十月之交,朔月辛卯;日有食之,亦孔之丑;彼月而微,此日而微;今此 | 先秦·诗经十月之交

十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。
今此下民，亦孔之哀。（一章）
日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。
此日而食，于何不臧。（二章）
烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。
哀今之人，胡憯莫惩。（三章）
皇父卿士，番维司徒。家伯维宰，仲允膳夫。棸子内史，蹶维趣马。
楀维师氏，艳妻煽方处。（四章）
抑此皇父，岂曰不时。胡为我作，不即我谋。彻我墙屋，田卒污莱。
曰予不戕，礼则然矣。（五章）
皇父孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。不憖遗一老，俾守我王。
择有车马，以居徂向。（六章）
黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。
噂沓背憎，职竞由人。（七章）
悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。
天命不彻，我不敢效我友自逸。（八章）
--- 先秦·诗经十月之交十月之交,朔月辛卯;日有食之,亦孔之丑;彼月而微,此日而微;今此 | 先秦·诗经十月之交

十月之交,朔月辛卯;日有食之,亦孔之丑;彼月而微,此日而微;今此 | 先秦·诗经十月之交

【注】《十月之交》，大夫刺幽王也。
【按】十月之交八章，章八句。《毛诗注疏》：
《十月之交》，大夫刺幽王也。当为刺厉王。作《诂训传》时移其篇第，因改之耳。《节》刺师尹不平，乱靡有定。此篇讥皇父擅恣，日月告凶。《正月》恶褒姒灭周。此篇疾艳妻煽方处。又幽王时，司徒乃郑桓公友，非此篇之所云番也。是以知然。○刺幽王，毛如字，郑改为刺厉王。从此至《小宛》四篇皆然。节，在结反。父音甫。后“皇父”皆同。恶，乌路反。番，方袁反，徐甫言反，本或作“潘”，音同。《韩诗》作“繁”。下同。[疏]《十月》八章，章八句。○正义曰：毛以为刺幽王，郑以为刺厉王。经八章皆刺王之辞。此下及《小宛序》皆刺幽王。郑以为本刺厉王，毛氏移之。事既久远，不审实然以否。纵其实然，毛既移其篇第，改厉为幽，即以为幽王说之，故下传曰“艳妻褒姒”，是为幽王之事，则四篇皆如之。今各从其家而为之义，不复强为与夺。○笺“当为刺厉王”至“是以知然”。○正义曰：郑以此篇本《六月》之上，为刺厉王诗，毛氏移之于此，改厉为幽。今本其旧而为之说，故云：“当为刺厉王也。”作《诂训传》者，毛公也。毛公，汉初时人，故《谱》云：“汉兴之初，师移其第，作《诂训传》。”时是汉初也。其改之意，已具于《谱》。郑既言当为厉王，又自检其證。《节》刺师尹不平，乱靡有定。此篇讥由皇父擅恣，日月告凶，事国家之权，任天下之责，不得并时而有二人。彼是幽王，知此非幽王也。《正月》恶褒姒灭周，此篇疾艳妻煽方处。敌夫曰妻，王无二后。褒姒是幽王所嬖艳妻，非幽王之后。《郑语》云：“幽王八年，桓公为司徒。”此篇云：“番维司徒。”一官不得二人为之，故又云“幽王时司徒，乃郑桓公友为之，非此篇之所云番，是以知之。”言由此知幽当为厉也。毛以艳妻为褒姒。美色曰艳，则褒姒、艳妻为一。郑必为别人者，以诗论天子之后，非如曲说邪淫，不当以色名之。《中候》曰：“剡者配姬以放贤。”剡、艳古今字耳。以剡对姬，剡为其姓。以此知非褒姒也。郑桓公，幽王八年始为司徒，知非代番为之者。以番为司徒，在艳妻方盛之时，则艳既为后，番始为司徒也。《郑语》说桓公既为司徒，方问史伯，史伯乃说褒姒之事。其末云：“竟以为后。”则桓公初为司徒，褒姒仍未为后，以此知桓公不得与番相代也。凡例别嫌明疑，以本文为主，故郑先以诗上下校之，后乃言郑桓公也。《中候·擿雒戒》曰：“昌受符，厉倡?，期十之世权在相。”又曰：“剡者配姬以放贤，山崩水溃纳小人，家伯罔主异载震。”既言昌受符，为王命之始，即云“期十之世”。自文数之至厉王，除文王为十世也。剡与家伯与此篇事同。山崩水溃，即此篇“百川沸腾，山冢崒崩”是也。如此《中候》之文，亦可以明此为厉王。但纬候之书，人或不信，故郑不引之。郑检此篇为厉王，其理欲明，而知下三篇亦当为刺厉王者，以序皆言大夫，其文大体相类。《十月之交》、《雨无正》卒章说己留彼去，念友之意全同。《小旻》、《小菀》卒章说怖畏罪辜，恐惧之心如一，似一人之作，故以为当刺厉王也。王肃、皇甫谧以为，四篇正刺幽王。孙毓疑而不能决。其评曰：“毛公大儒，明于诂训，篇义诚自刺厉王，无缘横移其第，改为幽王。郑君之言，亦不虚耳。是以惑疑无以断焉。窃以褒姒龙齝之妖所生，褒人养而献之，无有私党，皇父以下七子之亲而令在位，若此之盛也。