墓地风水基本知识

说白了天人合一，风水学更为有道在线，风水学的磁感应，磁感应者，言其三千大道也。夫三千大道不语而磁感应，福善祸淫，皆是物也。谚云：阴地好比不上心地好，此善言磁感应之理也。墓地风水基本知识务求普及化风水学，就算是风水学入门之毛皮，大家掌握之，对运势的更新改造了解有多了一个了解和理解。

求地的人务必以行善积德为本，假如其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙后代也，地之吉亦将以符也。若其苦果盈天，必以凶地恶报之，祸其子孙后代也。盖心者气之主，气者德之符，天未经常出现心于人，而人之一心一气，磁感应自相一致。郭氏云：凶吉磁感应，神鬼及人。先祖的尸骸不得不择地下葬之，但若不修其本，惟末是图，则不侵及祖先者少矣，更何况也要福荫其子孙后代。

阴阳宅总论

坟墓和住房得地利人和,便会事事顺心,沒有地利人和便会不如人意.假如公墓凶而宅基地吉,子孙后代有官可做.假如公墓一般而宅基地凶,子孙后代连吃饱穿暖都是个问题.假如公墓宅基地都好意头,子孙后代就富贵荣华.假如公墓宅基地都凶,子孙后代便会流落他乡,拆断绝嗣.这般,先祖神明指责,地祸接踵而至.住房与墓葬对望和睦,必得地神与祖神庇佑,子孙后代前程远大,财产持续滔滔来.人靠住房栖身,住房靠人维护,阴宅荫益后代子孙.

风水学基本原理探索

自古以来诸书读万卷，从汉朝郭璞的“葬经”发展趋势到今日，不论是墓地风水還是阳宅风水都离不了一个等边三角形，古籍中有那样一段话：“杨公养老服务看雌和雄，天地诸书多不一样，首先看鸿运无缘无故，次察气血认来龙，龙分两侧阳阴取，水对三叉细认踪，江南地区来龙望江北区，江西省来龙望江东”。在其中一语：首先看鸿运无缘无故，是说来看龙是死龙還是活龙，所做的活龙是描述山峰的行情，波动顿叠才可以聚气藏风，相反若龙脉行情肌肉僵硬梗直不可以聚气则为死龙。此释其一。古代人的双关对一些搞风水学核心理念的专家学者是那样觉得的，也是有一些俗师也是那样觉得的。其实要不然。鸿运者指辰、戌、丑、未。辰为亢金龙，戌为娄金狗，丑为牛金牛，未为鬼金羊。因为二十八宿的运作视角与辰戌丑未相对性，故用四鸿运描述四大水部位。“无缘无故”是说看水是不是归库還是从天干地支排出。如辛戌同宫，乙辰同宫，癸丑同宫，丁未同宫，水从乙丁辛癸十五度内排出此谓动。故说：“五决不精准定位，八败不放流，四库须停储，荣华富贵比石崇”。一些自以为是的专家学者们确运用鸿运一语，把山峰的行情分为金形、木形、水形、火形、土形。俗师称为相形，一些书籍老先生则推本溯源，美名其曰：峦头派。“次察气血认来龙”。

气血就是指流水的迈向，“认来龙”。是说要选择水的迈向和来龙是否一卦，要不是一卦，则为弦关不通窍，丁财两败。书籍老先生称为行气。也称之为理大气。因此 玄空风水一书里重视提到旺山旺向，提及水确非常少表明。田里五决一书里图例以水为主，非常少提到龙脉的行情。假如玄空风水把龙脉和水的流入另外表明，则有很多地区出現难题，书也就沒有实际意义了。地理五决一书假如把水的流入和山峰的行情，另外表明出去，也是揠苗助长。因为这种难题的存有，迄今不可以健全，結果一部分人把风水学引向神秘文化。一部份人把风水学分为几派。更好笑的是也有人不明其理，把古籍中的，江南地区来龙望江北区，江西省来龙望江东”。分为了江东区卦，江西省卦。江南地区来龙望江北区，一语是说：脉从南方地区离宫入首，倚山傍水以观青山绿水之交欢处，找寻最好穴道，进而明确格龙点，和定位线。脉行千里万里，七叉八叉，波动顿叠，就象一个豪壮的男生，水行九曲回首顾脉，就象一个温柔的女人，穴道是交欢点，格龙分金便是女性的生理期。风水学是一环套一环，少一个阶段就失去根据。就没理由表明吉凶祸福。龙分两侧阳阴取，大自然原水始终从高空往底处流，水从山峰的两边流荡，假如水在来脉的左边，以脉的迈向论龙，则为左水左旋体，龙脉则为阴龙。假如水在来脉的右边流荡，而为右水左旋体，则为正旋龙。水对三叉细认踪。它是讲出了一个等边三角形。大家都了解罗经上面有二十四山，二十四山是由十二地支和八个天干地支再再加上四维卦构成的，在玄空风水中一元一运源于坎宫，一元二运源于坤宫，一元三运起于震宫，在十二双山间，坤申同宫，乙辰同宫，壬子同宫。从十二地支看出是一个申子辰水局。书上说：坤壬乙, 巨门星从头开始出 ,艮丙辛, 位位是破军，巽庚癸, 纵是武曲位, 干甲丁, 贪狼一路行,在其中的艮丙辛，艮与寅同宫，丙与午同宫，辛与戌同宫。是说的火局，巽庚癸，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，是说的金局。干甲丁，干亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，是说的木局。由此可见不论是三合還是玄空风水全是在一个等边三角形中。

很有可能有些人会问：上元甲子是一个等边三角形，中元甲子年和下元甲子为何并不是个等边三角形呢？大家都了解一年是三百六十五天之是多少，在六年中，假如用计算时间则空出大半年之多，三个甲子年则恰好空出2年。因此玄空风水把二十年要求成一个元运。把上元甲子空出的岁月引向中元甲子年，把上元甲子和中元甲子年空出的岁月加在一起，引向下元甲子，则下元甲子和中元甲子年摆脱了等边三角形。大家每个人手上用的罗经最外侧都是有分金三百六十度，是一个直徑园。运用中每日行一度，殊不知一年确实有三百六十五天之是多少，不必要的引向闰月年里。从上面的剖析大家发觉更改一个等边三角形就更改了一个直徑园。这也就是大家当代人用高科枝方式发觉的，地球上并不是一个正园周体。殊不知星体并不是运作在一个直徑园中。因此天干地支循环系统不断，节令确实有浓淡胜败。玄空风水六十年重归一个等边三角形。运用中应用罗经交冬至节气则进，交小暑则退。才可以天人合一，与理幽幽。

墓地风水基本知识

一、三合九星水法：

干甲离壬寅戌山时，在二十四山 坤、壬、乙上起贪狼；

坤乙坎癸辰申山时，在二十四山 艮、丙、辛处起贪狼；

艮丙震庚亥未山时，在二十四山 巽、庚、癸上起贪狼；

巽辛兑丁巳丑山时，在二十四山 干、甲、癸上起贪狼；

（其顺续为：贪 巨 禄 文 辅 武 破 廉 《红色为吉星》）

目地：来看去水的凶吉，（水在吉字上是吉水，在凶字上是凶水）！

二、水出辰，左水到右，问：一般立哪些向适合?

