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阴宅穴位图解

一个好的阴宅，对阴宅的穴道也是必须去了解，并且在寻龙点穴中大家都知道方式了没有，对于此事阴宅穴位图解究竟怎样？下边一起来瞧瞧吧。

阴宅穴位图解

墓地风水寻龙点穴法合集

一、八山总论

自然地理之道快递首重龙，龙看地之势也。

干山：干山为贵州天柱县，宜又高又大肥满，在穴后主人家高寿，其就像飞马，催官最速，又主贵人相助高寿。

坎山：坎山为阳阴始分的地方，坎山又高又大肥满，进出诚信宅厚，忠寿贤能，若坎山低陷，西北风凉气吹开，多贫困不利财。若在穴后，主穷寿夭。在龙砂主长房、四房、七房有些人无财，在虎砂主三、六、九房劳碌不好。

离山：离山也为阳阴始分的地方，离为目，离山又高又大肥满，主多眼帘之疾。离为中女，女性更不好。坐正东向正西，禀水汽吉方。

艮山：艮山为男孩，艮山又高又大肥满，主富小丁大旺，男孩不长病症，买卖发家致富，若艮山低陷，主多生病症。

震山：震山又高又大肥满，多生男孩少生女儿，出战士。主人家性直。若这里低陷，人丁兴旺不旺，多生女儿男孩，若在龙砂主一、四、七房寿夭，人丁兴旺不旺。

巽山：巽方又高又大秀美，进出秀气，主出贤婿，发侄子。若巽山又高又大秀气，必发女贵，发科甲，为六秀催官山。假若这里低陷，主女性寿夭。

坤山：坤山为老娘，若坤山又高又大肥满，主女性高寿，人丁大旺，多发性富。

兑山：兑山美少女，三吉秀出之方，若兑山又高又大，主出文武全才之人，科甲最利，又主其室空出女秀，才华横溢有貌，又富又贵。若这里低陷，女性寿夭，多女男孩，凡坐正朝北正南方，禀水汽。兑山又高又大压穴，并有冰来朝，出跛足的人，多主腰腿之疾，四维八干，其山具肥圆，耸立者主出狀元科甲。

二、龙脉凶吉辨

葬地的样子，如牛卧马驰，如鸾舞凤飞，如蛇蜿蜒曲折，这必须自来水来差别。下列的诸多地貌，属猪富凤贵蛇凶危。

一、来龙气魄如战马奔腾，天降，它是王侯葬地。

二、来龙气魄如惊涛骇浪，重山迭障，保卫重重的，它是高官葬地。

三、来龙气魄如重屋，山坡地草茂树高，它是建国建府葬地。

四、来龙气魄如曲屈斜徐的蛇，它是国破家亡葬地。

五、来龙气魄如降龙，,水绕云从，它是高官葬地。

六、来龙气魄如戈茅，它是有牢狱之灾，兵火之难葬地。

七、来龙气魄如水流，它是家人活著也像死鬼葬地。

八、来龙气魄如屏风隔断，两根山龙僵持，葬在中间，它是后代封侯封王葬地。

9、来龙气魄如脱模的锅，在锅顶安葬可使后代发家致富。

10、来龙气魄如遮阳帽，它是阖家欢乐葬地。

1一、来龙气魄如扔下的主力资金，它是子孙后代百事可乐不幸葬地。

1二、来龙气魄如乱衣，它是晚辈女性妒忌，老婆和人通奸葬地。

1三、来龙气魄如深灰色袋子，它是子孙后代阳宅有火灾事故葬地。

1四、来龙气魄如脱模的船，它是子孙后代晚辈女的得病，男的有牢狱之灾葬地。

1五、来龙气魄如横着案几，它是绝后葬地。

1六、来龙气魄如卧剑，它是子孙后代判逆而被诛灭葬地。

1七、来龙气魄如仰刀，它是子孙后代因凶祸而逃窜葬地。

三.墓地风水中的穴法及分房法

穴法便是远看乾方，近看身，內有星峰必主贵，外有星峰是应星。再看龙虎山及护山。若是峰高不驻脚,则须向外寻找偏矮峰峦，便于产生偏矮峦头局。凡山间定穴，第一需看结穴处有没有龙气，再看乾方尺寸宽敞是否，是不是藏风，龙虎山八字用神凶吉，则地之凶吉当然一目了然。乾方有砂则主肚子胀气气，有曲尺者主脚疾。此外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有风来主翻棺覆尸，或路冲，水来射则主损丁及官非，寅申巳亥风来主麻疯症也！分房法便是长房四房七房看穴左的高矮，次房五房八房看穴前不能移，三房六房九房看穴右定凶吉。长房山区次房案，余房缺口二力，补缺口者定须夭绝。墓后主山空如仰瓦，长房大绝定不是那假话，乾方向案次房吉，上下平衡将度分，若是高矮无破缺，寿长财丁旺定无仆。

四.监定墓地风水方式

监定墓地风水先墓牌岁次，再登坟上管理中心观八方之实虚，青山绿水逆我或者向抱我，有鱼塘及*水，堂宽堂窄或者直水直路，冲前冲边冲后，或者公路桥梁，电线杆，烟筒，寺院，老树，各种各样险峰，机械的响声等各类。察其清晰后，推论其衰旺，分辨其凶吉。若高峰期取决于曜杀方，逢太岁或三合吊冲，必有祸立至。高山逢当元者主出丁贵，水逢当元者主发家致富出秀，水反背但当元者主外出发家致富。曜杀方有寺院，松树，主易出愚人及阴疾。天劫方有冰或路来冲，主高发车祸事故及刑杀之伤。墓前迫窄主子孙后代发展前途未知，出世愚儿，或子孙后代横行无忌，打砸抢搏斗之事经常发生，不得善终。

五、论二十四山黄泉路煞

大家先论黄泉路煞歌诀，黄泉路煞歌诀以下：庚丁坤上是黄泉路，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水道怕当干。

此歌诀详论以下：庚丁坤上是黄泉路，即立庚向者水不适合收、放坤方，丁向者要收坤水为吉，放坤水为凶。乙丙须防巽水先，立乙向者收巽水为吉，放巽水为凶，丙向者收巽水为凶，放巽水为吉。甲癸向中休见艮，甲向者收艮水为凶，放艮水为吉，而癸向者收艮水为凶。辛壬水道怕当干，辛向收干水为凶，放干水为吉，壬向收干水为吉，放干水为凶。又言辛入干宫近百年庄者，此原是立辛向宜加水由干宫出入口者，若吉祥的地方有美水朝廷者，有百万庄田之富也。癸归艮位显文章内容，三十而立艮向者宜收癸方之水则文章内容大显也，水不能释放癸为要。乙向巽流称荣华富贵，三十而立乙向者须收巽方之水来朝廷，为真发荣华富贵也，而水切勿流巽位而出，出即大凶也。丁坤终万筒箱，三十而立丁向须收坤方水朝往者颇具万筒箱之荣也。

之上便上四路(或称八路)黄泉路煞凶吉论，实际上,黄泉路煞何止所述八路？除开所述八路黄泉路煞叙述比较详细外，其他的很少涉及到。因为材料缺乏，黄泉路煞涉及到覆盖面广，且黄泉路煞凶悍出现异常，在操作过程中，本堂提议尽可能避之，迫不得已，应充足调查先天性、后天性水位线，综合性考量然后用。黄泉路煞除阴宅外，阳宅也忌在黄泉路煞方开关门。因为篇数比较有限，针对二十四山黄泉路煞这里已不例举，为了更好地更强便捷诸位适用本网站的网民，如果你能出示风水方位与分金，本堂完全免费给你出示各座向与分金的黄泉路煞方向及犯之之不良影响。

六、论墓地风水公位青山绿水窍门

八荒属爸爸妈妈卦水，来来去去有合局者，诸子皆吉昌，而震巽高山秀丽，水来来去去合理合法者，长男、长女兴盛。而坎离二卦有险峰秀美，美水来来去去合局者，中男、中女荣华富贵。而艮、兑二卦有砂峰秀美，美水朝往者，主男孩、美少女富贵荣华。先天性水来并先天性卦吉也，而坐南朝北者乃坎山离向也，而西方国家兑卦水朝来过堂，乃先天性坎后天性兑，主男贤女愚，应次房屋孙英贤也，而兑美少女应三女子孙后代愚昧也。而坐东朝西乃离山坎向局也，而修真甲卯乙水朝来乃先天性离，应中男、中女秀富也，而后天性震应长男、长女子孙后代愚昧而富。而坐大西北朝东南者乃干山巽向局也，而丑艮寅水朝来，艮为后天性，应男孩子孙后代愚昧而富，而先天性为震属长男，故长小伙孙英杰秀富，其他各局可以此类推。先天性秀丽为贤且富，后天性为愚昧而富，来水合局者这般。