又《尚书纬》说艳妻，谓厉王之妇，不斥褒姒。又《雨无正》有‘周宗既灭，靡所止戾’之言。若是幽王，既为犬戎所杀，则无所刺。若王尚存，不得谓之既灭。下句言‘正大夫离居，莫之我勚，莫肯夙夜，莫肯朝夕，庶曰式臧，覆出为恶’之言，郑笺皆谓厉王流于彘之后，于义为安。”是其言虽不能决，而其意谓郑为长也。若如郑言《毛诗》为毛公所移，四篇容可在此。今《韩诗》亦在此者，诗体本是歌诵，口相传授，遭秦灭学之后，众儒不知其次。齐、韩之徒，以《诗经》而为章句，与毛异耳，非有壁中旧本可得凭据。或见毛次于此，故同之焉。不然，《韩诗》次第不知谁为之。十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。之交，日月之交会。丑，恶也。笺云：周之十月，夏之八月也。八月朔日，日月交会而日食，阴侵阳，臣侵君之象。日辰之义，日为君，辰为臣。辛，金也。卯，木也。又以卯侵辛，故甚恶也。○夏，户雅反。彼月而微，此日而微。月，臣道。日，君道。笺云：微谓不明也。彼月则有微，今此日反微，非其常，为异尤大也。今此下民，亦孔之哀。笺云：君臣失道，灾害将起，故下民亦甚可哀。[疏]“十月”至“之哀”。○毛以为，幽王之时，正在周之十月，夏之八月，日月之交会，朔月辛卯之日，以此时而日有食之。此其为异，亦甚之恶也。何则？日食者，月掩之也。月食日，为阴侵阳，臣侵君之象。其日又是辛卯，辛是金，卯是木，金常胜木，今木反侵金，亦臣侵君之象。臣侵君，逆之大者。一食而有二象，故为亦甚恶也。所以为甚恶者，日，君道也；月，臣道也。君当制臣，似月应食；臣不当侵君，似日不应食，故言彼月而容有被食不明，今此日而反被食不明。以日被月食，似君被臣侵，非其常事，故为异尤大也。异既如此，灾害将生。灾害一起，天下蒙毒，故今此下民亦甚可哀伤矣。○郑唯“厉王时”为异。○传“之交，日月之交会”。○正义曰：交者，日月行相逮及，交而会聚，故云交会也。日月交会，谓朔日也。此言十月之交，即云“朔月辛卯”。朔月即是之交为会也。《古历纬》及《周髀》皆言周天三百六十五度四分度之一，日月皆右行于天，日日行一度，月日行十三度十九分度之七，是月行疾，日行迟。二十九日有馀，而月行天一周，追及于日而与之会，是会之交也。每月皆交会，而月或在日道表，或在日道里，故不食。其食要于交会，又月与日同道，乃食也。○笺“周之”至“甚恶”。正义曰：《诗》之言月，皆据夏时，而知此“周十月，夏八月”者，《推度灾》曰：“十月之交，气之相交，周十月，夏之八月。”纬虽不可尽信，其言主以释此，故据之以为周十月焉。日月交会而日食，阴侵阳，臣侵君之象。以日食者，月食之也，故何休曰：“不言月食之者，其形不可得而睹，故疑。言日有食之，月食日。”是阴侵阳也。下传曰“月，臣道。日，君道”。是臣侵君之象。日辰之义者，《月令》“其日甲乙”，是从甲至癸为日也。《左传》曰：“辰在子卯。”又曰：“辰在申。”是从子至亥为辰也。虽十日，甲刚乙柔，其中有五刚五柔，要十日皆为干，故日为君也。而十二辰亦子阳丑阴，其中有六阳六阴，以对十日，皆为支，故辰为臣。言此者，解诗本言辛卯日食之意。日食，阴侵阳，而以辛卯日。卯比臣，辛比君，是为卯侵辛也。辛日以辰侵日，而日为金，辰为木，金应胜木，木反侵金，是五行相逆，犹君臣颠倒，故言亦甚恶也。案此“朔月辛卯”，自是所食之日。知取金木为义者，《推度灾》曰：“及其食也，君弱臣强，故天垂象以见征。辛者正秋之王气，卯者正春之臣位，日为君，辰为臣，八月之日交卯食辛矣。辛之为君，幼弱而不明；卯之为臣，秉权而为政，故辛之言新，阴气盛而阳微，生其君幼弱而任卯臣也。”以此纬文，故知取卯侵辛为义。如纬之意，以辛王在秋八月用事，卯位在春，秋当休废。思臣以休废之时，能侵当王之君，是阴盛阳微之象。纬意又取刚柔为义，以辛是柔日，又辛之言新，言微阳新用事也。卯位正春，强臣之象。故云“君幼弱，臣秉权”。以权臣陵弱君，故为丑也。此笺直言卯侵辛，不言君弱臣强者，阴阳之事，容有多涂，故举金木为正，馀略之也。昭二十一年“秋正月壬午朔，日有食之”，以午食壬，似卯侵辛。传言“不为灾”者，彼为夏之五月，午当用事，壬应休废，又壬为刚日，非是弱君，故与此不同也。若然，此八月即秋分之时也。《左传》曰：“二至二分，日有食之，不为灾。”日月之行，分，同道也；至，相过也。其他月即为灾。此亦分月，而云“孔丑”者，然日者，太阳之精，至尊之物，不宜有所侵，侵之则为异。但圣贤因事设教，以为等级耳。《左传》曰：“唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有用币于社，伐鼓于朝。”其馀则否。是以日食之中分为差降也。以正月为夏之四月，纯阳用事，而日又为阳，于时最盛，尤不宜为阴所侵，故为最重，而特用鼓币也。其他月则非正阳，故为差轻也。至于二至二分，固有分、至之名，宜若同道相过，有可食之理，故为尤轻也。