答：它是申子辰水局（辛壬会而聚辰），地理五诀云：水出辰（叫水进库），左水到右，立定旺向和自旺向：

一、旺龙时，立定旺向：

壬的寿元在申，因此 帝旺在壬子，即立壬子向：午山子向和丙山壬向。

（1）午山子向：

由于：乙为坤的纳甲，坤的洛书数是1,奇数为阳,因此 乙为阳去水，辰为坎的纳甲，坎为7，奇数阳，辰为阳去水。又由于壬是离的纳甲，离为3，奇数为阳，即壬阳井水。由于：子为坎的纳甲，坎为阳，故 子为阳向。依据：“阳水、阳向→阴去水”，不符合水法规定。

立向时：立子向兼壬2度（为借禄）。坐丙午向丙子。坐财向财；坐张7向危4。

玄空风水学觉得：8运午山子向：双星会座，发火到向，凶吉参半。尽可能无需，不顾一切时要替卦！

（2）丙山壬向：

前已表明壬为阳，即阳向，依据阳水、阳向→阴去水，也不符水法规定，

立向：立壬向兼子2.5度，（为迎禄）即坐张16向危13。坐辛巳向辛亥。

玄空风水学云：8运丙山壬向：双星到向，次运至囚，大凶。尽可能无需，不顾一切时要替卦！

（3）剖析：①地理五诀觉得：此向名叫三合联珠贵无价之宝杨公救贫进神天生会旺水法；“翡翠缠腰”鑫城水法。大福大贵，忠孝仁义贤能，男聪女秀，夫妻齐眉，房房类似。发胖绵远，“申子辰，坤壬乙。文曲从头开始出”，既此是也。

二、立自旺向：

水的寿元在申，帝旺在子 水的帝旺壬子顺转90°，在水的“死”上， 叫“化死为旺”自旺向，

立甲卯向：即：坐庚向甲和坐酉向卯。

（1）坐庚向甲，甲是干的纳甲，

干为9为阳 即甲阳向。乙辰为阳去水，阳向→阳去水，不符水法规定。

立向时，立甲向兼卯2.5度（为迎禄），风水罗盘上坐毕3向尾1°（财）。 坐庚申向庚寅

玄空风水学云：八运双星会向人丁兴旺不旺。尽可能无需，不顾一切时要替卦！

（2）坐酉向卯，卯是震的纳甲，震为8，双为阴。阴向→阳去水，合乎水法。立卯向兼甲2.8分（为借禄），坐丁酉向丁卯（坐昴5°向房3°）

玄空风水学云：八运双星会坐。尽可能无需，不顾一切时要替卦！

（3）地理五诀云： 其为借库消水自旺向。 合“唯有衰即可去来”杨公救贫进神水法，发富发贵、寿高丁旺，若艮水来朝，合"三吉六秀向水法"。（待续）

五鬼运财局

秘术是堪舆中干金不传之秘术，“葬乘发火”五鬼运财是得乾坤之发火之法可马上添子招财、进贵、福兽绵远。

口决：龙寻对宫起贪狼 贪巨文辅武破廉

往上起辅武破廉贪巨禄文

离 巽 坤 兑 干 艮 坎 震

龙上往上的巨都会一个位上，龙上的廉在往上，往上的廉在龙上，这叫五鬼运财局，

简易汇总一句话：下一龙向三变巨。（表述：龙的下一爻变后是向，龙的三爻全变是巨门星。开关门或加水）

八个寿元：

四阳寿元：甲的寿元在亥，丙的寿元在寅，

庚的寿元在巳，壬的寿元在申,

四阴长生：乙的寿元在午，丁的寿元在酉,

辛的寿元在子，癸的寿元在卯

龙上 八砂：（也叫往上八砂）

坎龙坤兔震山猴、巽鸡干马兑蛇，艮虎离猪为煞曜、宅基地缝之一旦休。

正生向的功效

名"三方吊 照"正生向。合乎进神救贫水法，旺去迎生，荣华富贵之期骤至。"翡翠缠腰"鑫城水法，书云：十四进神祖业兴，主妻贤子孝，五福满门，富贵双全，房分匀称。书云：“生与旺而同归，人共财而咸吉。”

旺兴向的功效：

地理五诀云：三合珠联贵无价之宝，合乎杨公救贫进神天生会旺水法，"翡翠缠腰"鑫城水法，大福大贵，忠孝仁义贤能，男孩和女孩寿高，房房类似，发胖锦达。若得旺山肥满，旺水朝聚，富比石崇。

水局旺向：申子辰、坤壬乙，文曲从头开始出，即是此也

木局旺向：书云：亥卯未，干甲丁贪狼一路行。即此向。

十二地支掌禄的部位

甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在巳，丁禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，癸禄在亥。

墓地风水和人的关联

要想要知道墓地风水和人的关联最先要了解死尸是如何危害到美女尸体的，俗话说得好安葬，确说不清为何安葬的大道理。人死后遗骨被埋在土中，被土壤层充份溶解，假如血尸下葬大概要在三个秋春肉体才可以烂掉，彻底与人体骨骼分离出来。一些俗师常说人死后但是三年是不可以挪坟实出此因。正值今天一些俗师针对遗体火化后的玩家也常说要三年后才可以下葬。实则好笑。被土壤层溶解后的遗骨会转换成一种化学物质，这类化学物质根据四季暑寒，阳气和气体的升降机弄出地表层。祢留到大自然中，无从不有，人往往能存活大致靠三大要素，一、是食品类，二、是水，三、是气体。我们活着的人大概每日必须从空气中吸收到百分之三十的化学物质来保持性命，是家里先祖的遗骨被土壤层溶解后所转换成的化学物质，家里的后代就吸收，并不是家里先祖的遗骨被土壤层溶解后所转换成的化学物质，你吸进身体后就抵触。在大自然中有许多的化学物质伴随着气体的运转，历经几个循环才可以渐渐地的消退。有一个学生在一次风水学课堂提及一个难题，说：墓地背井离乡近远有什么不同？我在这也顺带做一个恰当的回应。大家都了解地球是个健身运动体，大家每日见到的云彩是包到地球大气层的一个地球大气层。这一地球大气层与地球上时时刻刻全是在一定的规律性中健身运动。在地球上与地球大气层正中间全部的化学物质都伴随着地球上与地球大气层的健身运动而健身运动。交冬至节气后阳气刚开始升高，气温一天天变暧，交小暑后气血降低，气温一天天转冷，历经那样的一升一降，一呼一吸的溫度转变，大自然中的一切绿色植物小动物才得到源远流长，化学物质也是一样，在这里一呼一吸的溫度转变中，更改其原先的构造，仅有更改其原先的构造才可以根据暑寒的更替，被阳气弄出地表层，伴随着地球大气层和地球的运动遍及在大自然中，不管离人住的地区多远，都是会有这类化学物质的存有。因此 人的居所离坟的近远没有关系。可是这种被土壤层溶解后的化学物质的浓度值会立即危害到后代，我举一个实际中的事例，一位熟师常常自我吹嘘，我择的地风水学怎样的好，我挪的坟不上一年他们家的人就发过大财。简直叫人啼笑皆非。就连这名地师自身都不清楚丧家后代发家致富的缘故，又怎样能挑选好的风水地呢？我还在前面讲过，即便 是血尸下葬，也需三年的時间才可以被土壤层充足溶解，更何况如今大部分全是遗体火化后的玩家呢？这名好笑的地师又为什么会了解原先的旧坟是个风水地呢？实际上挪坟后三年内出現的凶吉，与新选的墓地不产生一切关联。假如挪坟后短时间出現了凶事，只有表明原先的墓地便是个凶地。假如挪坟后短时间出現的吉事，只有表明原先的墓地是个风水地。这是由于动土后，遗骨被土壤层溶解后所转换的化学物质浓度值高些，在现场的子孙后代更非常容易吸收。新选的墓地遗骨接纳土壤层的溶解时间较短，都还没根据阳阴气的溫度转变而更改原先的构造，又怎样能危害到后代的吉凶祸福呢？一些俗师不可以对这种难题作出恰当的表述，更不清楚该怎样向丧家表明，最终仅有引向神秘文化。它是大家一个风水学工作人员不应该做的事啊。

