乱日生不平，无国而不见残灭也。言王之用兵，不得其所，适长寇虐。○骙，求龟反。旟音舆。旐音兆。偏音篇，本亦作“翩”。泯，面忍反，又名宾反，徐又音民。隼，荀允反。适长，上丁历反，下丁丈反。民靡有黎，具祸以烬。黎，齐也。笺云：黎，不齐也。具，犹俱也。灾馀曰烬。言时民无有不齐被兵寇之害者，俱遇此祸，以为烬者，言害所及广。○黎，力奚反。荩，才刃反，本亦作“烬”，同。于乎有哀，国步斯频！步，行。频，急也。笺云：频，犹比也。哀哉，国家之政，行此祸害比比然。○比，毗志反，又如字。下同。《广雅》云：“频，比也。”[疏]“四牡”至“斯频”。○毛以为，上文以丧乱忧心，此言可忧之事。厉王无道，妄行征伐，乘四牡之马骙骙然，建旟旐之旗有翩翩然，在于道路，常不息止。王本用兵，欲以除乱，但伐不得罪，而乱日生，不复能平之。王既不能平之，诸侯自相攻伐，无有一国而不见残灭，民悉被兵。今民或死或生，无有能齐一平安者。假有存者，俱是遭祸灾以为馀灭烬耳。言其时民众死多于生，以此故叹而伤之。于乎，有是可哀痛哉！国家行此困急于民之道，是可哀痛也。○郑唯以黎为不齐，言其时之民，无有不齐被兵寇者。又以频为比，言国家行此祸害比比然，言其行之不已也。馀同。○传“骙骙”至“泯灭”。○正义曰：骙骙，马行之貌。言其常行，则是不息也。“鸟隼曰旟，龟蛇曰旐”，《春官·司常》文。翩是旌旗行而舒张之貌，故重言翩翩也。旌旗止则纳之韬中，言其行而翩翩，是在路不息。以旗、马事异，故再言不息。《曲礼》云：“在丑夷不争。”夷是齐等之言，故为平也。《释诂》云：“泯、灭，尽也。”俱训为尽，故泯得为灭。○笺“军旅”至“寇虐”。○正义曰：四牡、旟旐是军行之物，乱生国灭是加兵之辞，故知此言军旅久出征伐也。王既不能平乱，则遍残诸国。诸侯强弱相陵，小者灭亡，大者残破，无国而不见残灭也。言王之用兵，不得其所，适所以益长寇虐也。○传“黎，齐”。○正义曰：黎，众也。众民皆然，是齐一之义。○笺“黎不齐”至“及广”。○正义曰：笺以黎为不齐，但义势当然，言无有不齐被兵寇加者耳。烬是燋烛既然之馀，以比兵寇灾害民之馀，故云“灾馀曰烬”，言其时之民得存性命者，皆死亡之馀。天下之民齐皆如此，言其害之所及者广也。○传“步，行。频，急”。○正义曰：步者，人举足，故为行也。事有频频而为者，皆急速，故为急也。○笺“频犹”至“比比然”。○正义曰：频频正是次比之义，故云“犹比”。上言丧亡之道滋益久长，此“斯频”副成上文，故为行此祸害比比然。国步蔑资，天不我将。靡所止疑，云徂何往？疑，定也。笺云：蔑，犹轻也。将，犹养也。徂，行也。国家为政，行此轻蔑民之资用，是天不养我也。我从兵役，无有止息时。今复云行，当何之往也？○传“疑，定”。○正义曰：疑音凝。凝者，安靖之义，故为定也。○蔑音灭。疑，鱼陟反。复，扶又反。下”不复考慎“同。君子实维，秉心无竞。谁生厉阶？至今为梗。竞，强。厉，恶。梗，病也。笺云：君子，谓诸侯及卿大夫也。其执心不强于善，而好以力争。谁始生此祸者，乃至今日相梗不止。○梗，古杏反。好，呼报反。争，争斗之争。下同。[疏]传“梗，病”。○正义曰：言其谁生厉阶，明是病于此恶，故以梗为病。笺云“相梗不止”，亦谓为病不已耳。忧心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。宇，居。僤，厚也。笺云：辰，时也。此士卒从军久，劳苦自伤之言。○慇，于巾反，樊光于谨反，《尔雅》云：“忧也。”僤，都但反，本亦作“亶”，同。卒，尊忽反。多我觏痻，孔棘我圉。圉，垂也。笺云：痻，病也。圉当作“御”。多矣，我之遇困病。甚急矣，我之御寇之事。○痻，武巾反，一音昏。注同。圉，鱼吕反。[疏]“忧心”至“我圉”。○毛以为，上言不知所往，此言在役而忧。我既不得还归，故皆怀忧，其心殷殷然顾念我之乡土居宅也。既不得归，故自伤我之生也不得时节，正逢天之厚怒，使我从西而往于东，无所安定而居处。是逢天怒时，故遭此劳役也。又自叹伤，多矣，我之所遇之病。言遇贫困之病多也。甚急矣，我之在于边垂。言己守边之劳甚也。○郑唯“圉”为“御寇”为异。馀同。○传“宇，居。僤，厚”。○正义曰：屋宇所以居人，故宇为居。僤、亶音相近，义亦同。《释诂》云：“亶，厚也。”某氏曰：“《诗》云：‘俾尔亶厚。’是僤、亶同也。○笺“此士”至“之言”。○正义曰：既是士卒自伤，则念土宇者，自念己之乡土居宅也。王肃云：“乃念天下居土之不安。”其意以为，诗人广念天下。传既无说，笺意不然。○传“圉，垂”。○正义曰：《释诂》文。舍人曰：“圉，拒边垂也。”孙炎曰：“圉，国之四垂也。”此是行役所伤，自伤在边垂也。○笺“痻病”至“之事”。○正义曰：痻字从病，而以昏为声，是昏忽之病。笺读圉为御者，若守边垂，不得为无所定处，且云“我垂”，于文不足，故以为御寇之事。为谋为毖，乱况斯削。毖，慎也。笺云：女为军旅之谋，为重慎兵事也。而乱滋甚于此，日见侵削，言其所任非贤。○毖音秘。削，相略反。告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？濯，所以救热也。礼，亦所以救乱也。笺云：恤，亦忧也。逝，犹去也。我语女以忧天下之忧，教女以次序贤能之爵，其为之当如手持热物之用濯，谓治国之道，当用贤者。○濯，直角反。语，鱼据反。其何能淑，载胥及溺。笺云：淑，善。胥，相。及，与也。女若云：此于政事，何能善乎？则女君臣皆相与陷溺于祸难。○难，乃旦反。下“患难”同。[疏]“为谋”至“及溺”。○正义曰：此以王无贤辅，欲教之用贤。