计古今之天，度数一也，日月之食，本无常时，故历象为日月交会之术，大率以百七十三日有奇为限。而日月行天，各自有道，虽至朔相逢，而道有表里。若月先在里，依限而食者多。若月先在表，虽依限而食者少。杜预见其参差，乃云：“日月动物，虽行度有大量，不能不少有盈缩，故有虽交会而不食者，或有频交而食者。唯正阳之月，君子忌之。”是日月食无常时，非分至之月必相食也。正以二分昼夜等，有类同道；二至长短极，似若相过，因名示义，非实然也。以日体一也，食之轻重，假理示义，其实日食皆为异矣。故郑《駮异义》引此诗云：“彼月而食，则维其常，此日而食，于何不臧？则非常为异。”明谓此为非常，明《春秋》为示义也。若人君改过修善，虽正阳之月，祸亦可消。若长恶遂非，虽分、至之月，亦将有咎，安得二至、二分独不为灾也？昭七年“四月甲辰朔，日有食之”。是春分之月，传称“鲁、卫恶之。卫大，鲁小。去卫地如鲁地，于是有灾，鲁实受之。大咎其卫君乎！鲁将上卿”。其年八月，卫侯恶卒。十一月，季孙宿卒。此分月日食有灾之验也。且日之有食，象臣之侵君。若云日有可食之时，则君有可杀之节，理岂然乎？以此知虽在分、至，非无灾咎，故此食在夏之八月，云为异尤大也。然日月之食，于算可推而知，则是虽数自当然，而云为异者，人君者，位贵居尊，恐其志移心易，圣人假之灵神，作为鉴戒耳。夫以昭昭大明，照临下土，忽尔歼亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚，故有伐鼓用币之仪，贬膳去乐之数，皆所以重天变，警人君者也。而天道深远，有时而验，或亦人之祸畔，偶与相逢，故圣人得因其变常，假为劝戒，使智达之士，识先圣之深情，中下之主，信妖祥以自惧。但神道可以助教，而不可以为教。神之则惑众，去之则害宜，故其言若有若无，其事若信若不信，期于大通而已矣。经典之文，不明言咎恶，而《公》家董仲舒、何休及刘歆等以为发无不应，是知言征祥之义，未悟劝沮之方。杜预论之当矣。日月之食，大率可推步而知，亦有不依交限而食者。襄二十四年“秋七月甲子朔，日有食之，既。八月癸巳朔，月有食之”。于法算前月之日食既，则后月不得食，而《春秋》有之。又此经云：“日月告凶，不用其行。”笺云：“行，道度也。不用之者，谓相干犯。”则此依交限以否，未可知也。古之历书亡矣，今世有《周历》、《鲁右》者，盖汉初为之，其交无迟疾盈缩考日食之法，而其上年月已往参差，是以汉世通儒未有以历考此辛卯日食者。而王基独云：“以历校之，自共和以来，当幽王，世无周十月夏八月辛卯交会，欲以此会为共和之前。”其在共和之前则信矣，而校之则无术。说者或据世以定义矣。○笺“微谓”至“其常”。○正义曰：下章云“彼月而食，此日而食”，与此微同，则不明谓日月被食而不明也。谓之微者，取君微弱之义。下云“彼月而食，则维其常”，月食为常，则日食为非常，故云“此日反微，非其常”也。《周礼·春官·大司乐》云：“日月食，令去乐。”《秋官·庭氏》有救日月之弓矢。《昏义》云：“阴事不修，谪见于天，月为之食。”《汉书·天文志》曰：“凡日食修德，月食修刑。”如此，则月食相类而云常者，义取君可无理杀臣，臣不有以犯君，故以日食为重耳，不谓月食非异也。日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。笺云：告凶，告天下以凶亡之征也。行，道度也。不用之者，谓相干犯也。四方之国无政治者，由天子不用善人也。○治，直吏反。彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。笺云：臧，善也。[疏]“日月”至“不臧”。○毛以为，幽王时所以日有食之者，日月告天下以王有凶亡之征，故不用其常道度，所以横相干犯也。又所以有凶亡之征者，以今四方之国无政者，由天子不用其善人故也。由王不用善，凶亡将至，故告之也。又言日食为大恶之事，彼月而食，虽象非理杀臣，犹则是其常道，今此日而反食，于何不善乎？犹言一何不善，为不善之大，是凶亡之征也。昭七年《左传》：“晋侯问于士文伯曰：‘《诗》所谓此日而食，于何不臧，何也？’对曰：‘不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾，故政不可不慎。’”是也。○郑唯“厉王时”为异。烨烨震电，不宁不令。烨烨，震电貌。震，雷也。笺云：雷电过常，天下不安，政教不善之征。○烨，于辙反。百川沸腾，山冢崒崩。沸，出。腾，乘也。山顶曰冢。笺云：崒者，崔嵬。百川沸出相乘陵者，由贵小人也。山顶崔嵬者崩，君道坏也。○沸，甫味反。崒，旧子恤反，徐子绥反，宜依《尔雅》音徂恤反，本亦作“卒”。顶，丁冷反。崔，徂回反。《尔雅》作“厜”，才规反。嵬，五回反，《尔雅》作“?”，五规反。高岸为谷，深谷为陵。言易位也。笺云：易位者，君子居下，小人处上之谓也。○处，昌吕反。哀今之人，胡憯莫惩！笺云：憯，曾。惩，止也。变异如此，祸乱方至，哀哉！