提到化学物质，在这儿是难以用語言说清晰的，在这个物质世界中即便 现如今科学研究这般发展，也不太可能把物质世界中的各种各样化学物质彻底辨别出去，化学物质状况是在一定的溫度下，或特殊条件下才可以更改其原先的构造，仅有更改其构造才可以充足为人们社会化服务。就象一个酷热夏季，太阳光当头直射，是太阳的直射激话了大自然中的化学物质，根据这种化学物质把能源传输给路面。以育万物生灵。就象大家如今手上拿的电話一样，假如后退二十多年前，谁把电話放到墓地里，有些人历经墓地时听见电话通不觉得是闹鬼事件才怪呢，大自然中的化学物质是没法辨别清晰的，科学研究发展的今日能运用这种化学物质状况为人们服务项目也牢牢地是迈开的第一步。人的遗骨也是一样，遗骨接纳土壤层的溶解，溶解出的化学物质的性价比高与坏立即危害到后人的智商高矮，困穷荣华富贵。就象农户种玉米一样，一样的地，一样的種子，結果接到的苞米确不一样，一个不满意劫年去世的人，遗骨被土壤层溶解后所转换成的化学物质，和劫年之后去世的人的遗骨溶解出的化学物质毫无疑问会不一样，假如苞米的成熟是八十天，七十天就收种，苞米的品质会好么？从这种状况剖析，表明一个大道理，便是人们的持续必须好的土壤层才可以溶解较好的化学物质，好的化学物质才可以铸就出高智商的后代。那麼怎能分辩较好的土壤层，这就是我们要科学研究的主题风格，风水学。

墓地风水分成山坡地风水学及平洋风水学，山坡地风水学追求完美的是"天人合一，天人感应"。山坡地风水学注重的是态势和行气的最好相互配合，态势层面务必是：以穴为管理中心，以主山、少祖山，祖山为情况，以江河、蓄水池为市场前景，以案山、朝山为对景，以水口山为屏景，以青龙山、白虎山为二翼。行气层面务必是：以穴的风水方位、分金，取五行生克基础理论，相互配合亡人之命卦及水部位方向，及其二十四山座向分金。使其鸿福子孙后代，荫益子孙后代。平洋风水学大量的是行气相互配合，态势的规定是坐空向实。平洋风水学追求完美的是：风轻轻吹水激寿丁长，挡风遮雨躲雨真绝地求生。注重的是墓葬本身的风水方位、分金及水部位的相互配合。总而言之，墓地风水的关键因素是：觅龙、察砂、观水、点穴术、趋向等。

墓地风水中土地资源牌位的方向挑选

吾曾一度相坟造墓，见到山顶的墓葬的土地资源牌位的方向许多 是不正确的，大概应占据一半左右。那麼土地资源牌位的方向挑选又有何规定呢？最先,应当确立穴的井水与去水的方向，依据穴的井水与去水的方向来明确土地资源牌位的大概方向，再依据穴的风水方位及分金五行相互配合，明确土地资源牌位的精确方向，另外参考穴的四周自然环境来明确土地资源牌位的精确方位。那样的土地资源牌位既符墓地风水的态势，又合乎其行气。使其墓葬更为合乎风水学规定，使其能够更好地荫益后代子孙。

如何知道祖辈风水学的兴旺与破旧？

祖辈风水学的兴旺与破旧最形象化的反映就是脸相：若五岳骨高的人，其祖辈风水学便得龙脉地形之利，四水秀气的，便得水法之来源于。若紫气盈面的，就是祖辈风水学得气。若脸色骤枯，则其祖辈风水学泻气。若骨粗则祖辈风水学曝露，骨实施方案祖辈风水学掩藏。若骨粗露、眼又浊露的，主其祖辈风水学曝露或寄岩下园后未葬。但凡葬后便生异男的，日月角齐起，龙虎和并朝，山上丰耸，紫气绕面，此类开光，就是地灵得气，人财两旺。若葬又生男，但气浊神蛮，肉粗骨硬，五岳歪斜，则四水神泛滥成灾，别的也不可势而无风水学也。若颅骨丰隆，脸部圆满而陡然血气枯槁，眼光没神的，则有风水学但已泻气，数季后必买。若脸部丰腴雪白，纹冲痣破宫，耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。手脚腰部与痴呆症颠狂的，有胡子发颈下且如草如毛的，则其祖辈风水学必受花草树木凋伐与欺侮。若脸色发枯且没神无气的，错乱紊乱的，定是祖辈风水学被伤，龙脉泻气。

阴阳宅风水的更新改造与挽救

在我国的全部方术的实质全是一种解灾术。假如说对凶吉的挑选与防止，是人针对运势的一种柔弱斗争得话，那麼风水术中对风水学的更新改造与挽救等，则较多地主要表现了人针对运势的一种主观能动的心态。

风水家眼中的理想化风水地，是靠着主山，山环水绕。主山来龙长远，气贯隆盛，上下要有山峰环护，或是上下前后左右另有砂山保卫，那样才可以藏风养神。前边要有水相绕，水不适合急，天门要开，地户要闭。那样才可以得水存气，这就是理想化的风水学方式。

