风水罗盘的由来
风水罗盘，别名罗经，乃风水术实际操作的必需器材。自它创造发明到不断完善成型，经历了一个悠长的历史时间全过程。据清关键亨著《罗经透解》序撰，“粤嵇罗经之制，轩帝创其始，周公旦遵其法，罗盘方向分定。然先天性仅有十二支神，汉张配至八干四维，罗例于内，名叫底盘。杨、赖二公又加东西方双层，号曰天盘，生成三才。”由此可见，早在南朝阶段，风水罗盘的三股票大盘针（正针、中针、缝线）就已基础建立。宋朝之后，伴随着风水学基础理论的日趋完善，风水术在中国大地盛行。这时候，一些封建社会士人也添加在其中，并竞相著书立说，从而独树一帜地加上风水罗盘叠加层数。来到清朝晚期，就产生了高达四十余层，足够应有尽有，震古烁今，上能够格天运星度循环，下能够辨群山方向凶吉，中能够定世间福祸，而诸事运用之珍宝的风水罗盘。
杨筠松，字叔茂，号救贫。窦州人。生在唐文宗太和县八年（公年834年），卒于唐mc天佑三年（公年906年），寿终73岁。葬于都药口（今江西于都）。陈氏有弟兄三人，长筠翌，次筠殡，松排名第三。他幼习诗书，十七岁即高升第，展转至唐都北京长安就职，至僖宗朝（公年874-889年），拜国师，官至金紫光禄大夫，享正三品，掌灵台自然地理事。公年880年，黄巢起义军攻占北京长安，杨与朋友司天监仆则魏携宫里堪舆秘笈一道避战争至虔州（今江西吉安），为本地风水学圣境所吸引住，遂居住出来，全身心研修风水学。并留有了《青襄奥语》、《撼龙经》、《疑龙经》等流传于世。从其经典著作中可以看出，杨筠 松在承继先人风水学基础理论的基本上，历经刻苦钻研，不断实践活动，不但开创了一套因地之宜，因形挑选，分金定穴、点穴术、观水、察砂、立向的完善风水学思想体系及操作步骤，并且对风水罗盘的改善和运用也拥有 与众不同的看法，其有效成分彰彰可考。
一、阳阴龙的设定
风水罗盘有杨盘、蒋盘之分，层级的分配，素来无订制。有的风水罗盘在第七层设定阳阴龙，也是有的在第十一层设定阳阴龙。清朝之后的风水罗盘大多数在二十四山正针（即底盘）立即用黑红色调标出阳阴龙。后唐之前的古制风水罗盘仅有地磁极方向的二十四山和卦例叠加层数，审龙、立向、消砂、纳水均在二十四山内进行。尽管阳阴龙的设定起源于何代？源于谁人？古书沒有记述，但从杨筠松当初为宁都卢氏、何氏，于都张氏亲点的坟墓（现有），及其杨筠松口授曾文辿记叙的《青襄奥语序》“杨公养老服务看雌和雄，天地诸书对不一样”的句子中能够推论，阳阴龙的设定最晚不容易晚于后唐，源于杨筠松之手不言而喻。
杨筠松在风水学实践活动中，由于山区地带、山坡地寻龙点穴的多元性和多元性，及其山水间的阳阴特性，应用先天性八卦纳甲基本原理，即“乾纳甲兮坤纳乙，壬与寅戍离宫纳，坎癸申辰纳水音，合四阳卦；艮纳丙兮巽纳辛，震东纳庚于亥末，酉兑纳丁已丑金，合四阴卦”。的基本原理。诠释了在二十四山正针中始分十二阳龙和十二阴龙。依照杨筠松的山为阴，水为阳，静为阴，动为阳，左旋体为阳，左旋体为阴，及其孤阴不生，独阳长太快，阴阳交合，天地万物始生的与众不同看法。凡连州结穴，无论是顺流局，横水局，還是逆水行舟局，一般全是右水倒左；魂墟结穴，一般全是左水倒右。换句话说，连州，当然水部位在墓室左侧，魂墟，当然水部位在墓室右侧。大街小巷，莫不除外。自然前提条件标准，一是山坡地龙结穴。二是顺龙点穴术。三是以水立向。如乾山巽向，乾为连州，必然是右水倒左；未山丑向，未为魂墟，必然是左水倒右。为何？魂墟配阳水，连州配阴水，阴阳交合，夫妻正配，乃乾坤成就，群山态势之自然法则。它体现在风水罗盘上，便是阳阴龙。因而，阳阴龙的设定，不但体现了群山态势的客观现实，并且刻骨铭心地表明了大自然阴阳调和，九六冲和的哲学理论。它促使操求美者在山区地带，山坡地工作时，一爬山风水罗盘一放，便知山峰行情，前因后果，井水去水，有穴无穴。不难看出，杨筠松设定阳阴龙，作用是便于求美者觅龙、观水、点穴术。故《青襄奥语》云，“有些人认识阳阴者，何愁地面不相遇。”
对于宋朝之后广为流传的净阴净阳法，连州立阳向，魂墟立阴向，及其魂墟贵阳市山*的基础理论。小编认为，它违反了杨公设定阳阴龙的初心，在法理上毫无根据，结合实际也是难以实现。
二、缝线的设定
缝线，别名天盘，因为风水罗盘风格不一，单设叠加层数各有不同。缝线以天池的罗盘所说南北方为标准，正针的子午位处在缝线的壬子丙午界缝当中，而缝线的子午位则处于正针子癸和午丁的界缝当中，故称。以周日360度计，正针的子位在0度，缝线的子位在7.5度。缝线所标示的是日景方向，也就是太阳光阳光照射的方向。清朝胡国桢编写的《钦定罗经解定》，大呼杨公缝线二十四龙，是名缝线。古代人将缝线冠名赞助为杨公缝线，由此可见，缝线乃杨筠松所设，毋庸置疑。