言观汝王为军旅之谋，为重慎兵事，虽心欲重慎，而谋虑不长，更使乱亡滋甚于此，日见侵削，皆由所任非贤，行之失理故也。故今告汝以忧天下之忧，诲汝次序贤能之爵，但能用贤人则无忧，可矣。所以然者，谁能执火热之物而去之不以水濯手者乎？言以水濯手，则可以止热以兴。谁能处危乱之国而治之不用贤人行礼者乎？以礼任贤则可以止乱。汝若谓我此言其于政事何能善乎？则汝君臣皆相与陷溺于祸难矣。以其拒谏无谋，故当至于灭亡。○传“毖，慎”。○正义曰：《释诂》文。○笺“女为”至“非贤”。○正义曰：以承上军旅之事，故知谋为军旅之谋，慎为重慎兵事也。厉王谋则失机，师出多败，为人所陵，故为乱滋甚，日见侵削。言其所任非贤也。○传“濯所”至“救乱”。○正义曰：襄三十一年《左传》引此诗乃云：“礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？”是以濯救热，喻以礼救乱也。必贤人乃能行礼，故笺云“治国之道当用贤”，以申足传意也。○笺“女若”至“祸难”。○正义曰：王肃以为，如今之政，其何能善，但君臣相与陷溺而已。如此，理亦可通。笺不然者，以此文承上告教之言，宜为不受之势，故以为假设拒已之辞，示之不可之状，以相者非一人之言，故以为君臣俱陷于祸难。如彼溯风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穑，力民代食溯，乡。僾，唈。荓，使也。“力民代食”，代无功者食天禄也。笺云：肃，进。逮，及也。今王之为政，见之使人唈然，如乡疾风，不能息也。王为政，民有进于善道之心，当任用之，反却退之，使不及门。但好任用是居家吝啬，于聚敛作力之人，令代贤者处位食禄。明王之法，能治人者食于人，不能治人者食人。《礼记》曰：“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。聚敛之臣害民，盗臣害财。”○溯音素。僾音爱。荓，字又作“迸”，音普耕反，徐补耕反，本或作“拼”，同。逮音代，一音大计反。好，呼报反。注“但好”同。家，王申毛音驾，谓耕稼也。郑作“家”，谓居家也。下句“家穑惟宝”同。穑，本亦作“啬”，音色。王申毛谓收穑也。郑云：“吝啬也。”寻郑“家啬”二字本皆无“禾”者，下“稼穑卒痒”始从“禾”。乡，本又作“向”，同，许亮反。下同。唈，乌合反。令，力呈反。食，“不能治人者食人”，音嗣。稼穑维宝，代食维好。笺云：此言王不尚贤，但贵吝啬之人，与爱代食者而已。[疏]“如彼”至“维好”。○毛以为，王不任贤，政教暴虐，此伤而戒之。言王之为政，使人见之如彼向于疾风之时，亦甚可为之唈然，使人伤气而不能息。言王政之虐，逆于人心之甚也。此由王不任贤，故又陈而戒之。民有进于善道之心，王当任用，反却退之使去，不得及门，而维任小人，甚可伤也。又教王用人之法，当爱好是知稼穑艰难之人。有功于民者，使之代无功者食天禄，如此则王政善矣，民心乐之。所以然者，此知稼穑之事者，维为国之宝也。使能者代不能者食禄，维使政之好也，王何不择任之乎？○郑唯下四句为异。王既退贤者，使不及门，但好任是居家吝啬及聚敛作力之人，令代贤者处位食禄。又言王爱小人之甚。王见此居家吝啬之人，维以为宝，使此作力之人代贤者食禄，维以为好，以此故使政乱而民忧。○传“僾唈”至“天禄”。○正义曰：“僾，唈”，《释言》文。孙炎曰：“心唈也。”郭璞曰：“呜唈，短气也。”“荓，使”，《释诂》文。《夏官·司勋》云：“治功曰力。”则“力民”谓善人有力功加于民者也，故知“力民代食”，谓使代无功者食天禄也。禄是君之所授，而谓之天者，以上天不自治人，立官以治之，居官乃得食禄，是禄亦天之所与，故谓之天禄矣。“力民代食”，传既如此，则“好是稼穑”亦异于郑，当谓好是知稼穑艰难之人也。《论语》曰：“禹、稷躬稼而有天下。”《无逸》云：“先知稼穑之艰难乃逸。”是君上之美事，故劝王好之也。王肃云：“当好知稼穑之艰难，有功力于民，代无功者食天禄。”是也。○笺“肃进”至“害财”。○正义曰：“肃，进。逮，及”，皆《释诂》文。唈者，风唈人气，故云“使人不能息”。息谓喘息。《论语》云“屏气似不息者”，是也。民有肃心，是民之善者，责王不能用善，故知“荓云不逮”者，是使之不得及门也。以仕进者得入君门，故谓不居位者为不得及门。《论语》云“从我于陈、蔡，皆不及门者”，是其事也。郑以文势“荓云不逮”是退贤，则“好是家啬”为进恶，故以家啬为居家吝啬。笺不言稼当为家，则所授之本先作家字也。孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”居家吝啬，为人之恶行，不宜好之也。聚敛作力之人而用心作力也，直言力民，不言作力之事，而知于聚敛之事作力者，《论语》曰：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之，非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”是孔子大疾聚敛之臣也。《礼记》云：“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”是聚敛之臣，臣之恶行者也。以厉王贪而重赋敛，故知所爱力民，其为已作力于民。为君作力于人，唯聚敛耳，故知“力民代食”是使聚敛作力之人代贤者食禄也。明王之法，能治人者食于人，谓居官受禄，取食于人也。不能治人者食人，谓出其赋税，养食贤人也。此文《孟子》有其事。言此者，解恶人不宜代贤人食禄之意也。所引《礼记》者，《大学》文也。