理想化的风水地并不是随处皆是，缺点则经常有，人的择吉避凶有时候无法完满，因此就惦记着去更新改造地貌，填补缺点，使之趋向健全。

更新改造填补的方式关键在藏风与得水等层面狠下功夫。藏风的具体做法是培龙补砂。假如来龙压低，砂山残缺不全，不好藏风，则人力移土，填高补满，使龙砂藏风养神。对水的更新改造是各个方面的，目地全是要做到得水，假如基址的风水学少水，则能够在造当的部位开渠引水渠进去，有的采用开湖挖塘，筑堤储水的方式，使基址得水。如果是有冰而水不理想化，或太急、或不相抱、或成冲射，则用相对的方法多方面更新改造，如筑河堤多方面更新改造，使之轻缓，或基坑开挖河堤使之调向这些。

另有一种更新改造风水学的方式是用镇，假如来龙势猛，有洒脱之象，就在山顶建造宝塔面板、孤亭以镇之。假如河流险急，随处可见。也可修宝塔面板来前去镇压，说白了宝塔镇河妖就是这个大道理。造桥还可以改进风水学，风水学桥能够锁定水部位，吸引财运。但要方向恰当，不然也会毁坏风水学，如广东汕头市之海湾大桥及汕头市之另一立交桥，遥互相应，形近合乎风水格局，即好像以市人民政府为管理中心（穴道），两桥各自为青龍、白虎星，海洋为乾方，正对面之岩为朝案。其实一吉一凶，在其中一桥保湿有功功率，另一桥遮挡井水，财退矣！风水学也自破矣！

风水术觉得房子的合理布局和內部设定还可以纠正风水学，做到解灾。如大门前有大道照射，或正当性风，能够在门下设照避或屏风隔断，就合乎风水学规定了。---

墓地风水的八大荣华富贵布局

1 老阳穴得位出煞局

坐干亥向巽巳，右水倒左出承包方，正对面有峨眉山景区案，坐干宫为得位，子孙后代荣华富贵，位列三公也。

2 老阴穴得位出煞局

坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上面有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即是得位，荣华富贵悠长，人丁大旺也。

3 太阳穴位置得位出煞局

坐卯向酉，左水倒右出辛方，眼前见蝙形案，坐于甲、卯为得位，子孙后代始终佩锦鲤，荣华富贵双 全，威德远震矣！

4 太阴穴得位出煞局

坐巽巳向干亥，右水倒左出辛方，当众天马山犯案，坐巽巳本宫，子孙后代荣华富贵多财禄，若坐巽巳为得位矣！

5 中阳穴得位出煞局

坐坎向离，左水倒右出丁方，当众有尘峰，名既济穴，坐坎宫为得位矣，顶龙如葬，以左侧进神海上堂，出大富贵。

6 中阴穴得位出煞局

坐离向坎，左水倒右出癸方，当众有缘溪要案挨金剪穴，结穴多成火字型，离龙大拜，故主贵，必需云压力穴星，离为以，外明而内暗，居南方地区为得位矣！

7 少阳穴得位出煞局

坐艮向坤申，右水倒左出丁方，正对面三台案，坐艮寅为得位，结穴自木星角出，收右侧进神水过堂，必然人丁大旺，富贵双全。

8 少阴穴得位出煞局

坐庚向甲，左水倒右出承包方，当众玉尺案，结穴窝抽出乳，其卦上缺浅凹脑，随后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位，财丁两旺，科甲满门矣！

墓地风水为什么能福荫后代子孙？

龙、穴、砂、向五者，被风水大师称之为“地理五诀”。龙，别名龙脉，即“地脉之行止波动曰龙”。“土乃龙界肉，石乃龙之骨，草乃龙界毛”，因而追寻龙脉对阳宅风水和墓地风水都极关键。风水术有龙分九势、五势的叫法，这都是以山型的迈向之不一样来多方面鉴别的。地脉又有三龙说，即北龙、中龙、南龙，都从昆仑山起源，这和前面一种一起创造了在我国的地貌地貌学，它对各种各样形状种类的汇总具备十分积极主动的实际意义。对于墓地风水基础理论的叙述，如同“人蛋白激酶于爸爸妈妈，本骸得气，尸体受荫”，换句话说子孙后代的型体是爸爸妈妈（先祖）所遗的一部分，爸爸妈妈（先祖）的尸骸假如获得发火，便会使后代子孙遭受福佑，因此给爸爸妈妈（先祖）的尸骸找一个吉宅很重要。因此 一个好的风水地，一定是“势来形止、青山绿水交汇处、踞而候、揽而有”的，也一定会贵若千乘、富若必备的。又如“山者，宣也、其气刚。川者，流也、其气柔。刚柔相济相荡，而正宗立也！山冈，身体也，面色，神理也。凡山，态势崩伤，其气散绝，此谓死，态势虽具，发火未舒，此谓枯。逝者不能复活，枯则有时候而润”。又责重之不能葬者五,即光秃秃的童山不能葬，终断之岩不能葬，石头山不能葬，偶经这里气以势止的山不能葬，孤单的山不能葬，因 为从气魄紧密结合看来，这种山的风水学都是有缺乏之处。

一问领养及僧道嗣续疑龙怎样？

问君葬者乘发火，骸骨受福荫尸体。此说并未有一异常，领养之儿非已子。僧道嗣续是外界，怎样却也可以承续。与君详论古代人言，举此大致非徒然。骸骨受委屈荫尸体，其理昭然不可议。却将僧道并领养，争辩怎样同已子。此说实际上是异常，因宜穷理细寻推。别人长出英杰子，就是群山钟清秀。群山灵性降至神，神随主者家陌生人。此山此谁为主导，即随香烛降人身安全。古代人当有引魂葬，引魂天之能为样。引魂葬了把事严，四百年间汉家旺。何拘尸骸葬亲生父母，要是祀事香烛明。亦有四五百年祖，棺材尸骸化作土。子孙后代千百尚兴盛，人指此山哪位主。此山此穴有主者，神明只向此住在。山州秀美来为嗣，岂愿其室无荣华富贵。群山昼夜有朝迎，长出为人正直亦如是。乃知领养与亲生父母，同受苍生何以异。古代人接花接果义，与其榴参非与是。继母却荫前母兄，前母亦荫后母亲与孩子。只缘受恩与受养，好似生并同气。以此话之在承继，只与香烛无衰替。乃知引魂与抱子，僧道相承皆类此。

二问公位疑龙怎样？

问公如伺分公位？爸爸妈妈生时无少异。间或生时有爱憎，人死之后何由别荣悴？例如一木同根生，一枝枯悴一枝荣。荣者芳 昼夜长，悴者日就枯搞形。自此遂有公位议，分长分中分刘海少位。爱憎之谈起于心，枯荣之说归入地。心存爱憎死却无，地有肥确此类似。东根肥即东枝荣，西枝挠云西枝瘁。要知此说未为当，恍若如非当究理。左长前中右少位，此说当时自谁起？待君来此细排详，因别长男中少位。震为大儿子居左侧，坎为中男坐来冈。艮为男孩坐东北地区，干统三男居坎傍。坤为地母西北位，长女西南下午地。兑为美少女在西方国家，此是八荒男女位。若以此方法论阳阴，男居左傍女西厢。中子后龙中女向，已有广论堪推详。爱自萧梁争公位，却以玉鹅埋震地。震为大儿子起春官，遂起争议谋玉石。公位之谈起于斯，断以长震区居良。少居居兑位四同长，五与二位分分毫。六与男孩无差，七与 长同性男共说。八与五位共消详，九与三女排好坏。此是河图分九宫，上元节一四七同样。中元二五八同位，下元三六九连此。之后执此为定议，只就河图分广论。