七、论阴宅平洋风水秘诀

平洋地假若穴前案，就是以正穴前百丈外，添修土丘，或几眠弓、峨眉山三合、鸿福展诰等案处，必发科甲，如在三吉六秀贵人相助方，更准更速。与山坡地不一样，山坡地要立起来看，平洋要倒下看，如两个地方夹一土角，即作旗鼓、碎骨、砂笏、库房看，名叫倒下文采，倒下旗星和房子寺庙等。亦作旗鼓、库房、官星看，要是平洋波动，水归尺寸百度文库与山坡地发展一样。平洋地窟前要眠弓水，穴后要反弓，如座眠弓水为棵粮水不吉。座反弓为穴后低，各个子孙会读书。穴之上下水皆归一处，后过渐低，穴上高些，就是地面，发胖最长也。平洋地龙离不了水，水离不了龙

龙得水而活。因此务必用座空朝满法，或横坐龙倒骑龙，脚登来龙井水高，汽车头枕去水横水，水低处合生、旺、墓、养、自、生，自旺大向。能拨众水归库，即发大富贵。若有遮栏，发有禁止。如开设巽巳向，水从巽方来，转坤申干亥壬子，出癸丑正库或左侧乙甲艮方合流，癸方出来，发大富贵，事业兴旺。为逆水行舟转法，向为逆水行舟转法生向宜右水倒左，此是左水倒右归库。谓之：逆水行舟法，由丙丁坤庚辛干转穴后，壬癸艮出招标方，名叫逆水行舟转法，总而言之，宜左继而右，宜右继而左，名逆水行舟转法。大富贵世家，多因此水。此方法灵验甚准，名字存流尽佩锦鲤，余可推导。

八、论平洋风水学不能葬

1 虽然有吉水朝来，而出入口多则难定消水，此为元精分散化之所，此不葬。

2 平洋内局如手工雕刻，而局外人砂水绝情者，是人力资源所做，无气的地方，不葬。

3 平洋一望无际并无结咽采气者，龙穴不清乃恋及地也，不葬。

4 平洋虽有限水，而左牵右挈者，乃劫龙界大凶的地方也，不葬。

5 平洋而一片片段段者，来无针线活者，是水部位浮砂也，不葬。

6 平洋穴前缺唇者，此乃无气，故外无余也，不葬。

7 平洋凡起一凸，前有毡傍无护砂者，乃孤阴的地方也，不葬。

8 平洋龙称润滑不称龙，此乃阳阴配不上地也，不葬。

9 平洋而土散，或已发掘鱼塘，均地不葬。

10 平洋宁波象山高独阳或蔓草不长的地方，不葬。

11 平洋窑灶治炉多则，人居环境较密者，不葬。

12 平洋战斗场者，四大散者谓发火不聚，不葬。

13 平洋尖焰者煞过重，局前水直硬绝情者，不葬。

14 平洋而神前佛后，阴灵躁动不安，不葬。

九、论平洋风水学地荣华富贵丁寿四法

贪求丁旺，须立生向，生方又高又大，凉水朝来，前高后低，穴星突显地，凉水归库，必发千丁。

贪求大贵须立旺向，旺向又高又大，旺水特朝，朝水一杓可发家致富，乾方前应聚蓄，故云：乾方如手心，家富斗量金，穴前要富，须得眠弓案积钱干万贯，下砂要逆水行舟，逆水行舟一尺可发家致富，去水之旋要归库，故云：要得富财归库，财旺水也。贪求大贵，临官方网要秀峰耸立，临官水特朝或聚行，驹马贵座山，贵往上，万余元峰显出，穴星特起甚高，若低小者乏力，没发大富贵，且贵人相助若迂三吉六秀方，必发翰苑，也要坐空朝满，若水木归库，禁止也。

贪求高寿，须气脉豪壮，前高后低枕水天，水即山也，贵州天柱县高，而寿高彭祖，穴后为贵州天柱县，水需归库归绝，或干方有鱼塘，或有排水沟，具主寿，若病亡消水，与加交不如，则无寿矣。

十、墓地风水的挑选

挑选风水学地便是运用风水罗盘仪器设备等参观考察，攀爬峰峦，相度勘察，观四面之峰峦，望两侧之水势，看山在哪里住，水在哪里合。看地势来脉，寻找落脉结穴的地区，这就是说白了望势分金定穴和查穴。具体便是找寻山峰尽端，也就是说是地势滞留已不拓宽的地区，一般是小山坡或高阜。自然也要查询四外的地形自然环境，是不是符合风水学层面的标准规定，以定穴道。穴便是理想化的置放棺材的部位，也是全部墓葬（墓地风水）的关键。无论谁人，这关联到后代子孙的盛衰，对历代皇帝而言，它是关联帝运兴衰，国祚绵长的大事儿。因此墓地风水地的挑选务必历经剖析、分辨、衡量，随后下结论：可用或不可取。可用便是有穴，依照各种各样规范，可用的穴此谓吉穴，吉穴可分成上吉、上吉、中吉、下吉等。从风水学基础理论看来，说白了龙脉便是山峰，对产业基地（阳宅风水）和穴道（墓地风水）而言，便是来龙、来脉、后龙。规定地势堆叠长远，要重峦叠嶂，秀美深邃，浓烟云气，抑郁霭霭，不适合孤峰独秀，最好是后龙身后也要少个祖山、祖山多层。来脉层峦叠嶂要高峙耸拨，摆正高贵，如屏、如帐、如覆钟、如寡宿等。如清朝皇陵的开店选址：东陵昌端山便是：一峰挂笏，状如寡宿，后龙雾灵山自太行山区迤逦而成；而纪南则北障魂墟，四五十里外产生一大围，脉秀力丰，峰顶太宁山崇峦突显，这都代表着帝运悠长。地势不必陡峻或侧斜，而对东、纪南几个的地势仍有遗憾：丁家沟地势侧斜，危害布局；松柏树沟地势陡峻，脉气遭受危害。后龙山也要产生正中间高、两边低的许多高山，平面图产生月牙形式向穴道拱抱，正中间高峰期称中峰，两边高山各自称之为次峰和侧峰，这种高山通常也运用原先后龙山的纯天然态势培修健全。风水学的龙脉的来向和穴道间的方位，也就是未来墓葬（墓地风水）的风水方位。风水方位要依风水罗盘上的八干四维十二支的二十四山向，列入某某某山某某某向。如清朝各陵的方位主要是根据传统式的朝南为尊，南为顺向，非顺向不能用和负阴抱阳的指导方针。但其风水方位本堂在首页已谈及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发胖最长久。风水学的来龙上下务必有波动顿错而下的砂山，一重或双重，产生对穴区的环绕着、拱卫，辅弼的态势，此谓左辅右弼，亦称上下护砂，或龙虎和砂山。状如水牛角蝉翼的，亦称蝉翼砂山。来龙和上下护砂态势呈“个”字，龙无砂则孤，穴无砂护则寒，故风水学便是要做到“不使风轻轻吹，环绕着多情”。上下护砂的方式、高矮、长度、向背还要和睦对称性，和穴区间距要适度，过远过低则势散，太近过高而太逼。若是人力更新改造，也务必以纯天然护砂为基本，不然不可取。

穴区前中心线上近对浅岗和远对层峦叠嶂，风水学上此谓近案和远朝，此多处山冈务必是：案如贵人相助几席，可俯而凭也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望无际，有近案则易野之气为之一收。这类案山和朝山遥对墓葬、背障峰峦，提升了中心线前后左右的映衬、衬托和回视对景的实际效果。如东陵有很多帝陵全是：后有高山认为*，前有金星山认为照。案山也最好正中间高，两侧略低。风水学水法对态势园林景观层面也很重要，在风水学基础理论中提及“风水学之法，得水为上”，未看山时首先看水，有山没有水休寻地，山主静、水积极，是相互之间比照和互相烘托的。水自然指流动性的水，来宜曲水向我，去宜回旋顾恋，小乔幽幽顾我欲留者，谓水于穴恋恋不舍多情也，也就是最避讳“直冲跑窜，激湍陡泻”。它是关联园林景观实际效果。在风水学基础理论中还注重“相土尝水”，规定水有味道可尝，香甜甘冽。而水体优劣和坟墓风水区的栽种及园林景观相关，坟墓风水的水渠也是后龙、砂山等的降水代谢所必不可少。坟墓风水区的四至，尤其是前边，要有一定的宽度总面积，说白了“福厚的地方，雍容不迫，地贵平及”，也就是堂局或乾方要平整宽敝。坟墓风水区的土壤类型、颜色、含水量状况也须测试。土地资源色降以黄、蓝紫色为宜。墓葬以风水学为主，荫护以花草树木为本。花草树木茂盛是否和风水学优劣离不开，蔓草郁茂、发火相伴，蔓草不长，发火不到，既有“童山不能葬也”就是其理。在今天看来，园林绿化对美化环境，改进微气候全是关键的。好的风水学，务必考虑到龙、砂、穴、水、乾方、近案和远朝的内在联系。如清代的各皇陵地宫风水学：墓葬身后龙山重岗，解屏列帐，公墓区负阴抱阳，防止冬天严寒。上下护砂，环绕着拱卫，溪流分离，藏风纳景。近案似几，远朝如臣，使坟墓风水前后左右对景，息息相通。但伴随着时光的消逝，和别的要素的危害，这此风靡一时的风水地在现阶段来看，都存有一些遗憾，这里便已不阐述。