盗者避忌主人，有时而窃。聚敛则恃公作威，征责不已，故与其有聚敛之臣，宁有盗臣。何者？聚敛之臣则害民，盗臣则止害财。财轻于民，敛甚于盗，然则聚敛之臣，王政之大害。而《乐记》云：“君子听笙竽箫管之声，则思畜聚之臣，复思得之”者，彼谓在官主掌畜积受纳输税，若载师、仓人之类，非冉求之辈横敛下民。且《乐记》云“畜聚”，不言“聚敛”，与此异也。○笺“此言”至“而已”。○正义曰：重举此文，明是责王之贵好之也。传于上文既异于郑，则此亦不同矣。王肃云：“能知稼穑之事，唯国宝也。使能者代不能者食禄，则政唯好。”传意当然。天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。笺云：灭，尽也。虫食苗根曰蟊，食节曰贼。耕种曰稼，收敛曰穑。卒，尽。痒，病也。天下丧乱，国家之灾，以穷尽我王所恃而立者，谓虫孽为害，五谷尽病。○蟊，莫侯反，《说文》作“蟊”。庠音羊。孽，鱼列反，《说文》作“”，云：“衣服歌谣：草木之怪谓之妖，禽兽虫蝗之怪谓之。”哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。赘，属。荒，虚也。穹苍，苍天。笺云：恫，痛也。哀痛乎，中国之人，皆见系属于兵役，家家空虚，朝廷曾无有同力谏诤，念天所为下此灾。○侗音通，本又作“恫”。赘，之芮反，又拙税反。穹，起弓反。朝，直遥反。下皆同。与音馀。下“所行者恶与”同。[疏]“天降”至“穹苍”。○正义曰：言天以王贪酷之政，故下此死丧乱国之灾，以灭尽我所恃立以为王者之物，谓灾害五谷也。又说灾害之事，降此蟊贼残食苗稼之虫，食民所敛种之稼穑，莫不尽被病害，是灭我立王也。既天灾如此，以致兵乱。可哀痛哉，今中国之人，俱见系属于兵役，家家尽皆空虚，是深可哀矣。何谓汝之朝廷群臣，无有欲众力一心，共谏争王，以念止此穹苍上天所下之灾者乎！○笺“灭尽”至“尽病”。○正义曰：“灭，尽”，《释诂》文。“虫食根曰蟊，食节曰贼。”《释虫》文。“卒，尽。痒，病”，亦《释诂》文。以此经文势相接于“灭我立王”之下，即言虫灾病谷，则知灭我立王者，是灭谷也。故笺辨之，穷尽我王所恃而立者，正谓虫灾为害五谷。尽病以言尽，故知总五谷也。○传“赘属”至“苍天”。○正义曰：赘，犹缀也，谓系缀而属之。《长发》云：“为下国缀旒。”襄十六年《公羊传》曰：“君若缀旒。”然是赘、缀同也。《孟子》曰：“太王属其耆老。”《书传》云：“赘其耆老。”是赘为属。《汉书》谓男子在妇家为赘婿，亦此义也。“穹苍，苍天”，《释天》文。李巡曰：“古时人质，仰视天形穹隆而高，色苍苍然，故曰穹苍。”是也。○笺“恫痛”至“此灾”。○正义曰：“恫，痛”，《释言》文。以赘是系属，民所系属唯兵耳，故知系于兵役。家家尽空虚矣，言悉从行也。旅训众也，故知“靡有旅力”，责朝廷曾无众同力谏争，念天所为下此灾也。众力则非一人所能，故总之而云“靡有”者，责其无有发此心者。维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。相，质也。笺云：惠，顺。宣，遍。犹，谋。慎，诚。相，助也。维至德顺民之君，为百姓所瞻仰者，乃执正心，举事遍谋于众，又考诚其辅相之行，然后用之。言择贤之审。○相，毛如字，郑息亮反。遍音遍。下同。行，下孟反。下“荼毒之行”、“悖逆之行”、“民之行”皆同。维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。笺云：臧，善也。彼不施顺道之君，自多足独谓贤，言其所任之臣皆善人也。不复考慎，自有肺肠行其心中之所欲，乃使民尽迷惑如狂，是又不宣犹。○肺，本又作“胇”，芳废反。[疏]“维此”至“卒狂”。○毛以为，上责王不任贤，此言不能任意。维此至德顺民之君，为百姓民人之所瞻仰者，乃执正其心，遍谋于众，又稽考诚信，用其贤明之有美质者以为臣。维彼不施顺道于民之君，自独用己心，谓己所任使之臣皆为善人，不复详考善恶，更求贤人，自以己有肺肠，行心所欲，不谋于众人，任用恶人，乃使下民化之，尽皆迷惑如狂人，是不谋于众，无可瞻仰也。○郑唯考诚其辅相之行为异。馀同。○传“相，质”。○正义曰：传读“相”如金玉其相，故以为质，谓大贤之人有美质者。其考慎之义亦当与笺同。○笺“惠顺”至“之审”。○正义曰：“惠，顺。宣，遍”，《释言》文。“慎，诚”，《释诂》文。以相为相导之相，故为助也。秉训为执，犹训为谋。君之用臣，必谋之朝廷，故云“执正心举事必谋于众”。假使众虽同举，或言非诚信，又当考察诚信其辅相之行，知其实善，然后用之。言其择贤之审，谓顺民之君能如此也。○笺“臧善”至“宣犹”。○正义曰：“臧，善”，《释诂》文。此经之“顺”犹上“惠”也。上言惠君，知此不顺者，不施顺道之君也。独者，自以巳身独有才智，谓众人之所不及，故云“自多足独谓贤”。言此人自多其事，以己为足，无所假人，独自谓己贤，若皇父、孔圣是也。身实不贤，专己自任，则迷于是非，不知善恶。所使实非善人，信其谄谀之语，即言所任使之人皆为善人，不如惠君考慎也。肺肠，五脏之物，言之以表其心，故云“自有肺肠，行其心之所欲”。但所欲不得于道，以之行化，使之迷惑如狂，是又不如惠君宣犹之也。言“又”者，对不考慎为文也。上先宣犹，而后考慎，此反上文而倒者，以此二者经文大小不类。上云“民人所瞻”，此当有民人不瞻之意。此云“俾民卒狂”，上应有使民得理之意。文既不同，故互相先后。臣实不善而谓之为善，是不考慎。自行所欲，不谋于众，是不宣犹。故笺随文所反而引以譬之，故与上文倒也。瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以谷。甡甡，众多也。笺云：谮，不信也。胥，相也。以，犹与也。谷，善也。视彼林中，其鹿相辈耦行，甡甡然众多。今朝廷群臣皆相欺背，皆不相与以善道，言其鹿之不如。○甡，所巾反，《声类》云：“聚貌。”谮，子念反，本亦作“僭”。“相辈”，一本作“相配”。背音佩。卒章同。人亦有言：“进退维谷。”谷，穷也。笺云：前无明君，却迫罪役，故穷也。○罪役，一本作“罢役”。罢音皮。[疏]“瞻彼”至“维谷”。○正义曰：此责臣不相信，令百姓困穷。言视彼中林之处，乃见甡甡然众多者，是其群鹿。鹿乃走兽，犹以其类相善，辈偶而行，以喻朝廷群臣，亦当以善相与，共处官位。何为今汝群臣朋友，皆以此僭差，情不相信，不肯相告以善道者？是乃鹿之不如也。既政恶如此，上下有害。古之贤人亦有言曰：无道之世，其民前无明君，却迫罪役。其进与退，维皆困穷。此即今时是也。○传“甡甡，众多”。○正义曰：甡即诜字。诜诜，群聚之貌，故为众多也。○笺“谮不”至“不如”。○正义曰：谗僭是伪妄之言，故为不信也。“胥，相”，《释诂》文。“以，犹与”者，解“以谷”之义也。“谷，善”，亦《释诂》文。事有相对，势有相反。言朋友不信，不相与善道，则鹿之甡甡者为相亲善矣，故言鹿相辈类偶匹，为相亲善之意。群臣皆相欺背，不相与善，是则不能甡甡，故言鹿之不如。○传“谷，穷”。○正义曰：谷谓山谷，坠谷是穷困之义，故云谷，穷。○笺“前无”至“故穷”。○正义曰：人君是施政之本，民心所向，故以为前。罪役是既施之后，民心所畏，故以为却。以此，故进退有穷也。王肃云：“进不遇明君，退不遇良臣，维以穷。”笺不然者，以臣之佐君，共成其恶，不宜分之为二，故以施政本末为进退。维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。瞻言百里，远虑也。笺云：圣人所视而言者百里，言见事远而王不用。有愚闇之人，为王言其事，浅且近耳，王反迷惑信用之而喜。○覆，芳服反。下及注除“覆荫”字皆同。狂，王居况反，郑求方反。为，于伪反。匪言不能，胡斯畏忌？笺云：胡之言何也。贤者见此事之是非，非不能分别皂白言之于王也。然不言之，何也？此畏惧犯颜得罪罚。○别，彼列反。皂，在早反。[疏]“维此”至“畏忌”。○正义曰：此又言王亲愚远圣，而贤者不敢言之。维此圣而通知之人，其所观视而言者，乃远知于百里之事，而王不宠用之。维彼愚而蔽闇之人，其所观视而言者，乃远不过知于分寸之理，今王反迷惑以欢喜用之。贤者见王如是，实能辩其善恶，非是言之不能，其实能辩言之，而不肯言之者，何乎？此乃畏惧犯颜得罪，故不敢言之。刺王宠爱愚人，虐而拒谏。维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。迪，进也。笺云：良，善也。国有善人，王不求索，不进用之。有忍为恶之心者，王反顾念而重复之，言其忽贤者而爱小人。○迪，徐徒历反。索音色。[疏]传“迪，进”。○正义曰：《释诂》文。○笺“国有”至“小人”。○正义曰：王不求索者，谓不肯求访搜索而觅之，假得，又不肯进用之，故分为二也。顾念，谓初即见顾眷而念爱之，既用为官，又复重而升进之，故亦分为二。维顾小人，不求进贤者，言其忽贤者而爱小人。民之贪乱，宁为荼毒。笺云：贪，犹欲也。天下之民，苦王之政，欲其乱亡，故安为苦毒之行，相侵暴愠恚使之然。○荼音徒。愠，纡运反。[疏]笺“贪犹”至“之然”。○正义曰：贪欲皆是意之所思，故云贪犹欲也。民性本好安宁，今所以贪欲乱亡者，以疾苦王者之政，欲使天下之乱，得丧灭此王也。荼，苦，叶毒者。螫虫、荼毒皆恶物，故比恶行。天下之民苦王之政，民欲其乱亡，故安然而为此恶行，以相侵暴，谓强陵弱，众暴寡也。此非民之本性，乃由愠恚王者使之然也。大风有隧，有空大谷。隧，道也。笺云：西风谓之大风。大风之行，有所从而来，必从大空谷之中。喻贤愚之所行，各由其性。○大，毛如字，郑音泰。隧音遂。维此良人，作为式谷。维彼不顺，征以中垢。中垢，言闇冥也。笺云：作，起。式，用。征，行也。贤者在朝则用其善道，不顺之人则行闇冥，受性于天，不可变也。○垢，古口反。[疏]“大风”至“中垢”。○正义曰：上言王用恶人，此又云恶有本性，不可变改。言大风所从之来，自有其道，乃从彼有空大谷而来也。以喻贤愚所为之行，亦自有其本，乃由彼有禀天性而然。由善恶自有本性，所行各依其本。维此善德顺道之人，其所起为之事，皆用其善道，行昭明之德。维彼反道不顺之人，其所行作之事，皆不以其善，用闇冥之行。是各受天性，不可改移。刺王用此不移之恶，使行政乱民。○传“隧，道”。○正义曰：隧者，道之别名。襄二十五年《左传》曰：“当陈隧者，井堙木刊。”谓当陈道也。○笺“西风”至“其性”。○正义曰：“西风谓之大风”，《释天》文。彼大作泰。孙炎曰：“西风成物，物丰泰也。”以下文说良人与不顺之人性行，故知喻贤愚各由其性。○传“中垢，言暗冥”。○正义曰：垢者，土处地中而有垢，故以中垢言暗冥也。大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。类，善也。笺云：类，等夷也。对，答也。贪恶之人，见道听之言则应答之，见诵《诗》、《书》之言则冥卧如醉。居上位而行此，人或效之。○败，伯迈反。注同。应，应对之应。匪用其良，覆俾我悖。覆，反也。笺云：居上位而不用善，反使我为悖逆之行，是形其败类之验。○悖，蒲对反。[疏]“大风”至“我悖”。