苏东坡告诉大家，不必一味地顺从别人

日常生活的人们，都期盼获得来源于别人的毫无疑问与赞扬。顺从他人，的确会拉进相互的间距，获得身旁人的钟爱。但倘若顺从失去标准和分寸感，靠一心顺从他人来考量自身的使用价值和实际意义，这就变成一帖放纵自己的迷药，而那样的人终究是走很近的。

有一个广为流传甚广的经典故事：(东坡一天退朝，食罢。扪腹徐行，顾谓侍儿曰：:汝辈且道是中有什么东西？`一婢遽曰：:全是稿子`，坡不以为意。又1人曰：:满腹全是眼界`。坡亦未认为当。至朝云，乃曰：:学土一肚子不入时宜。`坡开怀大笑。)

苏轼的专业知识工作能力确实不宜社会发展必须吗？他与时期不合演吗？不可。这话显出了苏轼的心里：要信自己，坚持不懈自身，而不能一心地顺从别人，一心庸俗，以偏概全。

在人生道路的全部幸福快乐中，有种幸福快乐被大家所赞叹不已并被别人所羡慕嫉妒，这类幸福快乐并非大部分人会有着，只能一小部分优秀人才能很好运，大部分人以便生活而奔忙，为权益而钻营，迫不得已顺从别人，改变现状，这我觉得是很悲剧的，而真实的幸福是心里的追求完美和自身能够保持的总体目标相符合。从这一点看，苏轼是幸福快乐的。

苏轼认可妾室朝云对自己的评价以后，向亲人讲了1个童话故事：

有一头奶羊，在森林中与这些跟它相同懦弱的小动物们无话不说。平常他们都团体出门，行走都分外当心，就连吃草的那时候也还得左顾右盼，胆战心惊地警醒着野兽的侵蚀。奶羊感觉自身活得潇洒太委屈了，如果能像虎豹那般威武该多好。

一回，奶羊独自一人来到山林旁边，突然发觉土里有一張虎皮鹦鹉，也不知道是哪个猎人兽扔下的。刚开始，奶羊还一些担心，害怕上前往拾这张虎皮鹦鹉。迟疑一再后，奶羊壮了壮胆，捡起了虎皮鹦鹉。它感觉挺趣味的，忽然灵机一动：如果我穿上这套虎皮鹦鹉，不也会很威武吗？谁会发觉我是一只假虎呢？因此，奶羊把虎皮鹦鹉蒙在自身手上，在森林中的走着。

当奶羊来到自身住地的那时候，这些和自身相同懦弱的小动物忽然见到(老虎狮子)来啦，都吓得到处逃散。奶羊见此场景，感觉自身果真很伟大。如今，自身再也不需要胆战心惊地过生活了，奶羊一面那样惦记着，一面向一整片草坪去。

奶羊停在草地，原先这些小伙伴也不了解它了，一个一个离它远远地的。因此，披上虎皮鹦鹉的奶羊无拘无束地在草地吃拟定来。

正当性奶羊热腾腾的吞咽着草青的那时候，忽然一头豺狼朝它走过。披上虎皮鹦鹉的奶羊猛然吓得全身发抖起來，连那只已停住步伐迟疑不前的豺狼都一些无缘无故，老虎狮子为什么会吃草呢？它又如何见面了我哆嗦呢？豺狼看出去眼下是一头假虎吗？显而易见还并不是。只能羊自身清晰自身的底细，它一生全是豺狼虎豹的嘴中食，一看到这种野兽就会心惊胆战，以致于它此时本质就忘了自己还披上老虎皮。当豺狼发觉这仅仅一头奶羊时，就毫不客气地扑以往将它吞掉了。

苏轼说，有的人凭借哪种各种各样的(虎皮鹦鹉)，在人生道路的路面上走的顺顺利利。可是假的一直假的。人们无须眼睛发红这些披上(虎皮鹦鹉)的人，更不必去仿效。由于终有一天，她们会被曝出在实情眼前。