十一、风水学的态势

风水学态势说的相关基础理论，关键紧紧围绕着形和势的基本要素而进行，标准了二者的不一样内涵和不一样的室内空间限度界线，并陈明了二者的反过来、相成、对立面、统一和互相转换的关联。相关的风水学态势说的一些论术以下：

远为势、近为形，势言其近于、形言其小点的。

势居乎粗，形在意细。势可远观，形须近察。

远以观势，虽略而真；近以认形，虽约而博。

近相住形，虽百端而未已；远求来势汹汹，得九条而可殚。

三千尺为势，百尺为形；三千尺为势，非数中之外之势。

百尺为形，非虫类蔓草之形。形者势之积，势者形之崇。

势之积，犹积气一天到晚，积产生势也。

势为形之近于，形为势之小点的。

形即在势以内，势即在形当中。

来势汹汹为本，住形为末。形趁势来。

势如压根，就像蕊英；英华则实固，根远则干荣。

形以势得，无形中而势，势之生硬；无势而形，形之诡忒。

驻远势以环状，聚巧形以展势。

四势对于气魄，三形对于精神实质。

一经一纬，相济而相困，千姿万态，相以而相生相克。

精神实质（形）、气魄（势），以见其近远尺寸之不一样也。

声响阳阴，移步换形，相生相克为用。

势止形就，形结势薄，势欲其伸，形欲其缩。

左崇而右实，右胜而左殷。

势与形顺者吉。

势来形止，前亲后倚者为吉。

态势相登，则为昌炽之佳城。

形全势就者，气之旺也。

风水学态势说的枢机大端，由这种阐述而大概梳理。

1 风水学基础理论中形与势的基本要素

形概指近观的、小的、个别差异的、可逆性的、细致入微的空间构成以及视觉效果体会实际效果。势，概指远观的、大的、集体性的、总体性的、轮廊性的空间构成以及视觉效果体会实际效果。

2 风水学基础理论中形与势的基础限度

空间构成的平面图（净宽和开间）、建筑立面（高宽比）及欣赏视角等层面的基础操纵限度：形，一般在百尺以内，但非纤芥之形。势，一般以三千尺为率，但非过远过大之势。

3 风水学基础理论中形与势的基础关联

形与势，即近与远、小与大、个人与人群、部分与整体、关键点与轮廊等对立性的空间构成，具体全是相反相成、能够互相转换的。在群组性室内空间中，形与势并存，综合其关联，则尤须以空间构成在集体性、总体上的新格局以及远观实际效果上的魄力或性情特识构思，就是以势为本，以势统形，整体衡量而进行个人、部分、细致入微的空间构成以及视觉效果体会实际效果。

4 风水学基础理论中形与势的时光变换

形与势的定义及限度限制，根据空间构成在近观与在远观时的视觉冲击，时光上皆具备相对性的静态数据特点。而由近到远或由远及近的时光健身运动中的园林景观，即介乎远、近两方面中间中的中景园林景观，却具备明显的变化规律特点，主满了即近与远、小与大、个人与人群、部分与整体、关键点与轮廊等层面、即形与势的分歧健身运动和互相转换。因而中景园林景观的造型艺术解决，须细腻周密地掌握这类形与势的时光变换，在室内空间群组的编码序列机构中，不管前瞻后顾，都巧加运筹帷幄，使人到期间健身运动时得到的直觉群的持续性综合性印像，臻于丰富多彩而竭尽转变，组成心中之荟翠。

十二、风水学中穴的意境

风水学论穴，亦属譬喻：盖犹人身安全之穴，取义至精。选穴方式谓穴法，须整体衡量龙法、砂法、水法，故有谓：穴者，青山绿水交叉，阳阴融凝，情之所钟处也。就穴法言则，穴的挑选，关键所在“内气萌发，外气成型，內外乘积，风水学开创”。即内气萌发，言穴暖为之天地万物也，外气成型，言群山融结而成品牌形象也。发火萌于内，品牌形象成于外，实乘积也。就是：大城市或其他建筑开店选址的着力点，应在龙、砂、水重重的关拦，沉稳径向的开敞空间中。这类布局，即今之说白了场地，一方面能倚周边群山拱抱，以阻御风砂，迎纳太阳，阴阳和合，产生优良绿色生态小气候，另一方面，龙、砂、水诸多园林景观意境，皆倾心在穴中，授予人最丰富多彩的体会，获得游目骋怀的性情寄抱。说白了穴不假立，必有一定的倚，以龙证穴，以砂证穴，以水证穴，因形拟穴，全其天工，就其环护，务全其当然之势，期无违于环护之妙而止耳，甚至“如画技丹青妙手，须是几个浓，几个淡，相互隐映，方成佳景”这些，皆表明穴的挑选，具体应是青山绿水的挑选，即龙、砂、水挑选的综合性衡量。以人身安全之穴形容：穴本含点的实际意义，再引申为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，冲阳和阴，土厚水位，郁草茂林之一区，因此穴法又被称为此新格局“区穴”，更常以乾方、堂局诸语别称，又取义穴为区穴、乾方、堂局的关键。即：明则取义于照临而忌塞，堂则取义中实忌偏。风水学乾方房屋朝向，即前朱雀翩翩起舞，后有玄武岩低头，左有青龙蜿蜒曲折，右有白虎星驯俯，形来势汹汹止，前亲后倚，主客相登，上下相当的开敞空间布局的房屋朝向。衡量四面青山绿水布局，即龙、砂、水布局，择定乾方及穴道，截成朝南为正、垂直居中为尊、四至青山绿水环绕着多情的诸多意境，还有赖风水学挑选“山向”，即机构乾方的纵中心线，后对来龙，前向案山。山向挑选最大朝案，尤其是秀应之山，以秀应之砂在左，则穴宜往左边，秀应之砂在右，则穴宜往右边，必以近案多情为主导。以前后照应的纵中心线为标准并上下衡量，俾使左崇而右实，右胜而左殷。即上下实虚相当，再机构横中心线得十字交叉，谓天心十道处，乃为穴道所属。以穴法言则，定山向及穴道后，尚须基坑开挖验土之探井，在天十道的地方或穴道上所挖者，概称金井。相穴之土以定穴之凶吉、好坏、优劣。

十三、风水学中龙脉的意境

风水学中论龙脉，龙脉即山峰。“指山为龙兮，象态势之腾伏”，借龙界全体人员，以喻夫山之形真。山之连绵迈向此谓脉，如“身体多元性，血气之所由运作”。论龙脉发源，龙脉有支系、尺寸、长度，故谓龙犹树，有奋战、小干、大支、小支。就阴阳风水的群山布局言则，风水学基础理论以龙脉的聚结器，即青山绿水的聚结器来开展调查，挺大、中、小三种布局。大聚为都是会，中聚为大郡，聚餐为农村、阳宅及荣华富贵阴地（墓葬）。

龙脉的聚结器处，为阴阳风水地倚傍之岩，从干龙或支龙而往者，常称来龙，或称主山，也称镇山，多坐落于东北部或中西部。来龙又以发枝布叶，横着进行宽大，产生屏帐之势为宜，此谓“大帐”。来龙二翼分障囊括在外以成大局意识者，此谓“罗城”。除此之外，论龙还注重高山或峦头品牌形象，有生龙与星峰之说。星峰乃是山岳配天、上应天星，以星空归类，此谓穴星或星体。有五星态势之分，取五行说金投、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来点评高山品牌形象的好坏。以五星说为本，又有变格之说，如九星等，随机应变为用，以剖析千姿万态的层峦叠嶂品牌形象。对于生龙，除指山峦叠嶂，顿错生姿，栩栩如生美观大方，而且层峦叠嶂品牌形象夷演雍容华贵，出位特达，端崇雄壮这些外，尚重视其发火，即绿色生态优良，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之气血、蔓草为山之毛皮，追求完美山或龙界身体素质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，颜色油，蔓草茂盛，流泉清冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休”。由所述风水学之说，及赋以龙脉以灵气，代表其运势，乃筑以观星台，与乾坤共吐纳，穷究乾坤于其上，以祈达于天人合一的至诚人生境界。凡此由此可见，风水学意境在审美观层面，其众多注重，是十分有使用价值的，比如：风水学说中禁伐主山树木，禁凿龙脉，提倡植树造林以护发火等。

十四、风水学粗砂的意境

在风水格局中，砂统指上下左右环绕着风水地的山川，并与特达崇敬、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关联。因为砂山在清水布局中的人群实际意义，风水学论砂，有很多注重，此谓“砂法”。除若论龙界“龙法”注重品牌形象美观大方、发火发越等外，差别于龙山称呼，砂山即寓象称名--“喝形”，如：玉台、寡宿、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文采、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、鳳凰、玉几、双鞍、铁尖、这些。此外，论其布局，关键的也有“青龍、白虎星”等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山布局，风水家以穴为管理中心，之前山为玄武、山上为玄武岩、左山为青龍、右山为白虎星。因风水学追求完美朝南为正，则东南西北与上下前后左右之分一致，但又因为有非顺向者而习以四兽称之，则无论东南西北，只言上下左右。“以其保卫区穴，不使风轻轻吹，环绕着多情，不逼不压，不折不窜，故云：青龍蜿蜒曲折，白虎星驯俯，玄武岩低头，玄武翔舞”。这种表明了砂山针对优良绿色生态与园林景观、及其心理状态体会，即针对生态环境极致，功效是非常大的。