○毛以为，大风之来也有道，以喻贪人之所为也有性。贪人有此恶行，败于善道，又言其败善之事。见彼道听之言则应答之，见诵《诗》、《书》之言则眠卧如醉。居上而为此行，令使下民效之，非能听用其言，反使我下民效之为悖逆之行，是以恶行败善也。○郑唯类为等夷为异。馀同。○传“类，善也”。○正义曰：《释诂》文。○笺“类等”至“效之”。○正义曰：笺以贪者恶行，自然反善，不宜言败善也。类者比类，故为等夷，谓尊卑齐平朝廷之人。《礼记》注引四皓曰：“陛下之等夷。”亦谓尊卑等也。听言与诵言相对，诵言是诵习《诗》、《书》之言，则听言非典法之言，故以为道听之言，即《论语》所谓“道听涂说”者也。贪人之识，不能鉴远闻。浅近之言，合其志意，则应答之。见诵《诗》、《书》之言，非心所解，则眠卧如醉。《乐记》魏文侯自言端冕而听古乐，唯恐卧。《史记》称商鞅说秦孝公以帝道，孝公睡而弗应。皆是心所不悟，如醉然也。民之所为，皆效君上，故云“居上位而行此，人或效之”。言或者，容其不必尽然。○笺“居上”至“之验”。○正义曰：居上位而不用善，即上“诵言如醉”，是也。由其不能用善，并皆用恶，此恶行以教下民，令民效之，是使我为悖逆之行。诗人言此事者，是以形见其败类之验也。败类者，谓败其朝廷等类。此使民为恶行，则非其等类，而以此为败类验者，以善人与恶人为类，善人欲教人为善，今恶人教人为恶，是善者败也，故为败验。嗟尔朋友，予岂不知而作。如彼飞虫，时亦弋获。笺云：嗟尔朋友者，亲而切瑳之也。而犹女也。我岂不知女所行者，恶与直知之。女所行如是，犹鸟飞行自恣东西南北时，亦为弋射者所得。言放纵久无所拘制，则将遇伺女之间者，得诛女也。○间如字，又音闲。既之阴女，反予来赫。赫，炙也。笺云：之，往也。口距人谓之赫。我恐女见弋获，既往覆阴女，谓启告之以患难也，女反赫我，出言悖怒，不受忠告。○阴，郑音荫，覆荫也。王如字，谓阴知之。赫，毛许白反，光也。与“王赫斯怒”同义。本亦作“嚇”，郑许稼反。《庄子》云：“以梁国嚇我。”是也。难，乃旦反。[疏]“嗟尔”至“来赫”。○正义曰：上既言贪人败善，故又责此贪人。嗟乎！汝朋友谓朝廷臣等，我岂不知汝之所行者为恶与？言已知其恶也。为恶不已，如彼翻飞之虫，恃其羽翮之力，自恣东西南北，有时亦为弋者所获。言贪人恃此诈伪之智，自恣侵害良善，有时亦将为所诛。恐汝见诛之，故既以善言往覆荫汝，谓告之患难，使之改行。汝何为反于我来嚇然而拒我也？言其不受忠告，必将诛灭。○笺“嗟尔”至“诛女”。○正义曰：此言朋友还是上之贪人，贪人非诗人所亲，而谓之朋友者，意欲亲而切瑳之，故以朋友言之。经言飞虫，笺言飞鸟者，为弋所获，明是飞鸟。虫是鸟之大名，故羽虫三百六十，凤皇为之长，是鸟之称虫者也。放纵久无所拘制，谓侵害善人，作恶不已，则将有人伺汝之闲暇诛汝。谓知其间隙，发扬其罪，告王使诛之也。○传“赫，炙”。○正义曰：来赫者，言其拒己之意，故转为嚇，与“王赫斯怒”义同，是张口瞋怒之貌，故笺以为口拒人谓之嚇。定本、《集注》毛传云：“赫，炙也。”王肃云：“我阴知汝行矣，乃反来嚇炙我，欲有以退止我言者也。传意或然。俗本误也。民之罔极，职凉善背。凉，薄也。笺云：职，主。凉，信也。民之行失其中者，主由为政者信用小人，工相欺违。○凉，毛音良，郑音亮。下同。为民不利，如云不克。笺云：克，胜也。为政者害民，如恐不得其胜，言至酷也。○酷，口毒反。民之回遹，职竞用力。笺云：竞，逐也。言民之行维邪者，主由为政者逐用强力相尚故也。言民愁困，用生多端。○邪，似嗟反。[疏]“民之”至“用力”。○毛以为，上既为不善政，使民俗亦败。言下民之为此，无中和之行，主为偷薄之俗，唯善于相欺背之事，是由上行恶政，故使之然。在上行政，为民所不利者，如云恐畏不胜其人者然。言其尽力为酷，唯恐不胜也。上以虐政临下，下则奸巧避责。今下民之行皆邪僻矣，主为竞逐用力。言民皆以力相陵，由上化然也。○郑以为，民之无中正者，主由在上信用小人之工善于相欺背者。下二句言民之所以邪僻，主由为政竞逐用力，唯以强力相尚，务胜其民，故下民愁苦，皆为邪僻也。馀同。○传“凉，薄”。○正义曰：凉者，薄之别名。庄三十二年《左传》曰：“虢多凉德。”谓虢君薄德，是凉为薄也。王肃云：“民之无中和，主为薄俗，善相欺背。”传意当然。此传以凉为薄，职谓民所主为，则下云“职竞”、“职盗”，皆是民之所主，不得与郑同。○笺“职主”至“欺违”。○正义曰：“职，主。谅，信”，皆《释诂》文。笺以民之为恶，由政不善，则所言职者，皆主由君政，不宜为民意所主，故易传以谅为信。由为政者信用小人之工相欺违者，以此故下民皆无中正，学相欺违也。善其事曰工，故以工解善。○笺“竞逐”至“多端”。○正义曰：《释言》云：“竞、逐，强也。”俱训为强，故竞得为逐。逐用强力相尚者，谓有强力，能威服下民者，则尊尚之。以此相尚，则在位者皆竞为强，故下民愁困。用此之故，各生多端。多端即邪僻是也。毛以职竞用力为民所主为，则是民主相与竞用力为邪僻也，故王肃云“今民之为邪僻，乃主相与竞用力为之”，是也。民之未戾，职盗为寇。戾，定也。笺云：为政者主作盗贼为寇害，令民心动摇不安定也。○令，力呈反。凉曰不可，覆背善詈。笺云：善，犹大也。我谏止之以信，言女所行者不可。反背我而大詈。言距已谏之甚。○詈，力智反。虽曰匪予，既作尔歌。笺云：予，我也。女虽抵距己言，此政非我所为。我已作女所行之歌，女当受之而改悔。○抵距，都礼反。距或作拒。[疏]“民之”至“尔歌”。○毛以为，由上非理化民，故下民之心未能安定矣。今民心皆主作盗贼，相为寇害，是未得安定矣。以民之不定，故我以信言谏王曰：汝所行者，于理不可。望王受而用之，反背我而大骂詈，拒己作此恶事，云非己所为。汝虽言曰：此恶政非我所为。我知汝实为之，已作汝所为之歌，歌汝之过。汝当受而改之。○郑唯上一句为异。馀同。○传“戾，定”。○正义曰：《释诂》云：“戾、定，止也。”俱训为止，是戾得为定。○毛以职盗为寇，为民所主行，则是民自作盗贼相寇害也。《桑柔》十六章，八章章八句，八章章六句。《诗经通论》：