缝线设定的目地取决于纳水。风水术的服务宗旨是让墓宅内乘发火，外置堂气。杨筠松在风水学实践活动中了解到阳气、气温功效于墓宅的必要性，遂根据八字命理中生旺墓十二宫的基本原理，而构建了日景方向的双山缝线，专用型于纳水。
缝线和正针一样，为二十四山，它以十二支气为主导，加上八干四维。即壬辅子、癸辅丑、艮辅寅、甲辅卯、乙辅辰、巽辅已、丙辅午、丁辅未、坤辅申、庚辅酉、辛辅戍、乾辅亥，故壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫……。缝线往往称之为双山，也是因而而而出名。
双山缝线，以辨休囚旺相之方，消除来之水。它是按金、木、水、火四局的生旺墓而进行的。如已酉丑三铝合金局，寿元在巳，帝旺在酉，墓库在丑。也有申子辰三合水局，寅午戍三合火局，亥卯末三合木局。体现在缝线上，即巽已同宫，庚酉同宫，癸丑同宫。因此 杨筠松在《青襄奥语》开场说：“坤壬乙文曲从头开始出，艮丙辛位位是廉贞星，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。”在其中文曲说的是以九星取名的水局，廉贞星说的是火局，武曲说的是金局，贪狼说的是木局。
缝线的运用，在实际操作上最先观水部位，也就是测量墓宅周边的排水口，若水部位在癸丑方，就了解是金局的墓库位，那麼在立向时就该立金局向，以收生旺海上堂，放休囚水出煞。如杨筠松当初为后唐虔州刺史卢光稠葬母，立辛山乙向，收左来艮寅凉水，右来丙午旺水，汇聚出甲卯方，便是见证。但是，应当注重的是，这只是就是指山坡地立向的收水法，也就是常说成的寿元水法。对于平阳地，湖水地立向封水，杨筠松则因地之宜，分别是施加相对水法。南朝至今，各风水学师门往往各执已见，争吵不休，都称得杨公真传，实际上大多数是一知半解。缘故就取决于对杨公水法只知其一，不知其二。以至风水学业界鱼龙混杂，社会发展反应褒贬不一。
三、七十二龙的设定
七十二龙，别名穿了七十二龙。《解定》曰：“七十二分金，一名七十二龙，甲子年有六十，多方面八干四维之正，而成七十二位，分派二十四山，一山统三龙，以应时光七十二候（金缘玉函）名叫地纪，专用型立穴定项，诸家解谓论山冈来脉者，并不是。”七十二龙设于妈针下，以六十甲子纳音，再加上八干四维正中间的十二空亡龙，称之为七十二龙。杨筠松对于山坡地立向不同于平洋之情况，应用农历历法中，每一年有二十四个节令，每一个节令分上、中、下三候，共成七十二个气侯的基本原理，将它寄设在二十四山正针当中，而求墓宅做到天人合一，时光统一的人生境界，促使墓宅内乘发火，外置堂气，玄窍互通变成很有可能。
七十二龙的设定与缝线相为表里，相互之间功效。因而，杨筠松在设定缝线的另外，加设七十二龙，是名正言顺的事。如堪察癸山的某一穴地，用天盘缝线格的元辰水部位在丁未方，就了解是亥卯未木局的水部位，正针癸山附属的七十二龙壬子龙年命为木，立癸山丁向兼子午，以收左侧临官，帝旺、巨门星水和右侧健康养生水，出墓口丁未方，方为合理合法。
《罗经透解》上述：“昔人用七十二龙穿了，穿了者，穿定来龙属何甲子年，名曰地纪，专论来龙。”小编认为，七十二龙以司气温为主导，专以立向。格龙要以六十龙为的。由于中针表明的是月影方向，体现的是地球上与月球表面的关联（另文阐述），它的作用是用以消砂。龙与砂，按阴阳五行论，均属阴，特性同样。差别取决于在风水摆设中龙与砂的次序关联不一样罢了。点穴术的山峰被称作龙，穴场周边的高山被称作砂。六十龙建在中针下，格龙理应用六十龙。用七十二龙格龙，既不符合如如不动，也不符合自然地理，更不合逻辑。改革先驱者孙中山老先生在江西宁都的唐朝的坟墓孙誗墓，能够证明。该墓立子山午向兼壬丙，右水倒左，葬后子孙后代高升仕籍，固不乏其人。风水学是一门实践活动的大学问，不博览群书，不始于足下，是无法一目了然在其中奥秘的。
杨盘的正针、缝线、七十二龙和阳阴龙等盘针建立后，宋代的赖文俊（江西宁都人），将月影方向的中针导入风水罗盘。到此，风水罗盘的三大针盘均已具备，审龙、立向、消砂、纳水，各尽其责，相辅相成。
罗盘的来历 阴阳龙的设置 缝针的设置 七十二龙的设置
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