十五、风水学原水的意境

风水学基础理论觉得，吉地不能没有水，自然地理之道，青山绿水罢了。相度风水学须观山形，亦需观水势，乃至未看山时首先看水，有山没有水休寻地，风水学之法，得水为上这些。注重水的功能厉害两者之间态势、品质中间的关联，概称“水法”。因此重视水法，最先由于水与生态环境保护即说白了阳气、发火，密切相关。山之气血乃为水，山之骨血毛皮即石土蔓草，皆气血之全线贯通也。俗谓：山管人丁兴旺自来水管财。故风水学基础理论觉得，水飞走则发火散，水融注则内气聚。历年来引为风水学中好意头水形的最好方式为：开店选址于河曲，则以流水三面围绕缠护为吉，此谓鑫城环绕着。金取象其圆，城则寓水之罗绕，故有福泉之称，这类态势又称作冠带。以致于宅前人工河，民居前月牙形蓄水池，也从而衍出。这类典型性方式往往好意头，全在基址安全性可*。

风水学基础理论原水的园林景观和审美观，一是水为气血能铸就当然人文荟萃，发火发越，精神实质美观大方，这已如上述情况。二是水可界为室内空间，风水家觉得：水随山而行，山界水则止，界为其域，止其超越，聚其气而施耳，说白了鑫城环绕着就是这意境。也是有以：“山际水而势钟形固内就，水限山而气魄聚以旁真”，故谓：山称水，水称山，不适合偏胜，青山绿水相为如周围当中规定，青山绿水相济如堂室之有门户网。除此之外，河面镜象投射，水质品牌形象，更可丰富多彩室内空间意境，亦为风水家所重。如风水学说白了：左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜清亮，四喜平静。水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则静。论水体，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。对于水流坎坷回旋，穴前及内堂与外水相辏，潆回恋恋不舍于穴前，方名玄武翔舞，与基址之主山映衬，如臣如宾，成朝揖拱拜之势，臣子都俞，风化层斯淳，主客雍容华贵，情味投缘之气候。

十六墓地风水二十四山葬法

夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动为之，止乃静而死。死处又寻生，是名曰发火。故一察其微，乃知其大旨。象一其物而取其才，顺其情而取其理，推合分以定浅深，明饶减以存抑制。倚撞盖粘，体势爱意，失之毫厘，差之千里。

墓地风水葬法—担

伞来龙急气脉冲着，中无乳气，穴粘右侧侧受，倚之后托，右臂长而乾方宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若过深必伤，宜培加客土，填冲于莹，必主荣华富贵绵远。

墓地风水葬法—正葬

来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又整齐，坐着锦鲤环好，堂气明晰，宜并正穴，开井放棺，接真元，培高垒，向对中应是的，半纪中间，富贵双全。

墓地风水葬法—打开

太阳光顽金无纹浪，领开启深扩作窝，约取石排锦鲤会处定穴，悬棺葬而葬，取中小型温和气，谓开金采水，发须迟而绵远无败。墓地风水葬法—悬棺来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，开启细处而见实土，并上用钻石结起巨扩，竖四石柱县于扩内，悬棺而下。圹前相连金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接发火。

墓地风水葬法—垒坟

来龙有盖有座，上急下缓，而为坠脉，因此平地上生突，突中有石，不能劳动力，掘凿似借外城，浅开金井，浮灰正葬，垒土成坟，先富后贵的地方也。

墓地风水葬法—尺寸剜蓝

去求多情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金撞头，下手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小编有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不能开井过深，更宜高立坟城，恐来势汹汹耸而压零也。凡求美者宜有裁度，用之可也。

墓地风水葬法—马鬣封

来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前刨开，下边吃进，突下安穴，不能深开钳扩，金骨浅安井内，不然卓棺为吉，葬后培坟，如旧土没动，马鬣之封半掩，不能用钻石结砌，侵损其突。

墓地风水葬法—回龙顾祖

龙势急硬。过度峡，生转到，脉从回面结，顾祖迎堂，家族皆转，朝揖玄微，无须拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，此谓金子登水墓登砂是也。

墓地风水葬法—骑龙

龙王尽处有生硬之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉明晰，穴须后退高扦，取骑龙下，深水井放棺，弥补乾方，以全成就也。

墓地风水葬法—拿扯

来龙峻急，入穴须多情，而堂气迫狭，外山外水，上下交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提到扦之，开井不浅不深，酌中剪裁，客土培就貼身，雌和雄扯后拿前，葬过一纪，世出富商特过之士也。

墓地风水葬法—停驿

来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高作业望龙，方明端，峦头须金水帐脱掉，平中总结，入首有铺茵泊车驻马之驿也。十字当中，深水井金井，高砌坟城，依规剪裁，已有妙理。

墓地风水葬法—斗斧

真龙天子枕险，又无缠护，上下前后左右却有鬼曜，翻盘横作，连山采水，以接发火，情如斗斧，拱揖前朝，不能时师妄为度量。盖出势直来横受，故知之难也。

墓地风水葬法—担凹

龙横穿，转跌降脉，穴情有若蜂腰翘臀之势，合天财两边金样，后有正托乐，于仰掌上直扦开井，无需过深，吞棺三分之一，过深则反伤穴也。前关着堂气不泄，发胖永久性。若砂水直去为凶，此天财类似也。

墓地风水葬法—抱儿

来龙上急下缓，雌和雄交度，堂气明晰，应案秀出，龙虎和眼前迫逼，扦穴可上穿龙虎和腰，下取交欢水，横抱如人抱儿之状也。

墓地风水--吞掉

其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞进开井，以聚真元，后应其乐，前迎其朝，此乃大富贵不极佳城也。穴情虽高，葬了前边再立一虎损，名吞掉，需要有应托为吉。

墓地风水葬法—吐葬

来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，小露珠侵损则真元散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨荣华富贵的地方。

墓地风水葬法—浮葬

其来龙下手形势压低，夹辅高于，穴中必有曲窠，藏其真元，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气片相连，真单脉冲融，则荣华富贵立至。

墓地风水葬法—沉葬

来龙情高护矮，降气必定深层次聚气，朝需有情，关阑未甚缜密，其穴打压低下夹辅方为是，法开井吞棺三分之；四旁筑实，可兔八风摇摆不定之病，真为绵远的地方也。

墓地风水--牵牛

木星行龙结穴，入头领起两顶，上下之岩外伸二臂，交度重耸，朝迎多情，两般行度，浅深高矮，依规宜开成方金井放棺，借出两侧应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阳阴妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麟麟头佳品字是也。

墓地风水葬法—就饱

来龙气缓，虽结珠块，坡穴尺寸不匀，重庆小面有牙爪，密不可分不了局段，大边圆润，然而有合分玄微，可就饱处而扦之，扩张金井，深层次其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。

墓地风水葬法—伤饥

龙来过脉，快速明晰，盖底下金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术迟疑必矣。苟有主客投缘，穴虽得病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补成就，虽曰伤饥而不饥也。

墓地风水葬法—擅穴

来龙情峻，堂浅坐着，去水撮脚，牵飞往此，多生疑窦。形势可用，须别法律度，开钳广撞进，吞棺而下撞穴，蹲而视之，但见外堂宽展，外砂缜密，避凶就凶，假也灵茔。

墓地风水葬法—扦木生芽

来龙直水木扦下，亦此谓玄武岩嘴，扦纵使正佐，切勿扦当头尽脉，一扦则败绝。在其中停必有节木，须于肥大处开井放棺，挑饶三分，已有生芽之意，仍须客土培实摆正，则压根固而枝干荣矣。

墓地风水葬法—牵弓

来龙顶欹转凹侧，寻肥突大放送，取龙上下管弯环如同牵弓发箭之势，中应明晰，于鼠肉处开井上放棺，有若靶搭正箭，速力远发，应居两侧，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之手，极其至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。

十七阴阳风水气魄总论

宇宙空间有价位合，气远为主导；群山有爱憎分明，气魄为本。此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地不是人下不来，有些人非时下不来。盖以气远言也。又云：察以见识，会以性格，若能了此，天地猖狂。此以气魄言也。如彼前哲，一睹态势，便知福祸之尺寸，世数之依次，全在气远上之。夫群山有爱憎分明，缘何辨也？昔人有溪山乘清秀，水相乘气，石乘邪气，平乘脊气。又云：峡谷异型，平原区一气，此群山之趁势，乃群山之爱憎分明也。山缘何独取清秀也？山之势，类多刚猛币顽硬，惟患不秀美，若见秀美所丛，穆是真元所聚。且上聚地惟天清之气占多数，说白了收山免收水者，正用之这里，故以层峦叠嶂之清秀为发火耳。水缘何独取积气也？水之势，类多溜走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，就是真元所钟。且下聚地惟取凝蓄之气占多数，说白了封水不收山者，正用之这里，故以水之积气为发火耳。石缘何独取邪气也？湖有山之喜庆，亦有山之怒火。怒则山之威灵所属。威灵之气，多露为石。若石头山而徒刚猛，压逼不了体势，未作威仪，则徒有煞而无生矣。进而下之，祸不旋踵。故石贵乘邪气者，取其威而成体，有发火也，最合适细认。平缘何独取脊气也？如平阳一派之土，全阳无阴，发火不敛，苟得一骨脊之处高起，便为敛而有发火矣。昔人有“没牛吹气检查，如酥在汤”之喻，正这般。