三问公位兴衰疑龙怎样？

问君王位虽能别，或盛或衰是何说？也是有先盛之后衰，也是有衰尽复萌孽。其理怎样合辫别，时师谬以水宫折。不知道年久世成深，岂有长盛不休歇？群山之秀虽盘固，血气方刚气衰有季节。子子孙孙长盛者虽知，之后延续得吉多。衰者之后无援助，年深气歇渐消遣，凡言公位勿固执己见，首先看其总数代祖。新老数坟皆是真，新者必为旧者助。如果是之家境世昌，福寿未艾不能量。是真 无须问尺寸，积小成大更为妙。是者一坟非者多，纸有地面力分了。例如一杯水救薪火，水少火多么难救祸。是多非少反成吉，例如众水成河流。岂无一穴分公位，不取众坟参合议。地面难能可贵小易求，累积不已是山坡。众坟协力却成大，人说小地生公候。那堪地面了解穴，如事公候难休歇。几观巨室着姓家，必有地面福无际。子孙后代百世快递虽分散化，内能救地多兴盛。一穴地面荫十世，小地千坟亦如是。骆骥万里进一日，驽马十驾亦追至。图大不可且思次，这事当为知者议。

四问阳宅阴宅疑龙怎样？

问君阳宅要安家，此与安坟事一如。别人无坟有善宅，宅与阴地力无殊。但凡阳宅怕穴小 ，穴小只宜安坟妙。嫩穴若为轮奂居，气脉残废俱凿了。况是子孙后代必诸多，渐次各自少比和。一穴裂为之四五，正偏前后左右岂无讹。但凡阳宅要穴大，宽敞绵延又平展。前面横玉眼前宽，能为市井生活于內外。这般方为阳宅居，狭小难融君莫爱。

五问阳宅阳地尺寸怎样？

问君阳阴有两宅，古代人这事要各自。吕才详论有成册，论已明晰无不要说。要知居止要是势，水抱山朝必有气。突然陡泻朝对倾，粉碎斜倾非吉地。着手环回朝揖正，坐主端严无返柄。纵饶小大也安和，住得近百年祖业盛。葬穴宜小居穴大，葬穴侧立居穴宽。

六问主位山疑龙怎样？

问君王客皆摆正，两岩尖圆两交相辉映。主要三山品字安，客亦三山型一般，客山顶见主山好，主山顶见客山端，这里怎样辨主客，只将水抱便为真。福泉反背处为客，是多少时师误伤人。凡观疑穴看堂局，堂局真处抱身曲。突然平过却怎样，就是以从缠分下属。缠送护托辨假真，朝山难以托龙身。朝山直来身少曲，真龙天子曲屈不朝人。

七问形真伪疑龙怎样？

问君龙原有枝条，知晓枝中干分乱。故位于上忽生干，枝上连生数穴随。此是枝龙间财气，例如瓜蔓始生枝。发枝枝上连产子，产子之形必类似。或如人型必数穴，野兽之形必同列。凡分形穴必两三，盖缘气类总如一。是故流形去牢固，连生类型直系亲属匹。环形必然有雌和雄，虎形般配无单只。本山峡里莫寻蛇，恐是大山脚溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如无鼠蛤是虎花。或者娱蛤同意来，亦有烛级为案砂。高山猛勇宗璞虎，恐是朝迎为主导住。重峰拜舞似虎行，倘若宾虎不相干屏。更肉多堆狮子座案，如无本案是朝迎。凡辨真伪易分判，倘若假穴无真案。倘若真形案必真，人角色两相亲约会。兽形降服如贪噬，禽形必一条为系。龙型云雷象近水，月形星案前陈起。但凡真形有真案，试以类求当识算。

八问干作枝衰疑龙怎样？

问君前经论高低贵贱，上是候藩次州县。干龙多是生王候，枝作干龙亦藩衍。此说明晰还有疑 ，试举一说为君辨。序言兴衰原有为，枝上又生多条枝。快速为龙已有穴，已作未气自随。胡为中作下必歇，赤有下做上必衰。既饶气脉相互连接，已有气脉非相守。怎样兴衰尚关属，为君决此一迟疑。盖枝丫龙气脉短，又出枝丫无变换。随龙附灰气不长，趁势上连枝上干。干头未作枝先兴，枝上未作干先荣。枝上未作干后作，于长枝短力难争。恰如一瓶生数嘴，嘴口子大生水利工程。不从口出嘴长流，口若尽倾嘴没有水。又如树木生小枝，枝丫易瘦大枝肥。大枝分夺全气去，枝丫不伐自衰赢。更看大作与旧作，年年浓淡自得知。

九问穴有花假疑龙怎样？

问君前论穴难求，只有朝山识幸心。高矮既以朝为定，真穴自可高矮计。只缘前后左右有花假，假穴后面亦堪下。花穴多生连案前，朝山僵持亦如燃。若将前相为证验，前后左右花假便不绕。到此让人心中乱，更有一说和人宣。假穴决然生后面，龙虎和虽端涯必溜。穴中看到龙虎和回，外边维护保养山丑走。花穴怎样生于前，盖缘连臂使其然。连臂为案渐生穴，案外有脚辅茵毡。期间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。痴师错认此花穴，不知道真穴秘中垣。前花后人偶少识，此方法元来秘仙籍。景纯尽管不著书，今天明言不可惜。花穴最是使不迷，后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱，仅有一破徐皆非案山必定向里是，花穴无容有回势。朝山仅有顶级圆，定有脚手丑形随。若登正穴试一看，吸气四围莫不至。又有花穴天之知。龙虎和外抱上下飞，盖缘正穴多秘密，或作权钳或乳垂。龙虎和数重多外抱，龙上看虎上下归。虎上见龙上下抱，或从龙虎和上针之。不知道止穴尚以内，几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，待君以决迟疑。