今在位之人，何曾无以道德止之。○憯，七感反，亦作“惨”。[疏]“烨烨”至“莫惩”。○毛以为，幽王时，不但日食，又烨烨然有震雷之电，其声駮驶过常，令使天下不安止，由王政教不善之征所致也。又当时天下有百川之水，皆溢出而相乘，水流趋下，小人之象。今溢出，由贵小人在上也。又时山之冢顶高峰之上，崒然崔嵬者皆崩落，山高在上，君之象，今崩落，是君道坏也。于时又高大之岸陷为深谷，岸应处上，今陷而在下，由君子居下故也。又深下之谷，进出为陵，谷应处下，今进而上，由小人处上故也。变异如此，祸乱方至。哀哉！今在位之人，何曾无肯行道德消止此异者？但尚德省刑，退不肖，进君子，则此异止矣。此所陈，皆当时实事。震电既言“不宁不令”，由所致有象在下，致皆有象矣，故笺皆以象解之。《推度灾》曰：“百川沸腾众阴进，山冢崒崩人无仰，高岸为谷贤者退，深谷为陵小临节。”是也。○郑唯“厉王时”为异。○传“山顶曰冢”至“笺乘陵”。○正义曰：《释山》云：“山顶，冢。”孙炎曰：“谓山巅也。”又云：“崒者厜子规反?语规反。”郭璞曰：“谓山峰头巉岩者。”意或作嵯峨。此经作崒，笺作崔嵬者，虽子则《尔雅》小异，义实同也。徐邈以崒子恤反，则当训为尽。于时虽大变异，不应天下山顶尽皆崩也，故郑依《尔雅》为说。百川沸出相乘陵者，谓众阴盛也。水泉溢，时众川多然，故举百，成数也。《周语》曰：“幽王三年，西周三川皆震。伯阳父曰：‘周将亡矣。昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周若二代之季，其川源必塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡国之征。’是岁三川竭。”此言百川沸腾，与彼三川震不同也。何者？此有沸出相乘，水盛漫溢而已，非震之类也。彼幽王之时，云若二代之季，若厉王时已百川皆震，不当远比二代之末，以此知沸腾非震也。彼云“三川震”，此云“百川沸”，又知此诗非幽王时也。郑以为当刺厉王，于义实安。皇父卿士，番维司徒，家伯维宰，仲允膳夫。棸子内史，蹶维趣马，楀维师氏，艳妻煽方处。艳妻，褒姒。美色曰艳。煽，炽也。笺云：皇父、家伯、仲允皆字。番、棸、蹶、楀皆氏。厉王淫于色，七子皆用。后嬖宠方炽之时，并处位。言妻党盛，女谒行之甚也。敌夫曰妻。司徒之职，掌天下土地之图、人民之数，冢宰掌建邦之六典，皆卿也。膳夫，上士也，掌王之饮食膳羞。内史，中大夫也，掌爵禄废置、杀生予夺之法。趣马，中士也，掌王马之政。师氏，亦中大夫也，掌司朝得失之事。六人之中，虽官有尊卑，权宠相连，朋党于朝，是以疾焉。皇父则为之端首，兼擅群职，故但目以卿士云。○棸，侧留反。蹶，俱卫反。趣，七走反。注同。趣马，官名。楀音矩，弓禹反。艳，馀赡反，郑云：“艳妻，厉王后。”煽音扇，《说文》作“扇”，云：“炽盛也。”处，一本作“炽”。炽，尺志反，盛也。嬖，必计反。朝，直遥反。下同。擅，市战反。[疏]“皇父”至“方处”。○毛以为，当刺幽王。时皇父为卿士之官，谓卿之有事，兼擅群职也。其番氏维为司徒之卿，家伯维为冢宰之卿。仲允为膳夫。棸氏之子为内史。蹶氏维为趣马。楀氏维为师氏之官。此七人于艳妻有宠炽盛方甚之时，并处于位，由褒姒有宠，私请于王，使此七人朋党于朝。言王政所以乱也。褒姒有亲党者，以褒国所养，以为本亲，故有此族党。又此文不言是其婚戚，或可谄佞于事，为之朋党，不必尽是甥舅之亲。○郑以为“厉王时，艳为后”为异。○笺“皇父”至“士云”。○正义曰：皇父及伯、仲是字之义，故知皇父、家伯、仲允皆字，盖与后同姓剡也。其番、棸、蹶、楀单言人，棸子以子配之，若曾子、闵子然，故知皆氏，盖后氏之外亲也。《春秋纬》说汤遭大旱，以六事谢过，其一云“女谒行与”。谒，请也，谓妇人有宠，谓用亲戚，而使其言得行。今七人并处大位，言妻党强盛，女谒行之甚也。《曲礼》云：“天子之妻曰后。”此不言后，而言妻，以其敌夫，故言妻也。妻之言齐，齐于夫也，虽天子之尊，其妻亦与夫敌也。自“司徒之职”，至“得失之事”，其言皆出于《周礼》。知是卿大夫士者，皆《序官》之文，所掌皆在其职之文。因此以宠相连，故详其官之尊卑及所掌之事焉。《序官》大司徒，卿一人；冢宰，卿一人，故云皆卿也。六典者，谓治典、教典、礼典、政典、刑典、事典也。《序官》趣马，下士一人。此言中士者，误也。定本亦误。彼言“掌赞正良马”，即“正马之政”也。《师氏》云：“掌国中失之事。”虽中为中礼，亦是得义，故杜子春云：“中当为得。”以义引之，故为“得”也。司朝即是国也。此云“家伯维宰”，《周礼》有太宰卿、小宰、中大夫、宰夫、下大夫。郑司农《宰夫》注云：诗人曰“家伯维宰”，谓此宰夫也。王肃以此宰为小宰。郑以为“冢宰”者，以宰夫等经、传之中未有单称宰处，冢宰乃单称宰。犹宰、犹司徒以下不称大，故《序官》云太宰、小宰，不言冢，是冢者大处以对小，故《天官》注云：“百官总焉谓之冢，列职于王则称大。”