峡谷又缘何称异气乎？现如今峡谷中间，分别起势，分别开场，分别成门户网，其气各不相同，故凡江南一带，不善与江北区同看，但见一个星空特起，一个局势特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水部位，特特锁车，便为有结，方便着眼于。试观闰、广、吴越中间，各乡各社，各知名族，亦都有名人，诸几語言习尚，又各不一样风，惟异气论其。平原区又缘何称一气乎？现如今四望广汉的地方，有什么大各自，但见有一方冈脊起处，便作封地城镇，其为庐舍墓葬，尽聚在此，即几語言习尚，虽数百里多见通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫以冷漠四望之势求之，则以见识太宽而失矣；倘署一气处而必以峡谷分结之势求之，则又以见识太窄而失矣。此认气以认气魄刁难也。地运有变化，而气温从之；天运有转旋，而阳气应之。气温动于上。而人为因素应之；人为因素动于下，而气温从之。此话宇宙空间运气，天地人皆各相于得成，一有迁移行为，气就是以异，此识时观变者之一大核心区也。什么叫地运有迁移而气温从之？如大河是天地之间一大气血，据黄虞时河由龙们而转吕梁，由吕梁而转没有起色，由没有起色而转褐石乃入海口，是河从西转南，从南转东北地区，而巽居在其中，则说白了大河如带，五岳俱朝，为天下第一风大。水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千载莫盛矣。夫惟大河经其北，湘江绕其南，而泰岳夹于期间，则山东泰山为华山至今大尽之龙，乃我国之一奋战也。若论中国形胜，则山东泰山为中尽，那时候孔圣起而群贤济济并生，千载亦莫盛焉。此开拓至今没有转徒之青山绿水也。自汉大河渐徒而南，甚至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则山东泰山反居北，而大河乃居南矣。巽州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之运气衰矣。我朝祖陵钟于上都，伟业源于滁阳，已经准泗中间，岂知大河南徒，运气固使之然乎！人言江南地区之盛，以宋南渡而然，不知道大河徒而之南，则天运亦进而之南，人不可以而为挽也。夫气温一从地运之转者如女性什么叫天运有转旋而阳气亦应之？如秦太史占南京金陵有君王气，乃疏秦淮跌泄之，不知道奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之定都。大可是我朝之鼎奠，果应在此。又如洛阳市素没有杜鹃花，及杜鹃花啼而气温行于南矣，生意人自然果作相，是地运未到而天运先去，则地乃从天转也。什么叫气温动于上而人为因素应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时事热点。世人多以星气为迷茫，而不知道天迷人应，其难受这般。什么叫人事部门动于下而气温认之？如洛阳花石，何大关联，而元史占之，认为花石不容易，由宋之财气绵绵不绝，及一旦移去花石，而远洋航行之舟遂覆。世人多之前哲按星势为功效。似为怪涎没经。而不知道一举一动，天即是应。气为何不全线贯通也？夫论运气者而苟拘拘于停留，不如于转徒坐骑之很久没，抑缘何定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察一会儿丰厚变，盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权利星、尊星、欧帆，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局。此四段，乃认气者第一重要也。夫龙忌孤独，人所共知，然亦但知见到头数节耳，不知道龙有起有止有行度，起处必需聚讲。如层云叠雾，合运气形，大以数百里，小以数十里，横贯连绵，或五星聚而分不清，此谓聚讲。如都是会的地方，万食所聚，全民所止，乃枢要之会也既以后，则发枝劈脉而去，条分缕析，正干从这当中，徐支分左分右而行。以渡峡，或者以定闪，两侧夹护，各带层峦叠嶂，带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一，总而言之丛聚拱护，不孤外露，此谓行讲。龙界行度既历剥换，必有归处，譬则旅人之赴家，其一家骨血必为团圆，又譬则贵人相助之登堂，其隶属僚佐必为拱护，绝无独立独座之理，此谓坐讲。有此三讲，其龙乃真，若或要不然，则孤独二字，不特在入穴之所矣。

缘何此谓权星？吴公《钳龙经》中常称都权新星也。盖以其势正旺正大，祖先二字不能尽之。又高又大如大雪山之齐天，看不到其顶，绵亘众多中之雁，看不到其来，丛集如艮仑，八方之播踞，看不到其分，则天地万派之山，皆祖在此，此亦何能够祖言，故以都权新星名也。大多权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星，以其主题活动而卓立，则为分形矣，则宇宙空间间惟渣石为大幅盛，盖石即金也。经云权星宜中不适合秀，祖星临来要起峰。正此之谓。此后而推，一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大构造，必本在此。至如尊星，则或祖或宗，高出自于一方，为众山所首出者，此后而知龙界正干正结，皆肇在此。又如欧帆，则于城廓交关之处，有卓立星空，能够应尊星而当门户网者，则以欧帆称、即今说白了北辰罗侯这类。盖交牙织结，比不上以野兽成型，物形守关，又比不上以人守关之为大也。有此三星，方为势大。胎星是结穴之所，什么叫盖胎？即盖座是也。盖无盖势，胎必不结。寡宿尽为上，冠盖宝盖其次，即个字飞虫也是盖样。盖有盖则脉外露不孤，而穴必藏风聚气矣。什么叫夹胎？现如今龙虎和夹耳之说，使进气阀没动，因此卫穴者也。什么叫乘胎？现如今小乾方是也。盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上，两侧夹则气蓄于中，方谓有气之穴。什么叫收襟？则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。什么叫收堂？则龙虎和界割之水所会，如住宅之乾方，为四水之所聚，名曰堂合。什么叫收关？以龙界分作作城作郭之水所会，小依住宅之门户网，大如城郭之锁车，名曰开断。

古代人说白了小合收囊，以堂合言也；大合收局，以开断言也。穴情低小点的，收堂之内之水；穴情又高又大者，收关之内之水。至如穴前小乾方合襟之水，不管高矮穴皆所当收也。几论局者，必准诸此，合言则之。昔人有云：有穴家乡话地，无局不语龙。则局又龙往往定反面也。廖公泄天机，分龙穴砂水，而又加上以堂，正此之谓与！阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御，雌龙需要雄龙簇。此二段言龙必然得阳阴雌和雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如峡谷中间，阴之气尝胜，故一卸平洋，洗心革面，局势亦且开阳舒适，此便有结，说白了阴胜逢阳而止是也。大好大结，小开总结，千万难受。又如平洋的地方，气血尝胜，故突然起一冈阜、一山脉，此谓吉气所起，乃四面阴砂，未缠未护，就是浅露，亦开创局。故平原区之处，要是大队得明，骨脉显示信息露为证，说白了阳胜逢阴而住也。又如龙势之来，正干轩昂，此谓雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两接送之岩需要头发柔顺委婉，远缠远护，不与争强，则正干乃结。