十问博换疑龙怎样？

问君分金定穴莫下落不明，三吉已有三吉峰。前往定作贪狼体，时刻回望大星宗。直到剥换了，却与前说事儿不一样。盖缘干龙行万里，一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文，广论变入廉武里。破军 尽变入辅弼，每星十二股票大盘屈。蛇行鹅顶鹤刮分，迷失压低马儿奔。这般行来又数程，博换变易又向前。向前直至藩垣里，四外有山关水至。压低还有辅弼形，此是入垣寻至止。干龙行不谈祖先，枝上顾祖却不一样。干上剥换快速去，枝上落穴必顾宗。千龙一越来越少亦九，多则或至十二重。一星十二节始变，循环往复换面脸。贪尖巨方小卧蝉，这般周边换尽贪。换食若尽即入巨， 亦如贪狼数节去。多至十二少九变，却变禄星分台去。禄存星长度如贪巨，换了文廉又至武。博换若周即转星，辅星三四两动身。两星下手必平漫，辅星入首多曲形。此是变星变尽处， 变尽垣城四外迎。凡观一星便观变，识得变星知近远，远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。尽管耸立却不一样，還是顶峰大山面。一博一换形不一样，岂能尽言顾祖先。君如识得变星法，万里百.里寻来龙。谁人识得大龙脊梯田，山恰好时无脚力。裹费甘愿力不穷，其家世世代代腰金紫。几看变星首先看断，断处多时星必变。这般断决曲屈行，高入青真变鹤形。鹤形渐低必断决，断决复起是支星。却认变星辨贵巨，或者廉文武双全禄存星。只用交星逆求程，识得变星长度法。无须论程穷脚力，只从变尽至弼星，岂愁不知得垣城。

墓地风水与风水学规律

逝者安葬后，真元会与穴气融合产生发火，根据阳阴沟通交流成的方式，在冥冥之中有影响、上下健在家人的运气。阳阴两气，呼出来就变成风，升老天爷就变成云朵，着陆出来就变成雨，在地底时兴的就变成发火。发火在地底时兴，止脱生发时就能抚养天地万物。人是父精母血的结晶，因此 人也是阳阴两气的结晶。每一个活著的人都是有阳阴两气，人死之后肉身消退，阳阴两气却沒有消退。活著的人，气聚凝在骨，人死后骨未灭，因此 人阴邪还活。因此 安葬者，要找一个有发火的阴宅，让发火和死不了的阳阴两液相融合来维护健在家人。

经卷说：人死后有气，空气能磁感应，危害美女尸体。这类磁感应是有事实根据的。比如西面产铜的山产生坍塌，东面用铜铸成的钟也不撞而鸣，这就是磁感应。再例如，春季赶到，花草树木抽叶盛开，放到家中的麦种也全自动出芽。气在地底运作，它运作时，顺随地形走，它集聚时，也随地形终止。丘陇的石骨，平地上突起的土脊，全是有气在运作的标识。经卷说：气有风轻轻吹就蒸发，遇到界水就停步。古人集聚气使它不蒸发，用界水限定它已不运作，因此 把它称为风水学。风水学的规律，得水最好是，能藏风是第二个规定。为何这样说呢？由于即便 是盛大游戏的气运作也有它的余气停息，尽管零散但深气也是有集聚的地区。经卷说：流水在土外，叫外气。外气猖狂变成界水，土内的发火当然止聚，说的更是这个意思。经卷又说：浅深得乘，风水学开创。士为发火之母，有土才有气。气是水之母，有气才有冰。因此 藏在干枯躁热的地区的气要浅，藏在平整地区的气要深。

风水学的中乾方规则

山龙的中乾方常深，平地上支龙的中乾方常浅。经卷说：气行于地底，物生在地面上。平地上的地形有原脉，山坡地的地形有原骨，他们或是从东向西，或是由南到北，回环往复地运作，就象要前行 却又有退，象要终止却又有进。当脉气止聚的情况下，阴阳平衡，土壤层增厚，存水很深，草丛林茂，这类地区，贵如高官，富可干金。经卷说：形止气蓄，化生寺天地万物。这就是上等葬地。土地资源以平整为贵，以地底有支龙为贵。支龙发展的地区，发火也随支龙运行。支龙止步的地区，发火也随支龙终止并集聚而变成吉地。观查支龙的方式，一句话，平地隐约突起的条形地区便是支龙。经卷说：地有吉气，土随龙起。地有止气，水随而止。势随形动，回应终始。法葬在其中，永吉无凶。重山迭岭，群龙众脉汇萃，理应先把特形龙去除出去。有的大龙型尤其小，有的小虎形尤其大，这种尤其畸型的龙脉，不可以作为葬地。经卷说：垄龙规定在地面上耸起，支龙规定在地底伏行。无论是垄龙還是支龙，聚止处要平整如外伸的手掌心。因此 经卷说：支龙由于深伏，因此 要在它的顶端安葬。垄龙由于高露，因此 要在山下安葬。挑选支龙到龙首，挑选垄龙到龙足。挑选的形和势不合理合法，发火会象被驱逐一样走掉。垄龙说它的老，支龙说它的嫩，老忽又变嫩，嫩忽又衰老。

墓地风水工程建筑与群山的关联

墓地风水在开店选址上最高度重视风水学层面的考虑到，对龙、砂、穴、水、乾方、近案、远朝都是有一定的布局分配和注重，包含基址的地质学、水文水利、房屋朝向、土壤层的规定，尤其是与当然群山园林景观浑然一体，做到极其宏大极致的人生境界。以求做到天人合一的协调与合同书。因此 在风水学的作法上规定风水学的工程建筑，应当同其周边环境、景色汇融在一起，做到伴山为穴的人生境界。

因此 高超的风水大师能够从风水学的作法上看得出主山高矮、案山、朝山的近远、青龍、白虎山的包抄情况、水的逆顺等状况，相反，一穴风水学选好址以后，则务必依据主山高矮、案山、朝山的近远、青龍、白虎山的包抄情况、水的逆顺等状况，来装饰设计、修建风水学的工程建筑。如主山高的则配较又高又大的墓牌，若青龍、白虎山有破损的，务必多方面护手，逆水行舟的、案山急迫的，祭床应厚且高新企业，护手应伸直、外伸；倘若去水的，则祭床应低薄，护手应环绕着、内拱，并筑道池以减轻地势，这些。自然全部的工程建筑务必合乎有关规格，才可以使风水学的工程建筑与群山态势搭配，与自然界融为一体，才可以天人合一。保证见坟而知其自然环境的无上人生境界！

墓地风水的吉凶祸福

葬地会给后代产生福祸，是祸是福，在葬地的险易能够看得出。地势通常有险，葬地要调查来龙的开始和终点站，在它发火昂然的地区择地安葬。说白了辅，就是指夹护缠从，龙怕孤独，因此 主龙周边要有夹护的龙。要绕开它的坏处，浅脉就顺乘它，深脉就深葬以获得发火。基坑开挖以连接脉气，合土以推进龙脉。乘金相分析水，以土印木，对外开放藏住八风，对里收住五行。上承日光，下就地德，使阴阳平衡，五行具备。因此 谦谦君子都务求更改当然，更改天神。经卷曰：目工之巧，工力之具。趋全避缺，提高益下，细微在智。触类而长，元通阳阴。这就是上等葬山。来伏又象连，其压根在天空。来龙象波浪纹，象奔跑的马，它来的时候象新款奔驰，来势汹汹。它终止时象尸体一样一动不动。象怀龙声而燕息，象具万膳而洁斋，象囊皮鼓，它是形容呼吸时的场景。象器皿装东西，是形容气聚而经久不散的场景。象龙象鸾的翻滚回旋，象禽鸟伏象野兽蹲，象君王一样自尊，是形容乾方打开的场景。象房屋朝向海洋，象巨星拱辰，是说千江万河都同归海洋，星斗漫天都拱向北斗定位系统，形容众水为穴常用，众山都朝拱这龙脉。龙虎和抱卫，是说青龙白虎相拥保卫朝山和主山，龙情相向而行。主山和客山笑礼，青龍、白虎星、玄武、玄武岩四势摆正明亮，不近葬事的五种害山，不近空场，这类葬死比前一种葬地稍次一等。