桑柔菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘。瘼此下民，叶上句。通篇辘轳韵。不殄心忧。本韵。叶第一、第三句。仓兄填兮，倬彼昊天，宁不我矜？本韵。○比而赋也。四牡骙骙，旟、旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。于乎有哀，国步斯频！本韵。○赋也。国步蔑资，天不我将。靡所止疑，云徂何往？本韵。君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，叶第一、第三、第五句。至今为梗？本韵。○赋也。[评]恨词。忧心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。多我觏痻，叶第一、第三句。其第五句通韵。孔棘我圉。本韵。○赋也。为谋为毖，乱况斯削。告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？其何能淑，叶第一、第三、第五句。载胥及溺！本韵。○赋也。如彼溯风，亦孔之僾。民有肃心，叶第一句通韵。荓云不逮。本韵。好是稼穑，力民代食。本韵。稼穑维宝，代食维好。本韵。○比而赋也。天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，叶第三、第五句。以念穹苍。本韵。○赋也。维此惠君，民人所瞻。本韵。秉心宣猷，考慎其相。维彼不顺，自独俾臧。自有肺、肠，俾民卒狂。本韵。○赋也。瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以谷。人亦有言，「进、退维谷」。本韵。○兴也。维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？本韵。○赋也。维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒？本韵。○赋也。大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式谷。维彼不顺，征以中垢？本韵。○比而赋也。大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，覆俾我悖。本韵。○比而赋也。嗟尔朋友，予岂不知而作！如彼飞虫，时亦弋获。既之阴女，反予来赫。本韵。○赋也。民之罔极，职凉善背。为民不利，如云不克。民之回遹，职竞用力。本韵。○赋也。民之未戾，职盗为寇。凉曰不可，覆背善詈。本韵。虽曰匪予，既作尔歌！本韵。○赋也。左传文元年，秦穆公引大风有隧篇，称为「芮良夫之诗」，故小序谓「芮伯刺厉王」。何玄子曰：「篇中不敢斥言王，而但斥当时执政者信用非人，贪利生事，以致祸乱，大抵为荣夷公辈发也。」
[一章]「填」，填塞之意，怆恍填塞于胸也。
[二章]「民靡有黎」，犹「周馀黎民，靡有孑遗」之意，以八字缩为四字，简妙；亦倒字句，犹云「黎民靡有」也。
[三章]「蔑资」，无所资赖也。集传以「资」作「咨」，非。
[五章]「执热」，执劳烦热也；「逝」，往也；谓执劳烦热之人谁能不往而洗濯其体乎？「逝不以濯」，亦倒字句，犹云「不以逝濯」也。自来解此皆以「执热」为执持热物；几曾见人执持热物之后必濯以水乎？馀详孟子通论引此诗下。或亦知「执热」为执持热物之非，孙文融解为「热气盈身，如执之然」，钟伯敬解为「热不可解」，何玄子解为「盛暑之时，谁能执守此热以往而不思浣濯」，竟无一通者。
[六章]「好是稼穑」诸句，为下章「降此蟊贼」以害稼穑言也。
[九章]「维谷」，严氏曰「言进、退皆穷，如陷山谷然」。毛传直训为「穷」，未明。
[十一章]侄炳曰：「荼惟以苦名，无毒。孔氏曰：『荼，苦叶；毒，螫虫：皆恶物。』本为二物。集传乃曰：『荼，苦菜也，味苦气辛，能杀物，故谓之荼毒。』其附会如此！」
[十二章]「征以中垢」，谓行以中藏之污秽也。或谓「小人以内污之事诬君子」，非。
[十三章]「听言则对，诵言如醉」，根上文来；谓听彼之言则喜而对之，诵古人之言以告之则昏昏如醉。集传曰，「王使贪人为政，我以其或能听我之言而对之；然亦知其不能听也，故诵言而中心如醉」。一字不可解！
[十六章]「覆背善詈」，「背善」即上章「善背」，谓覆为背善，且詈我也。从来以「善詈」连言，非。「虽日匪予」，匪，非也，谓虽必以予言为非，然不能自已，既为尔作歌，以冀尔之一悟也。
【桑柔十六章；八章章八句；八章章六句。】（类似词句）瘼此下民
【瘼此下民】《刘复之哀辞》薛季宣·宋
（类似词句）宁不我矜
【而宁不我矜】《贤者之孝二百四十首 乐恢》林同·宋
（类似词句）四牡骙骙
【四牡骙骙】《采薇》诗经·先秦
【四牡骙骙】《六月》诗经·先秦
【四牡骙骙】《烝民》诗经·先秦
【四牡骙骙】《雁门太守行》李梦阳·明
【四牡既骙骙】《拟古七十首 苏属国武别友》王世贞·明
【四牡岁骙骙】《避暑山庄百韵诗》弘历·清
（类似词句）旟旐有翩