昔人所云雄龙坐将军以握雄师是也。要之所御之砂如果秀雅，亦出文士，或以文臣握军权耳。又如龙势之旅，一派滑嫩为雌，必两侧拥戴，拱夹强有力，作起气魄，乃见精神实质。夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威势，何止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为宜，几雌和雄贵交欢这般。地面无形中看气魄，小地无势看精神实质。水成型山下止，山成型水里止。此话立穴为先认其形与神止聚之处而穴之，不能一总论也。世人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知道形乃穴之证佐耳。至其活力真结之处，全在趁势上理睬。如地面之形，尝隐尝拙，何有形化之巧媚迷人。只于小象上察其气魄，认其性格，苟得活力，便出穴法，没有拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地，既无气魄，务必形局合度，聚气藏风。被淘汰观之，似无气魄，进入观之，却有精神实质，则便可在精神实质聚处穴之，也可以成一器局也。此管氏立穴以认态势为本，更为至要。乃论形之止宿处，又要辨支拢胜负，乃无失其性格也。如平支之龙，全以水为界合而成，气血尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，说白了山顶止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。责重拢之龙阴之气长胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，说白了水里止者是也。此谓水里仅仅界水就会而止处，古所云：来不来，坦中裁，住不了，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大爸爸妈妈看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于开运化煞为权看解星，认气于逢绝为之看恩星。此各段乃龙气中认气第一法决也。几看龙须认尊星为主导，盖到一方看是何山最大较大，专擅一方，便以之为大爸爸妈妈。看尊星是何星空，如木星起顶垂肩，大好盖帐，则为土龙势，其所育之子孙后代，土是本气，金是发火。如木则为煞，如火则为其所泄，似水则又为其所刑。故凡由上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖爸爸妈妈不能克子孙后代也。刘家《龙经》云：息星克母女荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不能克下也。凡山一到入首之处，看是何星空，如金星入首，祖先本是土势出脉，则为真子孙后代矣。多个入首盖覆新星或带木，不兔相冲。然息为金而覆胎新星带木，则子息破母胎而出，原来其理。就是金木相连之处，微有冰意，便不阻隔矣。此即合前所云息星克母女荣昌之说，有不妨乎！其法出自于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入木星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不惧也。现如今术家所称屏下贵人相助，夫以木星贵人相助而在屏土下，非木下葬之说乎！又如大爸爸妈妈既布势降脉而成。多个期间未遇雌和雄交欢，缘何成胎？故当行到血气方刚处。需要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃交易量磺。此去方有生孕。如果没有胎伏，放去必不转变，就是全阳纯阴，无活力矣。杨公论龙。必以胎伏，意正这般，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则骤起，必有好星空或打开表盖覆，变成胎育。盖覆下，一线起脉为胎。说白了鹤膝蜂腰龙已是，正指这里。此一线滑落，必需水质乃成胎，说白了万物皆生在水为也。此即束气之处胎下，骤起就是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘小节。然乔不能长度过多，以气离胎不能缓，亦不能脱也。息星就是入首，入首下。再看下手成河穴法。或即贴于息星之本身，或掉下来为之另体。乃穴场也。此用心气于爸爸妈妈。相配处已经此。凡龙行度。岂可尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，然以木星贵人相助之峰而在土屏下，虽是煞而有权利。若于贵人相助峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为贵人相助秀矣，岂不开运化煞为权乎！此谓解星，此后行去，必谋生旺，便结穴矣。凡龙行察，必不转换，湖虽生旺，有点过，反致刚煞矣。如土龙阵仗，金星谋生，乃一派金星，三五不一样，不长撑脚。浑是坚刚，则全阳不融，反为阳龙界绝，务必卸掉，或转天虹商场之土，两侧开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸掉转折点，如三奥之水，经泄刚正之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴，若不可此，就是香烛之居，或者是为铰戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆遭受煞，则于解星思星之有活力处。或作骑龙，或作斩关，需要详认。遮盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸式处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，良方在这里。

认龙界气以势，认穴之气以情。昔人云：望气存乎势，立穴乘乎情。大需看龙以势为方。其局有五：曰直，曰横，早回，曰飞，曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来，抽出贵彷徨。言直来之龙势多宜硬，妙在彷徨，乃有气也。横龙原是以例落，反转须气势磅礴。言横来之龙，其势歪斜，气须反转，而勒定乃收住也。回龙本是逆翻盘，顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促，其气不舒，可得宽敝逮巡。气乃和也。巨龙本是结上聚，翘首真奇特。言巨龙既属上势，需要昂然，收得众青山绿水，制取众青山绿水，气候始为奇也。潜龙本是落平洋，撒脉自悦耳。言平洋多撒漫，病在脉不上，故须撒脉悦耳，有分有合。有摆有折，则气乃真耳。从龙论气，大概在这里五者。穴法大要有天地人三停，无论胜负，要是收得青山绿水，就是真心向也。即如以巨龙而作天穴，情在上聚。法当以龙界气魄与上聚层峦叠嶂相互配合为是。昔人断天穴之凶吉，专以龙断，之上聚专主于龙势也，若下边砂水，不以用事，则无须论矣。几收山纳水，只用眼里有力用事者为重要也，至如雌和雄相半之龙，可扦人穴，情在中国聚，则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之相互配合，以之后龙界势尚缓，而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而纳之，其气聚，其应速也。至如柔婉之龙，说白了潜龙，多作地窟，则以通道之水为主导矣。

盖平洋的地方，一以水之界并成龙，故聚水归堂，乃为多情，故接过聚之气者，妙在自来水。昔人断中聚的地方以砂，下聚的地方以水者，诚有见也。龙备五行之全，故山之型体象龙。龙极转变之王，故山之转换象龙。龙界体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳为之；龙界性喜乎水，故山夹水为界，得水为住。龙界行御乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇。龙可得巢乃栖，故山以有局相关乃聚，以无局不相干为散。龙凡遇物则配，故山以有装有合而止，以无配无合而行。此观点龙者必深得龙界性格，乃能得其精神实质气血之所聚。此认龙气者第一告急处也。几宇宙空间间物理学，虽都有五行，以一体而具五旅人惟龙。龙界鳞为金，角，与爪为火，作为木，摆折为水，腹之黄为土。世人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星，正以亢为鸿运，正谓五行之全局性也。龙能潜力见，能大能小，能升会降，山之行動，贵有波动，有转换，正象乎龙，故以龙名。夫辰肖龙，以辰居五阳的地方，而龙界气纯乎阳，辰则肖之，故山之行度，遇主题活动开畅则为阳，乃龙转换之处，山之结穴，遇平整完满则为阳，乃龙栖止之处，因其体本属阳也。且以时序论，逢到三阳，则为惊蛰而龙动，及到四阳，则为飞龙在天，非以阳为得令之候乎！犹自小暑，之后渐及五阳，龙则藏之重渊下矣。龙界喜温水，故山有限水，有大界水则为大界合，有小界水则为小界合。又如锦鲤，如虾须，如蟹眼，皆以水言，正以象龙界得水为喜，得水而住也。龙界起，必风云录从之，龙之藏，必其云散风静，是故山之止处，亦必藏风乃已经也。龙有龙界洞穴，其洞穴必且低沉建密，乃为龙居。其在峡谷，必有山洞之深逮，其在平洋，必有武林洲诸，为众水所聚，渊深变幻莫测之处，岂是泄漏迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开了合，相关有锁，正以象龙界洞穴，不可松散而泄漏也。世人论穴，只以安棺八足之所做穴，不知道合拢穴砂水局势城垣言则之，乃为穴也。

龙气全阳，其性至淫，凡遇物之雌者则配，是其所喜则与相互配合，故山家于龙穴砂水皆取其相互配合，就是此义。世人论龙穴砂水以四件备，不知道只用龙为主导，今其说白了相互配合之意，又仅仅一个他来有惰于我耳。如朝案，如龙虎和，仅仅一个开面转脚，拱揖环绕着，就是和我相互配合，若有一山走去，一水倾流，不我回望，就是配不上，便非真龙天子之住，便不可谈穴矣。辨龙存亡，须分三阴三阳；辨穴存亡，须识阳多阴少。此二段乃以多元性之阳阴而认气为一法。吴公间星之说，以金木火为阳，土水为阴，此谓三阴三阳。行龙必阳阴交换，乃为转变，乃能微生物，故为此为间星。间者，脱换转变之谓也。龙不转变，不了真龙天子，故必金木火得土水，土水得金木火，两互相济，以成胎育，方结好穴。不但是纯阴不长，全阳不了，不涸澡为之香烛之居，则滥溢为之蛟龙图片之窟矣。世人立穴，但于入首结作之处，如金张口，木生芽，土挂角，则为阴来阳受，或入首之脉敛而急，至入穴乃平而舒，有脑有窝，有小乾方，亦为阴来阳受，此说白了之葬口，如阳来阴受顾言。《三宝经》说白了阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求，何等专取阳多乎！不知道经云惟取乎阳，没犯乎阴，大要天地万物生在阳和，丧生于阴肃，故穴情以阳为主导，一直阳来阴受，终究阴中又有阳，乃可葬也。如平地上之突，是阳来阴受，必突顶平整，乃有气血而无煞，如突顶削尖，则是纯阴有煞矣，便不能葬，只宜在突旁坦气为阴阳交携之所，即可受穴。前端论龙界阳阴，后论穴中阳阴，皆以阳阴言则发火者也。龙有组合，或为顿住紧勒；穴有变格，则为坠官纂官。此二段乃以趁势之轻重缓急沉浮为之论气者之变律也。凡龙之行度，如高低两色而成，便能多结，如同枝干过长，长度过多，名叫长行。金水行到十数节，是困惫乏力，但一向行来，手脚亦不偏枯，面脸亦不峻赠，好像乏力，不谓无体。及到立穴处，突然顿起大山，巍然成一主星，其手脚尽能转翻担起，则两侧枝节皆为强有力。若得上下青山绿水筹集，朝案局、面拱注，及所去没有尽到之龙，又转关强有力而作水部位，就是地面。此说白了内旺之格也。突然顿起，故为顿住，此以缓嫩而得顿起，真元自聚，其与穴之缓不取急者同义词。又如龙之旅来一向勇猛，其势飞腾，收住不可，突然跌断，骤起星空，婉婉有停留之意，接下来二三节，手脚尽为回望旋转，恰似勒马之状，此与急中取缓之义同其为有结毫无疑问矣。此皆龙界超级变态，不得不细察也。几立穴必取阳阴冲和、神气十足和睦为主导，若于立穴之处界割深而虾须未知，朝对远而拱揖不密，然真元所属，不可改移，纵穴场无上，亦需深取至一丈许，或至一文五六尺许，惟取前朝外照、雌和雄交度处为浓淡，此之谓乘除假借，全之外照为主导也。以其摔下而按远砂远水，故法此谓坠宫。经曰：低藏高些纳前朝，浓淡得乘真元聚。盖这般。又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处，名仙女交流会格，以诸龙会于中也。然广深难下，需要评定气魄，会定精神实质，确实哪里，能收诸龙界会，可纳四方之气，乃在此立穴松土成坟。其取堂局，立向座，一从诸山之拥戴朝案为凭，以其穴乃由聚会活动处纂定，故法此谓纂宫。经日：饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住。盖这般。几此皆廖公之大功效处，亦穴法中之组合也。星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情显有有晦，形气影之宜详。此话入首星空型体不一，气都有聚发生变化，不得不细认也。现如今人于入首之星空，只知五星九星合是何体，便为指吁，不知道星空多无正形。如金星撞头仅仅全全一个太阴星太阳光，有什么难分，不知道一个星空有三体之分，曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。相生相克则吉，相冲则凶，此于本身上或左或右，或前或腰，明带而易见者。如贴体则于穴情处只是微贴一些，星象乃形之半掩处，须细认乃见，如说白了气块这类，又如说白了汤中酥、云间雁这类，此一体而分不清者也。正谓星空之金光发露处，最合适体认其美恶，俱自存在论五行生克也。若衬与贴不一样，贴分不清二件，衬犹分二件也。如所称视衣之样，乃是二物而又相守，此于依*衬贴更为亲近，其凶吉亦以五行生克论i论气者须于衬之有力、贴之多情、兼之有生处精而辨之，乃能得真元也。又如穴场地在，其证佐有窝钳乳突，是形之由此可见者也。古代人即依形葬之，说白了形葬是也。至有形化而无窝钳乳突之可证，只略微有凸有块，又略微一块有弦，此谓气穴，因其有气而无形中也，古代人便用气葬之。又有本身星空全无形中亦无气，带饱而不开面，然真龙天子既到，必有真元，甚至掉下来平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隐约轰隆，金光若露，如说白了乌月沉江、其光在影这类，此即窗前明月窗内白，河边花发水里红之意，全于影上着精神实质也。