墓地风水的态势凶吉

从葬地看来，三千尺的青山绿水叫势，百尺的青山绿水叫形。势和形顺就吉，势和形逆就凶。势凶形吉，原来的千种福还只剩余一种福很有可能吸引。假如远势吉而近形凶，葬后几日便会有灾祸来临。三千尺之势，委宛顿息，气不融结，外不可以聚内气，气在地中消退。经卷说：发火懒散而无蓄聚的穴庭，是一种只有使骸内腐朽而不可以福荫陌生人的凶穴。嘘呼吸能懒散发火，因此才必须青龙白虎来保卫穴庭的发火，假如处于正中间的高丘，左侧沒有青龍，右侧沒有白虎星，前后左右宽阔，那麼，这类高丘的发火便会被风轻轻吹飘净尽。经卷说：错漏的穴，是使棺材腐朽的地区。外气（水）是用于缓解内气，焯水是用于遮挡来龙。远势来而近形止，前有青山绿水亲迎后有借助，这就是风水学吉地。

墓地风水的合分凶吉

葬地以后依仗圆山，它是分，前边有尖山笑礼，它是合，后要有分，前应有合。经卷说：葬地分穴山自身和前、左、右四个势。气从八方涌来，因此 葬地以左侧为青龍，左侧为白虎星，前边为玄武，后边为玄武岩。规定玄武岩低头，玄武翔舞，青龍蜿蜒曲折，白虎星驯府。假如反过来，法当破死。因此 白虎星蹲下叫衔尸，青龍箕居叫嫉主，玄武岩不低头叫拒尸，玄武不飘舞的叫腾去。总而言之不好安葬。用土圭测量葬地区位，用玉尺量近远。以支地为青龙白虎，龙虎和的来、止在堡垒，规定要象肘臂一样环绕着葬地。以水为玄武时，它的衰落和发旺都和水的形有关。忌汹涌澎湃，沙沙作响的水好像忧伤抽泣，作葬地则凶。玄武水从发火起源，从小到大，由少到多。再由大缩小，由变化多端少。停聚在结穴处，随后又代谢溜走。代谢注机械表误差弯折回折，像是依赖葬山。经卷说：山井水回，贵寿丰财。山囚流水，虏王灭候。葬山坡地的土要细而硬实，沒有渗漏。潮湿而有石头的葬地是凶地。

墓地风水的三吉六凶

经卷说：墓地风水的穴有三吉，葬地有六凶。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。阳阴冲和，五土四备，是二吉。目力巧，工力具有，趋全避缺，提高益下，是三吉。阴错阳差，互相调合，是一凶；葬时不适合，是二凶；力小图片大，是三凶；恁恃福力，是四凶；僭上逼下，是五凶；变应怪变，是六凶。经卷说：吉穴而凶葬，好似弃遗骨，远势低而近形高，前边有峡谷后边有山冈，是龙首藏匿的地方。龙型中，葬在龙鼻龙额为吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳吉祥，葬在龙唇大凶。葬在脉气集聚的龙腹吉祥。假如人为因素挖通，伤到龙脉，那么就不只是自身葬山生凶，并且朝山也不可以作穴场。不然恶报立刻出現。葬山之法，象在峡谷中叫喊，回音马上传来。它是说葬吉地和凶地所引来的福和祸十分快速。

墓地风水的刚柔相济论

《易经》曰：立天之道曰阳阴。邵氏电影曰：店铺之道，刚柔相济尽矣。故自然地理之要，莫过刚与柔。刚柔相济者，就是指其身体素质也。乾坤之始，虽如漾沙之势，沒有群山可谈，殊不知，即然有风、气互相磨擦，水、土互相震荡，因此 仅有刚的才可以存活，柔的则淘汰，因此才拥有群山之形。公路边坡刚的则用柔，故耸立而凝定；水质柔则用刚，故鄙陋而行。另又刚中有柔，柔中有刚。邵氏电影以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身安全的血，故为太柔；火为人身安全之气，故为太刚；土为人身安全之肉，故为少柔；石为人身安全之骨，故为少刚。水、火、土、石合为之地，如同血、气、骨、肉合之为人正直，也同近取诸身，远取诸物是一样大道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。可是，涸燥当中有夷坦，夷坦当中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱小皆柔，然强急当中有缓弱，缓弱当中有强急。此后过去，尽推无限，知者观之，思过半矣。

墓地风水的声响论

风水学的声响，声响者，就是其随机应变也。但凡天地之理，均欲动怎求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；渡边静，欲其动。这甚至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动不动成龙大哥也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。因此 成龙大哥的山，一定积极翔舞，结地的水，必然是湾环悦耳。如果是偃硬侧勒，冲激牵射，则动离不了动，静离不了静，青山绿水便不融结也。可是一静一动，相互之间循环系统，山也是有动极而静，水也是有静极而动，不能执一言则，全取决于溶化之妙。

墓地风水的散聚论

风水学的散聚，散聚者，言其态势也。历观古代人之葬，绝大多数墓室怪异。并并不是喜爱怪也，皆因得青山绿水之正，因此 怪穴不以怪也。让人于大聚当中，或拘于形穴而不葬矣。因此 便有态势之散聚，有穴中之散聚。趁势的散聚见乎远，穴中之散聚见乎近，是二者有相须之道也。

墓地风水的向背论

风水学的向背，向背者，言其情性也。自然地理与人事部门很近，人的情性也不一样，而向背的大道理却十分清晰。向我的，必有周璇各相之意，其背我的，必有弃绝不管不顾的形状，虽能够临时矫饰，但其真正的当然形状是不太可能掩盖的。故观地察地务必看其情的向背。向的不会太难见，凡相对性如朝臣，以诚相待同主客，相亲相爰象弟兄骨血，这种都为向之情也。背者也不会太难见，凡对望如仇人，相抛象过路人，相忌同嫉冤逆寇，这种都为背之情也。察外貌的真假，察其情性者得其真，向背的大道理懂了，吉凶祸福也就不言而喻了。因此 有些人曾称自然地理之要，不过是青山绿水的向背而己。