【旟旐有翩】《青青者莆三章》李梦阳·明
（类似词句）国步斯频
【国步痛斯频】《吴参政挽诗三首》高斯得·宋
【国步斯频】《六月五章》王守仁·明
【国步斯频目其否】《送魏廓园公被逮》顾艾·清
（类似词句）天不我将
【龙胡上天不我将】《竹溪草堂歌为宝应李子素臣作》钱谦益·明末清初
（类似词句）秉心无竞
【秉心淡无竞】《咏史（二首）》骆成骧·近现代
（类似词句）谁生厉阶
【谁生厉阶起甲胄】《送李君亮安抚赴阙》度正·宋
【谁生厉阶不可问】《送游考功将漕夔门》洪咨夔·宋
【谁生厉阶今为梗】《忆昔行送李成之徵君》程公许·宋
【厉阶在昔知谁生】《和罗贞仁达见寄》郭钰·元末明初
【谁生厉阶令帝怒】《九悯九首》祝允明·明
【厉阶谁生勔父子】《宋故宫梅石歌》诸锦·清
（类似词句）至今为梗
【至今为厉梗】《李参政夫人张氏挽诗》魏了翁·宋
【为梗至今】《挽陈其美联》孙武·近现代
（类似词句）忧心慇慇
【忧心慇慇】《正月》诗经·先秦
（类似词句）我生不辰
【我生不辰八岁孤】《责庲》刘学箕·宋
【我生不辰】《沁园春》刘氏·宋
【我生虽不辰】《宿高邮露筋》俞德邻·宋
【我生不辰逢乱离】《七歌效杜陵体》丘葵·宋
【我生不辰逢百罹】《言志》文天祥·宋
【我生我生何不辰】《六歌》文天祥·宋
【我生何不辰】《白沟河》文天祥·宋
【我生胡不辰】《祭诗》方岳·宋
【我生不辰】《殉节诗》方氏·宋
【我生乃不辰】《听照旷尘外琴》李处权·宋
【我生不辰今已老】《石鼓诗》洪适·宋
【我生岂不辰】《怨诗楚调示庞主簿及邓治中》胡宿·宋
【我生亦不辰】《乘桴亭》郭印·宋
【我生不辰苦怀旧】《夜梦在旧京忽闻卖花声有感至于恸哭觉而泪满枕上因趁笔记之》陈著·宋
【我生岂不辰】《赵十读通鉴有诗和韵赠之》韩淲·宋
【我生我生何不辰】《和文丞相六歌》郑思肖·宋末元初
【我生良不辰】《归兴诗》张萱·明
【我生何不辰】《我生何不辰次杜少陵垂老别韵》张萱·明
【我生不辰天怒瘅】《哀亲》丁麟·明
【我生何不辰】《读姚新宁苦竹记有感赋此为赠》佘翔·明
【我生何不辰】《园中十首》唐时升·明
【我生命不辰】《拙妇吟》张天赋·明
【我生胡不辰】《始生日有感》朱同·明
【我生胡不辰】《闺词》苏仲·明
【我生不辰】《偶作》杨爵·明
【我生不辰】《丙午年首夏患足疾六月淫雨大作狱屋中水深二尺许囚板漂没六七日始退重此湿感不能步履今一载矣殊觉衰惫恐倏殒灭为十招魂以自慰卧起慷慨援笔立就词固不能尽工也丁未年四月二十五日作》杨爵·明
【我生不辰可奈何】《筑城谣常熟县作》王问·明
【我生不辰而逢彼兮】《高凉秋意》郭之奇·明
【我生良不辰】《拟古三首》陈恭尹·明末清初
【我生不辰稀所慰】《高固斋以长歌赠别赋答》陈恭尹·明末清初
【我生不辰处东海】《枚伯以长句题罗浮游草，次韵答之》丘逢甲·清
【我生不辰】《沁园春》刘氏·清
【我生叹不辰】《丙子四十初度》张晋·清
【对君伤我生不辰】《送江且庵入都》戴梓·清
【我生痛不辰】《失题》汪藻·清
【叹我生时何不辰】《闻东西战事感赋》洪繻·清
【我生已不辰】《伤三儿弥月殇》洪繻·清
【我生局蹐何不辰】《痛断发》洪繻·清
【我生胡不辰】《决绝词》陈僖·清
【我生良不辰】《述愤次李崆峒韵》陈鹏年·清
【我生不辰坠尘俗】《记梦》陈锡金·清
【我生偏不辰】《庭中四月上浣避难将赴闽省作》金武祥·清末近现代初
【我生不辰遣睹此】《焚鸦片十馀箧及吸器百许具于署之东隅仍洒灰于坎以灭其迹》郑孝胥·清末近现代初
【我生实不辰】《书柽弟扇》郑孝胥·清末近现代初
【我生胡不辰】《放歌》柳亚子·清末近现代初
【我生胡不辰】《挽陈其美联》王君秀·近现代
【念我生不辰】《友人张君以《米芾墨迹大观》相赠，感其情，厚其意，作五古一章以报之》汪茂荣·当代
【我生不辰逢末造】《叠前韵题法王寺释迦舍利藏志》钱之江·当代
（类似词句）自西徂东
【自西徂东】《绵》诗经·先秦
【自西徂东】《米元章甘露诗帖赞》岳珂·宋
【自西徂东三百里】《自临州还题杉岭铺》李吕·宋
【自西徂东】《解氏世系歌》解缙·明
【自西徂东】《补铙歌四章 玄云》王世贞·明
【自西徂东；】《教堂联》吴恭亨·近现代
【自西徂东】《灵囿八章》添雪斋·当代
（类似词句）谁能执热
【执热谁能除】《秋旱雩祷仲月五日云雷垂垂微雨即霁有感二十韵》戴鱀·明
（类似词句）其何能淑
【其何能淑】《毛诗诗》傅咸·魏晋
【其何能淑】《昔我往矣思君子也高阳之从事过瀛之野作河广诗而匿其名使者唐侯独见而知之故赋是诗》赵鼎臣·宋
【其何能淑；】《挽张之洞联》王仁俊·清
【其何能淑身将隐】《五十初度》查元鼎·清
（类似词句）载胥及溺
【载胥及溺何能淑】《即事有感用东坡定惠院海棠韵》陶梁·清
【念载胥及溺】《沁园春》张克家·近现代
（类似词句）天降丧乱
【天降丧乱】《云汉》诗经·先秦
【天降丧乱】《赠士孙文始》王粲·汉
【今天降丧乱】《咏怀》屈大均·明末清初
【上天降丧乱】《即事》周馨桂·清
（类似词句）民人所瞻
【民人所瞻】《三清阁》吴愈·宋
（类似词句）瞻彼中林
【瞻彼中林】《正月》诗经·先秦
【瞻彼中林兮豺虎纵横】《唐夫人操为都玄敬祖母作》边贡·明
（类似词句）人亦有言
【人亦有言】《大雅·荡之什 荡》诗经·先秦
【人亦有言：】《抑》诗经·先秦
【人亦有言：】《烝民》诗经·先秦
【人亦有言：】《烝民》诗经·先秦
【人亦有言】《赠士孙文始》王粲·汉
【古人亦有言】《从幸洛水饯王公归国诗》王浚·魏晋
【人亦有言】《兰亭诗二首》袁峤之·魏晋
【人亦有言】《短歌行》曹丕·魏晋
【人亦有言】《赐饯东堂诏令赋诗》李密·魏晋