以小司徒、小宗伯不得单称司徒、宗伯，要以小配之，是小宰亦不得单称宰也。今此宰夫既是其佐，对司徒、内史等六官是列职之事，五者皆是一官之长，宰不当独为太宰之佐，以此知“家伯维宰”是冢宰也。趣马下士，膳夫上士耳，得与司徒冢宰同列于诗者，郑解其意：六人之中，虽官有尊卑，而此六人权宠相连，共朋党于朝，是以疾焉。然官高者势大，势大者党甚，放此大率以官高为先，而有不次者，便文以取韵也。又解发首先言皇父，不言官名之意：皇父则为此六子之端首，兼擅目群职，故但目以卿士云。言兼擅者，于六卿之外，更为之都官，总统六官之事，兼杂为名，故谓之卿士。抑此皇父！岂曰不时，胡为我作，不即我谋！彻我墙屋，田卒污莱。时，是也。下则污，高则莱。笺云：抑之言噫。“噫是皇父”，疾而呼之。女岂曰我所为不是乎？言其不自知恶也。女何为役作我，不先就与我谋，使我得迁徙，乃反彻毁我墙屋，令我不得趋农田，卒为污莱乎？此皇父所筑邑人之怨辞。○抑如字，辞也，徐音噫，《韩诗》云：“意也。”污音乌。注同。莱音来。噫，于其反。下同。令，力呈反。趣，七住反，本又作“趋”，七俱反。曰予不戕，礼则然矣。笺云：戕，残也。言皇父既不自知不是，反云：我不残败女田业，礼，下供上役，其道当然。言文过也。○戕，在良反，王作臧。臧，善也。孙毓评以郑为改字。共音恭，本亦作“供”。[疏]“抑此”至“然矣”。○毛以为，小人自矜，谓举无不当。皇父以亲宠封于畿内，既封即筑都邑，令邑人居之。先毁墙屋而后令迁，邑人废其家业，故述其情以责之。言：噫是皇父，汝所举事，岂肯曰我所为不是乎？言其不自知，皆谓己为是也。汝何为使我役作，筑邑之日，不先就与我谋，告我迁期，使豫治田事？径即彻毁我墙屋，令我筑邑，废我农业，使我田之高下知为污莱乎？而皇父非但不自知耳，反曰：我不残败汝田业也。今汝彻墙废田，供事我者，于礼则当然矣。言礼法下供上役故也。皇父奢残自恣，反云礼法当然，歌而恶之。郑以“厉王时”为异。○传“下则污，高则莱”。○正义曰：污者，池停水之名，故《礼记》曰“污其宫而潴焉”，是也。莱者，草秽之名，《楚茨》云“田莱多荒”，是也。下田可以种稻，无稻则为池；高田可以种禾，无禾则生草，故下则污，高则莱。皇父孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。皇父甚自谓圣。向，邑也。“择三有事”，有司，国之三卿，信维贪淫多藏之人也。笺云：专权足己，自比圣人。作都立三卿，皆取聚敛之臣。言不知厌也。礼，畿内诸侯二卿。○向，式亮反。下及注同。亶，都但反，信也。藏，才浪反。注同。厌，于盐反。不憖遗一老，俾守我王。笺云：憖者，心不欲自彊之辞也。言尽将旧在位之人与之皆去，无留卫王。○憖，鱼觐反，《尔雅》云：“愿也，强也，且也。”《韩诗》云：“暗也。”强，其丈反。择有车马，以居徂向。笺云：又择民之富有车马者，以往居于向也。[疏]“皇父”至“徂向”。○毛以为，皇父非徒困苦邑人，又矜贪无厌。言皇父不自知，甚自谓己圣。而作都于向之时，则择立三有事之卿，信维是贪淫多藏之人。择此贪人为卿，欲使聚敛归己。其发向邑之时，尽将旧在位之人与之俱去，不肯憖然强欲遗留一老，使之守卫我王。又择民之富有车马者，令往居向邑。上章言其筑邑，此章言其往时。○郑唯“厉王时”为异。○笺“专权”至“二卿”。○正义曰：笺解自谓圣意，以由专权而为知足于己。自以高官厚禄，谓己智能得之，以为天下莫若己。自比圣人，是自谓圣人也。以“三有事”文承“作都”，故为立三卿。“多藏”者，言其多藏财货，故言皆取聚敛之臣，用使之聚敛，是不知厌也。礼，畿内诸侯二卿者，《太宰》云：“乃施则于都鄙，而建其长，立其两，设其伍。”注云：“两谓两卿。伍谓伍大夫。”言都鄙是畿内，故《王制》注云“见畿内之国二卿”，是也。其伍大夫与畿外同。言此者，明皇父当二卿，今立三有事，是自同畿外增一卿，以比列国也。又取多藏者，是不知厌也。则不知厌亦兼解三卿意也。知皇父封不在畿外者，以刺之云“择三有事”，明其不应三而三，故知是畿内也。《左传》说桓王与郑十二邑，向在其中。杜预云：“河内轵县西有地名向上。”则向在东都之畿内也。○笺“憖者”至“卫王”。○正义曰：《说文》云：“憖，肯从心也。”言初时心所不欲，后始勉强而肯从，故云“心不欲自强之辞”。“一老”是旧在位，故言“尽将旧在位之人与去”。皇父所属之臣，自然当从。言旧在位，盖王官列职。皇父欲矜刑势，尽将往向，故言“无留卫王”。其至向亦当反，但去时尽将之耳。定本及《集本》云“憖者，心不欲强之辞也”。○笺“又择”至“于向”。○正义曰：知择民者，以朝臣不遗一老，则尽行矣。且朝臣皆有车马，无所可择，故知择民之富有者，以往居于向。民有定属，何得择而往者？皇父擅恣，强逼将之，所以刺其贪也。黾勉从事，不敢告劳。笺云：诗人贤者，见时如是，自勉以从王事，虽劳不敢自谓劳，畏刑罚也。○黾，民允反，本又作“僶”同。无罪无辜，谗口嚣嚣。