为此古代人又有影光之穴。夫气穴无形中，犹离不了乎本身，乃影穴则脱本身而在影p向中间。今此微茫，极精极妙，自非道眼，未易言此。世人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳，乃知造化之妙转变固无限哉！盖帐不动龙不窠，轮晕不覆穴不了，束咽不细气不聚，泥丸不满意气不充。此话龙穴都有真元凝固之住所，不可或缺者。世人只见地势所来，便认为龙，不知道有龙界蟠，则有龙界巢，务必有帐有盖，成得一个势帐，而龙乃止。且龙一经盖帐，则一向直来飞奔之气，得此而开肩展翅欲飞，畅朗舒徐，邪气尽脱，发火自融，乃可结穴。既非盖帐之龙，不以纯阴，必为孤露，当然不易出现，纵结亦并不大也。轮晕之说何盼乎？以穴场之所，上面有纵纹细路。圆并且弯，若车之轮，但是阴之气不冲，气血自畅，昔人说白了穴有三轮，其贵无伦是也。晕当日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，世人所称太极拳圈是也，为此认气，则必没犯乎阴，而穴乃真矣。夫结咽之说，乃入首束气之处，如人之喉然。昔人说白了结花结蒂，又譬之锅炉吹管者，众窍齐开，必不了响，惟闭众孔而放一孔，则可中律而响音乃成，此善喻也。是故龙界完毕气处不得不细。盖气便宜聚不可以散发，务必束之者细。则气方聚而穴可结，甚至结穴之处，则又要填满亮润，如孩子头，然必其泥丸精粹考虑，然后面脸中间气乃充满，其形乃华，若有一缺点薄削，则必枯稿，而不能穴矣。在此气脉入首结作之处，更为重要，不得不细认者。五星离不了土水体，九星常带辅弼随。木星未作倚，五星皆有撞，火木不能益，土水岂可粘。此二段乃认星空之整体分体式而葬，以乘气为一法。夫宇宙空间间没有水不长，无土不了，龙非此不成龙大哥，穴非此不了穴，故凡龙脉入首五星虽都有体，想要之土水必不能无。古语云：或结乳，或结钳，且要从头开始机盖圆。凡圆平处就是砂土，说白了化生寺脑是也。又云：无论重头再来不到，要是锦鲤水荫腮。几水界合处就是水质，说白了虾须、蟹眼是也。如辅两二星也是土水之义。盖辅星属金，弱I星属水，在九星中隐而看不到，常随七星之上下，故凡立穴不拘小节食巨武，干劲需要辅而为。盖两而为承，说白了来金相分析水，更是此意。此是星空之整体结合处，最当体认者也。又如葬法中曰：盖粘倚撞，世人只相刚柔相济轻重缓急之势而施之，便为的当，不知道古代人作则用星，仍旧于星体上体认，如土葬其饥，岂能脱而粘，水葬其涌，岂能缓而粘，木星倚葬则崩，木星盖脑则破，火花当峰则烈，一或犯此，不以关煞，则为除气，此于星空之分体式处都有真机也。坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎安胎破胎，是为做法。此条特语坐穴之法。

什么叫坐寿？现如今强急之能，其气正怒，怒不可犯，则于坦表之处看其四应，能够穴则穴。昔人说白了脱煞坐宕也。什么叫坐旺？现如今铺平缓嫩之龙，其气正弱，弱不习一乘，当于旺交往乘之，此是葬法。如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起处，即为村墓葬，也是坐旺之法也。什么叫坐煞？如同金以刚饱为煞，而刚饱以上下又无穴情，只能从刚处开金采水而坐之。又如金以火为煞，而穴情又在金火交叉之处，只能挨金剪火，劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也。什么叫全胎？如龙卸平洋，则邪气尽脱，至入首之处，如印拿金盆之穴，又属全阳，则用客i堆培成坡，即古开井怕见土之法，是谓全胎。什么叫安胎？如金珠嵌花答这类，半吞半吐而乘之，珠从旁入，花从正入，一广分之气，只留其四，是谓安胎。什么叫破胎？现如今顽金孤里这类，阴之气占多数，并不大开深采水而成阳穴，则不能下，是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上，轻佻而胎全露也；安胎如连子之藏于逢房，半掩而一大半合胎中；破胎如板栗之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出，乃得髓体也。挨生旁气，变成蜕壳借胎，或者是为子投母腹；脱煞连生，或者是为借母义子，或者是为以子救母。其为乘气中挨生物化学煞之用途也。什么叫蜕壳借胎？即九星论，如天罢乃孤罡，缘何成胎？必开孤采水，则受委屈斯脱，而水乃成胎，放此谓蜕壳借胎也。什么叫投母腹？如木星而带荡，水星而带金，则原来胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之摇荡有冰处，水不葬水，而葬水之牢靠如金处，非谓子投母腹乎I什么叫借母义子？就是以五星论，如木体带金者，必破金采水以荫木，是木受病不可以养其子，而特借采水穴以荫之，说白了借母义子也。什么叫以子救母？如金体而带火者，必于金火两色之处，大沸水穴以制之，昔人有采水镇火之法，正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者，且解且制，则煞不以我害而可化作权，又协作用中留煞做官之说矣。此非谓煞无须去也，以能剪铲刑煞而制之，测在前能作官杀，在上下便能作暖气片耳。夫成就无全功，安得星空纵是纯碎，要是知道超声而避死，蜕煞而逢生，乃为截成造化之殊功也。脱龙就局纳前朝，只求半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受。此之前朝后市为之乘气中之胜败集中处理，亦一法也。凡葬贵棺离不了脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉，驳杂不纯，直至一二节上乃为真脉，而前朝却可用，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则年间不好，当于穴中释放棺二三尺，手游大作堆金以纳前朝，且受水法之吉，以发年间为是。凡葬贵族气质不脱脉，而此盲撩山劈硬、撤出平基认为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向，此谓子午淋头煞，则葬之必凶，故须撩山劈硬以作平基，将棺撤出平基立穴，则不相干煞冲棺之祸。或穴从两侧微斜，又或上砌虚扩，安葬真棺，庶可避煞，乃为直来直受之做法也。古代人有形化葬，有法葬，夫顺其穴之形成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬，此皆古代人功效之表达效果，不得不理睬也。