【人亦有言】《赠挚仲洽诗》杜育·魏晋
【人亦有言】《答石崇赠诗》欧阳建·魏晋
【人亦有言】《赠温峤诗》梅陶·魏晋
【人亦有言】《赠司空掾安仁诗》潘尼·魏晋
【人亦有言】《答陆士龙诗四首·鸳鸯》郑丰·魏晋
【人亦有言】《赠温峤诗》郭璞·魏晋
【人亦有言】《赠冯文罴迁斥丘令诗》陆机·魏晋
【人亦有言】《停云》陶潜·魏晋
【人亦有言】《命子》陶潜·魏晋
【人亦有言】《赠潘综吴逵举孝廉诗》王韶之·南北朝
【古人亦有言】《览镜喜老》白居易·唐
【古人亦有言】《陆象山先生墓》郭波·宋
【人亦有言】《绍兴圣孝感通诗》张嵲·宋
【人亦有言】《和关彦远秋风吹我衣》晁补之·宋
【人亦有言】《御书草圣千文赞》李纲·宋
【人亦有言】《所居三章二章章八句一章章十句》洪皓·宋
【古人亦有言】《寄弟衮》陈襄·宋
【诗人亦有言】《和子华兄宴王道损公宇》韩维·宋
【诗人亦有言】《题巽亭》韩维·宋
【人亦有言】《具茨颂》黄庭坚·宋
【昔人亦有言】《读何斯举黄州秋居杂咏次其韵十首》陆游·宋
【人亦有言】《寿马裕斋观文 山之高，三章，章四句》陈著·宋
【古人亦有言】《浮云道院诗二十二首，并引》刘鹗·元
【人亦有言】《将进酒》刘基·元末明初
【人亦有言】《言志赠友人》刘崧·元末明初
【人亦有言】《书带轩诗为郑同夫赋》刘崧·元末明初
【人亦有言】《陶节妇诗》袁凯·元末明初
【人亦有言】《赋耕隐》袁凯·元末明初
【古人亦有言】《八月十六夜同徐木之黄元卿黄逢永欧嘉可宴会陈集生太史园亭限赋古体》张萱·明
【人亦有言】《励志诗》区大相·明
【人亦有言】《励志诗》区大相·明
【人亦有言】《閒居二首》卢龙云·明
【人亦有言】《古像赞二百零五首 贾浪仙》孙承恩·明
【古人亦有言】《夏日池上坐》宗臣·明
【人亦有言】《潮平颂五章》庞嵩·明
【人亦有言】《潮平颂五章》庞嵩·明
【人亦有言】《君马黄四解》张鼐·明
【人亦有言】《示弟琏》沈章·明
【人亦有言】《玉泉》童轩·明
【古人亦有言】《感寓》朱诚泳·明
【人亦有言】《朔风》湛若水·明
【人亦有言】《诒谷》霍韬·明
【诗人亦有言】《效阮公咏怀》薛蕙·明
【人亦有言】《短歌行》薛蕙·明
【人亦有言】《书座自警四首》王渐逵·明
【人亦有言】《雨雪之什六章》王世贞·明
【人亦有言】《自青诗 其六》王世贞·明
【古人亦有言】《送别刘年兄豫吾》曹于汴·明
【人亦有言】《送钱受之侍郎枚卜罢归一篇（崇祯元年）》茅元仪·明
【人亦有言松有林】《移居蓬罗七绝》郭之奇·明
【人亦有言】《八章 小姑钗》郭之奇·明
【人亦有言】《寒菊四章》郭之奇·明
【人亦有言】《蓬栖》郭之奇·明
【人亦有言松有林】《连近城自端水寄书言别诗以答之》郭之奇·明
【人亦有言兮山路险难】《九歌 回首》郭之奇·明
【人亦有言】《百一诗》黄圣年·明
【人亦有言】《雍雍者鸿十六章》黎景义·明
【人亦有言】《雍雍者鸿十六章》黎景义·明
【人亦有言】《久别离》陈瑚·明末清初
【闻人亦有言】《进宫见路旁麦苗待泽孔亟秋禾尚未布种惄焉有忧赋以自咎》弘历·清
【古人亦有言】《朕御极十年蒙上天眷佑海宇乂安藏有馀积特下诏赐蠲丙寅年直省正赋以昭勤恤民隐之意非沽惠也因纪以诗》弘历·清
【古人亦有言】《游摄山栖霞寺用尹继善沈德潜倡和韵六首》弘历·清
【人亦有言】《集句联》谭嗣同·清
【古人亦有言】《次韵答抚松处士》林朝崧·清末近现代初
【古人亦有言】《弃妇词》陈瑚（沧玉）·清末近现代初
（类似词句）进退维谷
【进退叹维谷】《北游诗十八首 潞河客舍》张元凯·明
【进退身维谷】《挽王元美先生二百四十韵》胡应麟·明
【不须进退嗟维谷】《酒徒》戴亨·清
【进退嗟维谷】《送王齐岳归里》戴亨·清
【进退狼狈实维谷】《哭曾九皋》连横·近现代
【相羊进退皆维谷】《莪默绝句集译笺乙集》伯昏子·当代
（类似词句）维此圣人
【维此圣人】《擢彼乔松一首》刘基·元末明初
（类似词句）瞻言百里
【来往瞻言三百里】《赛龙谣寄陈倅校书兼呈黄堂》刘宰·宋
【瞻言百里几相及】《丁端叔送牡丹以诗来用韵酬之》陈傅良·宋
【瞻言百里】《县令尹侯亨夫德政碑诗》郝仪·元
【瞻言百里知何日】《王郡公以人日见贻诗箑依韵奉酬》林大春·明
【瞻言百里】《挽张百熙联》姚诒庆·清
【瞻言百里；】《挽张之洞联》张世培·清
【瞻言百里痛人亡】《挽张之洞联》许宝蘅·清末近现代初
（类似词句）维彼愚人
【维彼愚人】《小雅·鸿雁之什 鸿雁》诗经·先秦
【维彼愚人】《山有乔木一首赠王子章》刘基·元末明初
【维彼愚人】《擢彼乔松一首》刘基·元末明初
（类似词句）覆狂以喜
【覆狂以喜曾以喜】《癸巳腊月十三日朝普陀山夜风渡海》石任之·当代
（类似词句）是顾是复
【顾伫停机复是谁】《偈颂》文偃·唐
【肯顾非公复是谁】《钟山僧舍酬辟疆秘授》俞紫芝·宋
【是复是顾】《蒋氏寿萱堂》袁凯·元末明初
（类似词句）大风有隧
【大风有隧似惊霆】《劳山纪游百咏选七十九首》黄公渚·近现代
【大风有隧】《吕梁四章》伯昏子·当代
（类似词句）大风有隧
【大风有隧似惊霆】《劳山纪游百咏选七十九首》黄公渚·近现代
【大风有隧】《吕梁四章》伯昏子·当代
（类似词句）贪人败类
【贪人败类】《诃诘四大门诗》王融·南北朝
【贪人败类】《时人为李崇元融语》无名氏?隋
【贪人败类势槎拿】《卢杞裴延龄》张晋·清
【贪人败类乘侥幸】《经史法戒诗》张鹏翀·清
（类似词句）诵言如醉
【诵言如醉】《简车徒》伯昏子·当代
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