笺云：嚣嚣，众多貌。时人非有辜罪，其被谗口见椓谮嚣嚣然。○嚣，五刀反，《韩诗》作“嗷嗷”。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。噂犹噂噂，沓犹沓沓。职，主也。笺云：孽，妖孽，谓相为灾害也。下民有此害，非从天堕也。噂噂沓沓相对谈语，背则相憎。逐为此者，由主人也。○孽，鱼列反。噂，子损反，《说文》作“僔”，云：“聚也。”????，本作“沓”，同徒答反。背，蒲妹反。注同。隋，徒火反。[疏]“黾勉”至“由人”。○毛以为，幽王之臣，擅恣若此，故诗人言黾勉然自勉以从王事，虽劳不敢告劳苦于上也。所以然者，以时无罪无辜，尚彼谗口所谮嚣嚣然。己畏刑罚，故不敢告也。在上既信谗言，下民竞相谗慝，言使下民之有妖孽，相与为灾害者，非降从天堕也。今下民皆噂噂沓沓相对谈语，背去则相憎疾。众人皆主意竞逐为此行者，主由人耳。由在位信谗，故民皆竞为此以相灾害，非从天堕也。○郑以“厉王时”为异。○笺“孽妖”至“由人”。○正义曰：妖孽者，上天降灾之名。人以谗佞相害，亦如天之妖灾，谓民之灾害为妖孽，故云孽，谓相为灾害也。《尚书》云：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”亦谓人自害为孽，与此同也。天孽从天而来，此则人自为之，故云“下民有此害，非从天堕也”。憎言背者，则噂沓为未背时，故云“噂噂沓沓相对谈语”也。则背憎为相椓谮矣。逐者，犹人走相追逐，唯恐不先，言其竞为之甚也。悠悠我里，亦孔之痗。悠悠，忧也。里，病也。痗，病也。笺云：里，居也。悠悠乎，我居今之世，亦甚困病。○里如字，本或作“?”，后人改也。痗，莫背反，又音悔，本又作“悔”。四方有羡，我独居忧。羡，馀也。笺云：四方之人尽有饶馀，我独居此而忧。○羡，徐箭反。民莫不逸，我独不敢休。笺云：逸，逸豫也。天命不彻，我不敢效我友自逸。彻，道也。亲属之臣，心不能已。笺云：不道者，言王不循天之政教。○效，户教反。[疏]“悠悠”至“自逸”。○毛以为，诗人见王政之恶如此，故言悠悠乎可忧也。为此而病，亦甚困病矣。今四方之民尽有饶馀，我独居此而忧。又民莫不得优游自逸，我独不敢休息。以王之教命不循昊天之道，臣有离散去者，我不敢效我友自放逸而去也。其友与王无亲，故舍王而去。己则王之亲属，故不敢效之。○郑以为“厉王时”，言“悠悠乎，我居今之世，亦甚困病”为异。馀同。《十月之交》八章，章八句。《诗经通论》：
十月之交十月之交，朔日辛卯，日有食之，[评]春秋用之。亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。本韵。○赋也。下同。日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧！本韵。熚熚震电，不宁不令；百川沸腾，山冢崒崩；高岸为谷；深谷为陵。[评]写得直是怕人。哀今之人，胡憯莫惩！本韵。皇父卿士；番维司徒；家伯维宰；仲允膳夫；本韵。棸子内史；蹶维趣马；楀维师氏；艳妻煽方处。本韵。[评]以五字句别收，妙。抑此皇父，[评]单提皇父。岂曰不时！胡为我作，不即我谋？彻我墙屋，田卒污莱。本韵。曰、「予不戕，礼则然通韵。矣！」[评]可恨在此。皇父[评]再提。孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。不憖遗一老，[评]哀公用之。俾守我王。择有车马，以居徂向。[评]倒字句。○本韵。黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。本韵。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。本韵。悠悠我里，亦孔之痗。本韵。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。本韵。天命不彻，我不敢效，我友自逸。本韵。[评]八字句收。小序谓「大夫刺幽王」，实刺皇父也。朱郁仪曰：「向在东都，『桓王与郑人苏忿生之田，向、盟、州、陉』是也；去西都千里而遥。皇父恃宠请城，规避戎祸，土木繁兴，徙世家巨族以实之。人情怀土重迁，伤其独见搜括，故赋是诗。」此说得之。愚按，皇父都向，即平王东迁之兆也，可感也夫！
[三章]「高岸为谷」二句，承「山冢崒崩」而言。
[四章]「家伯」之下，注疏及苏氏、严氏本皆作「维宰」。苏氏曰：「维宰，未知何宰也？」郑氏则以冢宰释之。集传本直改作「冢宰」，更非。
[五章]以后单言「皇父」，此言徙民居田也。
[六章]「三有事」，即后篇「三事大夫」。「以居徂向」，本是「徂向以居」，取协韵也；然弥觉其古。古人作文，讨便宜处正在此。
[七章]此言被谗也。
[八章]「民莫不逸」，「我友自逸」，皆指七子辈也。
【十月之交八章，章八句。】（类似词句）十月之交