苏轼不刻意追求政界威望，但在政界上按自身的念头竭尽全力为老百姓办事，他感觉甚为趣味。当初王安石得势之际，他在政界上艰辛不如意，他却无动于衷；然后他的党羽掌权，按道理他能够影响力日隆，可他(一肚子不入时宜)，促使大家觉得他不足为1个好党人。苏轼这类不以名与利上下的孤傲性情，十分人所及。每段時期，他的党羽掌权，他自身有威望值，受人拥戴，有太后钦佩他的大学问为人，但是他却始终想解决1个甚为人羡慕嫉妒垂涎的影响力。只能掌握苏轼心里价值取向的人，才会了解他的宦海职业生涯不容易长时间。他即使是无意于获得丞相之职，假若他有心，他也会获得。做为皇上的翰林学士--我觉得是归属于皇太后--他与皇室过从甚密，要是肯稍加顺从，他毫无疑问在官运上比较顺利，可是假若这般，他就是说自身断丧本性了。

苏轼的1个朋友刘恕罢黜出京时，他写了两首诗给他们，在其中那首说：

敢向清时怨绝不，直嗟吾道与君东。

坐谈足使淮南惧，归向方知冀北空。

独鹤不必惊夜旦，群鸟未可辨雌和雄。

庐山自古以来不四处，得与幽人子细穷。

苏轼认可他很钦佩那位盆友，因此用孟子的不怨绝不这类叫法把他比孟子。第二行指汉朝大经学家派徒弟东行的历史典故。第三行指汉朝萧何为智勇在朝收平淮南王之乱于无形中。五行指出类拔萃，亦即贤人与奸险小人比例，暗含之义即在朝之碌碌无为者，皆鸡鸭鹅之徒，因此深夜长鸣非鹤莫属。最后行指良马出自于冀北，又从而指韩愈《马说》中的伯乐过冀北之野，而冀北骏马遂空之事，亦指当朝已无真才贤士。最终一列容易让人致怒，由于《诗经》上带云(俱曰予圣，谁识鸟之雌和雄？)相当于说官府上只能一大群乌鸦，优劣难分。

他给这位盆友的第二首讽刺诗以下：

忠义大近道，诗书一旅亭。

相夸缓若若，犹诵麦青青。

腐鼠何劳吓，高鸿本自冥。

颠狂无需唤，酒尽渐须醒。

这首词的前四行指的是虚情假意的(知识分子)侈谈忠义，其实为此为求得功名富贵的台阶，并对政界荣誉表达嗤之以鼻之意。(麦青青)一典，按苏轼的含意，是由庄子论追求完美利禄官爵的人而成，这些人的一生痴迷官爵，安葬时嘴中带有真珠，可是她们的墓葬早中晚会夷为青青的麦地。第四行包括庄子的另外历史典故。楚王愿以上位请庄子去当官，庄子婉言拒绝，而且告知君王的大使一个人的故事：有个专吃腐肉的乌鸦，找到1个腐败问题的耗子，已经一棵大树上大享其美味可口，这时候一头丹顶鹤赶巧从旁掠过，乌鸦认为仙鹤来抢它的美味可口，就传出狂叫的响声想把丹顶鹤吓走，可是丹顶鹤高飞到蓝天中来到。这一经典故事的含意，就是说苏轼对奸险小人的篡权争位毫不在意。

魏晋至今，士人产生的对人生道路及性命的叩问，到苏轼手上主要表现得更为刻骨铭心。如李泽厚老先生常说：(对全部人生道路、世界上的是是非非到底有什么目地和实际意义？这一本质难题的猜疑、厌烦和企求脱离苦海与放弃。)在苏轼来看，人的性命最珍贵，不许自身的本质天性受侵害，进而自尊心地活著，有到达站活著，有理想地活著。如果容许他人操控自身的运势，人们也就将自身的将来交货于别人之手了。人们舍弃了对自身有益的挑选，也抹杀了任何发展趋势的机遇。人们沒有总体目标，沒有必须优先选择考虑到的事，都没有自身的衣食住行对策。平凡无奇如同广阔无垠的大草原，人们追随自身的人群，人云亦云，无所作为。乃至连人们以前珍惜的那众多希望，也都变成水里之月。

那样的场景实在太苍凉，怎么才能更改这类状况？这还要学习培训自身修罗神自身的运势，学习培训恪守自身的观点。人并不是活给他人看的，也不用有意去顺从所有人。两者之间顺从别人，比不上返回自身的心里，去丰富多彩自身，提高自己的工作能力与使用价值，只能这般，能够贡献更好的自己。