墓地风水的雌和雄论

风水学的雌和雄，雌和雄者，言其相互配合也。说白了孤阴不生，独阳不了，天地的东西，注重的是匹配。地理学家用雌和雄来类比，即同互相看待的大道理。怎样言之？山属阴，水属阳，故青山绿水相对性有雌和雄，而山与水当中又都有雌和雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴中间的雌和雄；连州取阴为对，魂墟取阳为对，它是主位中间的雌和雄也。若其地融结，则雌和雄必合，龙穴砂水上下主位必定互相登对，若单雄单雌，不互相登对，尽管结地，一定并不是真吉地。经曰：雌和雄相喜，乾坤交通出行。又曰：雌和雄不管不顾不劳看。古代人多为此为妙，殊不知也是乾坤当然之理也。

墓地风水的高低论

风水学的高低，高低者，言其禀气也。夫天地之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔并济，则中道得矣。论自然地理者，务必察其禀气，禀气偏重于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性情急躁。禀刚的性情急躁，择穴宜在缓处，若复穴于强急的地方，则必有绝宗之祸。禀软性缓，择穴则宜在急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大约欲得酌中正好的大道理，不可倚于一偏，若偏则长出病来。然非衡量有一定，则亦未易语也。

墓地风水的逆顺论

风水学的逆顺，逆顺者，言其去来也。其来的怎样？水的所发处，山的起着的地方。其去的又怎样？水的趋于，山的止处。知来来去去而知逆顺者有矣，不知道来来去去而知逆顺的，沒有。夫逆顺二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不因逆为顺，以顺者为逆矣。要知顺山顺流者，顺也，说白了来处往者是也。逆山逆水行舟者，逆也，说白了好去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一大道理，不能易改。若推而广之，则脉有逆顺，龙有逆顺。顺龙界穴结必逆，逆龙界穴结必顺，这就是群山的当然态势。但凡论逆顺者，要知群山的趁势，默定为数中以外，然后推逆顺于迟尺微茫中间，不然黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。

墓地风水的存亡论

风水学的存亡，存亡者，言其选择也。夫万里的来龙，只不过是一席之地，要不是存亡之别，则有哪些可选择的！生死的说法并不是单侧的，但凡有气的谋生，无气的则为死；脉主题活动的谋生，又粗又硬没动的为死；龙势推左则左谋生，右为死；龙势推右则右谋生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处决而肉生死；饱中取饥，则饥处生而饱处决，这般诸多，均应细推之。生则可用，死则放弃，选择明后穴规律定，穴法律规定后则福祸应。假如遇到存亡难分的，选择不善，则是世事难料也。

墓地风水的微着论

风水学的微着，微作者，言其气脉也。夫气元形者也，属乎阳，脉有形化者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉着。然气不开创，必依脉三十而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，没有无脉而有气者也。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形化察无形中；不当观众，以无形中蔽有形化，盖无形中只在有形化以内，但知者所闻实，故于浅显而得精准，愚人所闻昏，故于荒忽茫昧而不晓。乃知四水沟通交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，用心者所共知，而术之者要，初不外是也。

墓地风水的合分论

风水学的合分，分合者，言其出现也。脉往往为脉，并不是徒然为之，顿殊不知有。有其出必有其当然之来，有来则有分水以导之，其没也必有一定的止，则必然有合水界之。郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。它是古代人论气脉的流源也。气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有冰。气源于支的刚开始，故上面有分，脉钟于支的终点站，故底下合。有合无分，则其来不真，由于内无生气可配也。有分无合，则其所止未知，由于外局无堂气可受也。有分有合，则有来有止，会出有没有，则龙穴融结毫无疑问，也为全气之吉地也。可是，有很大的大的合分，小有小的合分。真地的融结，则有三分三合。穴前后左右一分合，起主龙虎和所交二分合，龙祖至青山绿水交流会，三分合也。小合则为小乾方，大合则为大明朝堂，合于龙虎和内则为内乾方，合于龙虎和外则为外乾方，各不相乱，这一大道理一定要搞清。

墓地风水的沉浮论

风水学的沉浮，沉浮者，言其表理也。夫脉有阳阴，故有沉浮。阴脉多见于表，即浮也，阳脉常收在里，即沉也。但凡自然地理家察脉，与医师摸脉一样，好的医师摸脉的阳阴而服药，高超的风水大师察龙界沉浮三十而立穴。夫三阴从与生俱来，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出入口也一定尖。三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上中而下小，其出入口也必圆。因此 观脉的能用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，紧促的脉沉，众高一低者脉浮，众低一多者脉沉。用此规律阳阴之理必得也。

墓地风水的浅深论

风水学的浅深，浅深者，言其准的也。若浅深适度，则风水学开创，故卜地者必以浅深为标准的。宜浅而深葬，则气从上经过；宜深而浅葬，则气从下完，那样虽能获得吉地却不效用，就是那样的缘故。但凡最先察来脉的阳阴，再看四山的从佐。假如脉入首强，作凹穴，出入口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。来龙入首弱，作穴凸，出入口尖，此脉沉而穴阴，宜深。故有浅深得乘，风水学开创之说。浅深之法变化多端，然其理也莫过于此。切要分辨入首阳阴虾须界合搞清楚，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。

墓地风水的饶减论

风水学的饶减，饶咸者，言其相互交织也。龙虎和上下都有饶减，但饶减龙虎和者何也？这相互交织阳阴的含意也。饶减的方式，但凡以先去为主导，龙山先去，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先去，则减虎而饶龙，其穴必居右。但凡青山绿水锁车，务必交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即是风水学阴锁阳光也；穴右则取右山为关，须左侧水过宫锁断，即是风水学阳锁阴关也。唯有朝山朝水，则顺关顺锁何不，若横水过宫，则逆关逆锁方善。因此 虽是分毫差谬，其福祸则大不一样。

墓地风水的驱避论

风水学的驱避，驱避者，言选择也。天下之道，凶吉善与恶常相随，不可以皆吉也，正中间定有凶的地区；不太可能全善也，定有恶之处。因此 碰到的必不齐备，既然这样，就需要解灾、去恶从善。自然地理也是这般。群山之所钟不可以皆全，纯碎之气不太可能沒有驳杂，既不可以没有驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但群山的形状不一，迟尺之转移马上不一样，或低视而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或清秀聚下而高否；或爱意偏右而左则亏。

墓地风水的截成论

风水学的截成，截成者，言其人事部门也。妻子不天不因，天不人不了，已有了宇宙空间，既有群山，数不放多，用不用少，必与生俱来当然然后定，则乾坤的成就也比较有限也。因此 群山的融结在天，而群山的截成在人。如太过，则裁其过，如不以，则益其不如，使其过变中，截长补短，损高益下，无不有自然之理。其始但是目力之巧，工力之具，最终是夺绝学，改天神，而人和天同一矣。故善者运用当然，不毁坏当然；不当者泥乎当然，卒不知道其所自然。故道不假行，存乎其人也。