【十月之交五夜长】《晚出江城闻角》贺铸·宋
【十月之交】《为张畴斋承旨作仙山晚渡》朱德润·元
【十月之交雅谁续】《临清途次日蚀有感》王缜·明
【十月之交】《初四日舟至观音岩忆诸兄弟集古寄怀》霍与瑕·明
【十月之交冬令行】《舟中纪事》查慎行·清
【九十月之交】《送同年金甡之东昌》杭世骏·清
【十月之交】《沁园春·寄赠周秉庵，兼呈令弟清志》陆震·清

（类似词句）日有食之

【但记日有食之既】《仿玉川子沙麓云鸿研屏吕唐卿藏》赵秉文·金
【日有食之既】《日食诗》郑真·明

（类似词句）亦孔之丑

【亦孔之丑】《关中诗十六章》潘岳·魏晋
【亦孔之丑】《续刺谗诗》区大相·明
【食之亦孔丑】《元旦日蚀》陆深·明
【亦孔之丑】《圭复庵贫乐斋》释妙声·明

（类似词句）今此下民

【今此下民】《月食篇》何景明·明
【今此下民者】《盐官杂诗》陈履·明

（类似词句）亦孔之哀

【亦孔之哀】《小旻》诗经·先秦
【亦孔之哀】《挽时佥判》王柏·宋
【亦孔之哀】《关陇平》叶方霭·清
【亦孔之哀】《关陇平》叶方霭·清

（类似词句）则维其常

【则维其常】《哀吟赠蔡子骧女》徐积·宋

（类似词句）于何不臧

【于何不臧】《怀知诗沈周先生》祝允明·明

（类似词句）烨烨震电

【震电烨烨行虚空】《题黄宣画鱼障子》沈德潜·清
【烨烨震电】《默哀四章》伯昏子·当代

（类似词句）不宁不令

【不宁不令】《皇武》赵秉文·金

（类似词句）百川沸腾

【君不见百川沸腾山冢崩】《白杨花》周是修·明

（类似词句）高岸为谷

【高岸尚如谷】《水槛》杜甫·唐
【高岸为谷邱渊移】《茂陵徐生歌》刘攽·宋
【高岸看为谷】《城南泛舟三首》刘敞·宋
【高岸尚为谷】《第二百》文天祥·宋
【高岸为谷谷为陵】《刘蜕唐大中时人文冢在兜率寺予尝读孙樵自序其作云大中皇帝尝有诏褒时之艺能凡三人而樵居其一曰孙樵有扬马之文蜕既同时不应不在褒诏之列士之显晦固有定分刘君独未能忘此乎冢其文予盖疑其有激也作此吊之》李流谦·宋
【高岸或为谷】《弥牟镇孔明八阵图》王刚中·宋
【高岸为谷谷为陵】《次韵子瞻题孙莘老墨妙亭》苏辙·宋
【高岸忽为谷】《浙江观潮一首》王阮·宋
【高岸已为谷】《江夏八咏祖贯墓铭》贺铸·宋
【高岸眼看为谷】《感事六言八首》陆游·宋
【高岸尽为谷】《海啸》王贵一·明
【高岸为谷】《励志诗》区大相·明
【高岸为谷谷为陵】《白杨花》周是修·明
【高岸为谷深为陵】《旋鹤亭》庞嵩·明
【高岸为谷】《山人劝酒》张元凯·明
【高岸忽为谷】《诗》祝允明·明
【高岸为谷深为陵】《蜃楼歌》成鹫·明
【高岸为谷】《百一诗》弘历·清
【高岸已为谷】《过天井塘天半寺》国梁·清
【高岸翻为谷】《七月十九日海灾纪事五首》查慎行·清
【高岸为谷谷作陵】《岘山碑》洪亮吉·清
【高岸为谷深为陵】《后地震行》洪繻·清
【高岸为谷谷为陵】《八月十六夜小集，同赖二、兄子幼春作》林朝崧·清末近现代初

（类似词句）深谷为陵

【君看深谷为陵后】《帆游山》张又新·唐
【悬知深谷解为陵】《任公钓台》喻良能·宋
【深谷为陵岸为谷】《山海》张耒·宋
【为陵便恐轻深谷】《代人上平江徐侍郎五首》曾协·宋
【深谷为陵亦等閒】《水后过淮安金堂皆非旧路》李流谦·宋
【深谷为陵岸为谷】《三王》邵雍·宋
【深谷或为陵】《太平寺元罗寇故基》萧立之·宋
【异时深谷或为陵】《观禹贡九州历代帝王国都地理图》释文珦·宋
【深谷为陵古到今】《舟次严子陵濑》黄裳·宋
【深谷或为陵】《赠地理方生》黎廷瑞·宋
【深谷几为陵】《诉衷情令》刘秉忠·元
【平地深谷为丘陵】《化城行》郝经·元
【不知深谷为陵日】《初冬同诸子载酒白云洞五首》何吾驺·明
【深谷忽为陵】《杂诗》吕希周·明
【深谷为陵陵为谷】《厓门奇石》容朝望·明
【深谷为陵】《山人劝酒》张元凯·明
【深谷为陵陵为谷】《蟠木几歌》李之世·明
【深谷尚为陵】《次韵顾孟仁游云洞之作》林弼·明
【深谷为陵陵为谷】《青山行》许炯·明
【深谷为陵】《百一诗》弘历·清
【千秋深谷或为陵】《咏史壬戌》宗远崖·近现代
【晚惊深谷化为陵】《实相寺贞彦少入中国从事货殖四十馀年而家不富今年六十有一尚客北京燕孙诸公为庆环历徵知交词翰余方留滞东京抚时感旧辄赋长句寄赠二首》汪荣宝·近现代

（类似词句）哀今之人

【哀今之人】《正月》诗经·先秦
【哀我今之人】《咏左伯桃羊角哀》胡宗愈·宋
【哀哉今之人】《物贵》高斯得·宋
【哀今之人】《昊天赠崔子》薛蕙·明
【哀今之人谁非食君禄】《日哭三君子行》彭鹏·清

（类似词句）艳妻煽方处

【艳妻煽方处】《议狱诗》皇甫汸·明
【艳妻一自煽方处】《褚河南遂良》张晋·清
【艳妻煽处岂无期】《绝句三章》伯昏子·当代
【艳妻方煽】《公无渡河四章》伯昏子·当代

（类似词句）岂曰不时

【岂曰不时】《示杨德逢》王安石·宋

（类似词句）胡为我作

【胡为使我作赋其间哉】《赋永叔家白鹦鹉杂言》梅尧臣·宋

（类似词句）田卒污莱

【田卒污莱】《嘉禾屯田纪绩诗》朱自勉·唐
【田卒污莱皇父去】《闻前月时事君举象先皆与南宫之选是日读易诗春秋作四首》薛季宣·宋
【田卒污莱敢申诉】《海塘行》查慎行·清

（类似词句）不憖遗一老

【昊天不憖遗一老】《挽盛康联》待考·清
【怎天不憖遗一老】《金缕曲》刘景晨·近现代
【憖遗一老为国华】《与应真遇》释居简·宋
【天不慭遗一老兮】《曾子固哀词》秦观·宋
【不慭遗一老；】《挽张百熙联》俞效曾·清
【天胡不慭遗一老；】《挽张百熙联》冯懿同·清
【胡天不慭遗一老；】《挽曾国荃联》刘信申·清
【天胡不慭遗一老；】《挽张百熙联》史宗誉·清
【胡天不慭遗一老；】《挽张之洞联》吴兆泰·清
【天不慭遗一老】《挽张之洞联》吴庚辛·清
【不慭遗一老】《挽张之洞联》周榖生·清
【今不慭遗一老】《挽张百熙联》张钟泽·清
【胡天不慭遗一老；】《挽张之洞联》彭鸿年·清
【胡天不慭遗一老；】《挽郭嵩焘联》李沅·清
【天不遗一老】《挽张之洞联》李綍·清
【天不慭遗一老】《挽张百熙联》杨同高·清
【天不慭遗一老】《挽张之洞联》林世焘·清
【胡为不遗一老；】《挽张之洞联》江毓昌·清
【昊天何不遗一老；】《挽张之洞联》汪秉忠·清
【不遗一老待河清】《挽张之洞联》王义宏·清
【天不慭遗一老；】《挽张之洞联》王人文·清
【不整遗一老】《挽张之洞联》王代功·清
【何天不慭遗一老】《挽张之洞联》王任·清
【天不慭遗一老】《挽张之洞联》程明超·清
【天不慭遗一老】《挽张之洞联》罗天枢·清
【胡天不遗一老】《挽张之洞联》郑祖庆·清
【胡昊天不遗一老】《挽曾国荃联》郑芳萼·清
【天不遗一老】《挽张之洞联》陈毓华·清
【天不慭遗一老；】《挽左宗棠联》岑毓英·清
【不吊昊天遗一老；】《挽郭嵩焘联》方浚益·清
【天不遗一老】《挽左宗棠联》杨昌浚·清
【天不慭遗一老】《挽曾国藩联》欧阳利见·清
【不慭遗一老】《挽曾国藩联》陈崇砥·清
【不中国慭遗一老】《挽张百熙联》严复·清末近现代初
【天不慗遗一老】《挽郭嵩焘联》易顺鼎·清末近现代初
【天不遗一老】《挽叶春轲联》谢闿运·近现代
【不憖遗元老】《何丞相挽词三首》张纲·宋

（类似词句）黾勉从事

【黾勉从事】《丁未之冬营房告成有亭翼然名之曰劝功且为歌训迪有众》袁燮·宋
【从事极黾勉】《奉和王世弼寄上七兄先生用其韵》黄庭坚·宋

（类似词句）不敢告劳

【不敢告劳兮山之盘盘】《常山四诗酌神》孔平仲·宋
【不敢告劳怜岁晚】《丰城虑囚和滕倅壁间韵》萧立之·宋
【累然夫丁不敢告劳】《筑城叹》刘崧·元末明初

（类似词句）无罪无辜

【无罪无辜】《巧言》诗经·先秦
【无罪无辜】《关中诗十六章》潘岳·魏晋
【我民无罪神所怜】《沂山龙祠祈雨有应》释了元·宋
【无罪无辜窜逐人】《孤愤吟十三首》高斯得·宋

（类似词句）谗口嚣嚣

【谗口嚣嚣苦相訾】《次韵端若再惠长句》周紫芝·宋
【谗口嚣嚣排正直】《行路难》薛蕙·明

（类似词句）匪降自天

【乱匪降自天】《瞻卬》诗经·先秦
【匪降自天】《幽愤诗》嵇康·魏晋
【孽匪降自天】《读史》殷岳·明末清初

（类似词句）噂沓背憎

【噂沓恶背憎】《用廉夫韵招诸友登清微亭》傅察·宋