平洋之气，尝舒尝散，需要汤中浮酥；山垄之气，尝急尝敛，当看河面蟠蛇。此以气之散聚轻重缓急而认穴之微茫。《葬书》中常云葬乘发火者，已经在此。夫平洋的地方，阳胜乎阴，故以敛而聚为有气，如所云：“隐约轰隆，穴在这其中”之说，需要体认。盖说白了轰隆者，正谓隐约当中然而有此丰露之象，古代人取象于如酥在汤，艮有见也。《葬书》云吉气所起，起即轰隆之谓、酥在汤之谓也。不但是亦铺毡展席，懒散无收罢了，什么叫穴乎！至如山垄之势，阴胜乎阳，不嫌脉之不上，而嫌气之不和，因此多煞，故须结穴之所圆融平整，不险不迫，如同河面播蛇之状，活而死不了，静而没动，回旋而无直硬，浑浑一个太极拳之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。古代人说白了山垄之龙，葬气不葬形者，正谓此意，此认穴之窍门也。水少之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐，宜乘其他。精粹露出之气似花，宜葬其皮；精粹内酿之气假如，宜葬其骨。此四段以气之轻重缓急浓淡为之葬之轻重缓急浓淡，乃做法也。如平整之龙脉，潜于地而半掩毛脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮，不适合缓乘，其为缓来，何不安绝对乎！例如牛之水少，身藏水里而偶露毛脊，特一仰而吹气检查，则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙，脉行于山而势奔气涌，至结穴处，需要脱卸式，落在平洋，气乃冲和，说白了“来不来，坦中裁，住不了，坪中取”也。其气从盛急而乃舒，不适合急承，其为急来，不害怕葬深泥乎!例如龙界出洞，其气势方盛，何可犯之；乃其气之吐而多焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，缓以承之。又如气浮机于上，而金光已露，深葬之则气从登过，故宜浅葬。如木之有华,，之之有珠，其英华尽露在外，深之则伤其质矣。又如气沉到下，而肌肤粗刚，美含于内，不因深取，则气从下完，故宜深葬。如顽金之开孤采水。

厚土之破角见金，皆于深而得之也。例如果子之味，皮不佳而肉佳，其精酿啤酒以内，所宜深取。世人不察气之沉浮，而概用浅葬深葬者，皆非也。古代人谓深葬发迟浅葬发速，所闻实际上，但欲速发而概用浅葬，则失古代人之意矣。水木龙多高发，正以其气之可浅葬耳。此又论气之悠久者不能不知道也。龙穴有阳阴，砂水亦有阳阴；龙穴有存亡，砂水亦有存亡。此以砂水之阳阴存亡言则气者也。龙穴之阳阴存亡，前已论之详矣，砂缘何分阳阴乎？亦开面而舒服者为阳，以反背而峻赠者为阴。譬的人然：其在正脸中间，当然开面平整为之阳，其在反面，当然反背顽硬为之阴。面儿则为向我而有惰，无面则为背我而绝情。非惟龙穴贵阳市，而砂亦贵开阳也。水缘何分阳阴乎？似水之来来去去曲屈，幽幽小乔，浑浑浑浑，则舒徐沈凝而为阳；其细如绳，其直如矢，其急如飞瀑，其斜如反弓，则急透斜反倒为阴。譬的人然：其气血商品流通条畅，则呼吸之间当然和，吐纳之时当然调节，心无旁鹜，无反无逆，乃可没病c陡然而入，颠读Ij而出，看不到静溢恬静，就是病到。非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也。砂之存亡何分也？砂不管龙虎和案对仅仅情。向朝我，有布有目有手有足，拱揖环绕着，直若仆之从主，妇之从夫，有唱有随，有呼有应，简直个多情有心有止脱生发的！例如人之相遇，有卑于我而畏敬我者，有相当于我而親愛的我者，其相貌虽各不一样，而要一气喜喜爱欢雍雍肃肃之意，无不一样也。看其相貌开发设计，爱意颇恋，则为主题活动为之，不然直硬顽悍，呼之不来，驱之没去，则为绝情无气而死矣。水之死亦以直急返逆，不管不顾不凝而然。要之砂水存亡又总是阳阴上见。盖宇宙空间间物，一直逢阳则生，逢阴则死。又如人之结胎，男精属阳。女血属阴，阳贵多，阴贵不够，是故精盛则结，气血两虚则受，一以阳为主导也，又如人之既死，母血先败，父骨犹在，其可收纳整理乾坤之气而荫陌生人者，全在父骨，非一以阳为主导乎！又如大而乾坤，气温为阳，地脉为阴，既非天行到健，转瞬间不断，三光为照，晨露为润，一阳来复，万筋乃吹，则地何能生乎？是乾坤一以阳为主导，此乃堪舆家论存亡之大关联也。自古大哲见实主此中，亦论及而未曾揭以表人，岂以千载不传之秘，帐以神会并非以言传者乎！

气有实虚，法当以实投虚，以虚乘实；气有依次，法为先到失收，后到后收。此二段乃以主穴之胜败饶减而乘气为一法。前端言几风息之成，初结胎时，以阳精为主导，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不适合缓承，宜中实以乘之.如平面图太阳光作金盘堆果、如万般花味总居心这类是也。既成胎后，以阴血为主导，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不适合急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不能当头是也。此以胜败虚实之间论者也。后半段言结穴之所如左插先去，则气归入右，则宜挨右以收左砂；如右插先去，则气归入左。则宜挨左以收右砂。古代人谓两官齐到中乘平。气虽耐久度而发常迟，先去先收，气从挨倚.乃迎财就禄而发常速，更是引此意。此乃饶减收放中间而论者也。傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎乾方。此二段皆借外气以乘内气，乃坐向中之做法。以龙界来不适合正受。有侧落。有翻盘落，不乏脱去原本之势而傍罗域或旁福泉或傍禄储峰。此皆借乐托以为主导，而凭外气认为散聚者也。谓之傍城借主。又有龙气直来，似正受，乃入首之处无相貌，向方之处则绝情，使不了局，故当看其乾方何堂开场，方便揪龙而就之，说白了以龙定穴，以水定项者，正谓水之聚处，则有乾方而成局，方便准此以定项方，无须拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不语龙。由此可见局之所属，即龙界所止，故有就向拗龙界法。点穴术须求三静一动。认气需要百死一生。此以声响存亡而识气脉之真伪，更为关要。什么叫三静？案对要静，开脸朝拱而无压逼走窜；龙虎和要静.内向型怀里而虽知顾飞腾；福泉要静，绕环凝聚力而无反背冲激。正中间惟见穴场之所。一脉主题活动而有精神实质，此则三静一动，其穴乃真。而认气则于穴场看出其精神实质。何者是其精神实质发越处？即如孩子头一般，头顶之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真做生意处。

古代人以化生寺脑不取象于头而取象于孩子头者，极有味道也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点特有活力，乃为发火。不但是亦世人所称观音菩萨面死鳖背之说罢了，最合适细察之。有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难以认脉，葬脉岂如葬气。此乃于入首微茫处认出来一点金光之气，为堪舆家至要，亦至诀也。前端言一入穴场为先认形，随后认气。如穴场必有弦棱，则蟹眼、*须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴，在其中完满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂而为阴护，而水微见，此谓蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴，在其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有水牛角砂而为明护。而水明见，此谓虾须水也。一有水牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而经久不散，天心当然涌凸，乃成胎息。若天心地面沉降，原是花假，不了穴矣。气脉缘何各自？几脉之旅，务必敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不是很露，而未曾无形中也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不能犯。平整完满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则填满遍而无郁滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕P葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极拳晕及天轮之说，更是汽体耳。时师大多能葬脉而不可以葬气者，因其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人正直惠及，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；意会之葬，借以形表。此以穴情超级变态不一，有穴藏于拙，以人力资源而裁剪之者，有穴隐藏于微，以意愿而融会贯通之者，此之谓仙踪，凡论气者不得不神会也。夫论穴先论形，乃有形化不能成穴者，如顽金而许多开窝，其刚饱岂能言穴，则当细认在其中之微凹陷处，便为发火，须以开孤法，厚用人力，取下水窝以葬之，此全以人力资源而成，此谓法葬。又如水窝过深，乃阳中之阳，不可谈穴，然真元既蓄，必定有结，则宜在窝处或填以土，或垫以石，如龙强，又或垫之以木，须用填冲其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。亦说白了法葬也。他如骑刑剪燥，开孤截荡，各都有法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之纲纪也，是以杨公有制法葬之条。又若有真龙天子正脉尽钟于此，形势局势亦尽会在此，乃考之穴情，测无真实入相形穴，古代人一惟会其精神实质所聚之意。如官坑主梁挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝对以上，两侧地势俱是不仅，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气魄，则两侧龙回虎抱，前边朝对，自近案小榄以外，一望可千里许，遥远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽然有一二十里，然一折一回之玄，九曲看不到其去，穴下余气。亦开创个小亮常，如在平地上，看不到其倾，站在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗恢宏，等级森严翕聚，沪然一圣人淡泊气候，故那时候则用顶门百会穴之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以会意之耳。又如坑口麻榨形，龙自大山脱掉平洋，阔有十多亩，下脉处虽亦有来龙发到，前边确是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，毫无证明，又无龙虎和涣风扫来，不能为穴，然真龙天子既到，确是大结作，那时候赖仙总是在其中气正聚的地方，大好形槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取沟槽以聚气，一取沟槽作为龙虎和以蔽其风。

若论穴岂有今此？盖亦意会作之耳，此其法又在形以外矣。龙界贵*以格辨，龙界正余以祖辨，龙界尺寸以干辨，故同龙论格，同格论祖，同祖论干。龙界去住以局辨，龙界偏正以堂辨，龙界真假以座辨。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。前一段论龙界来处，后一段论龙界止处，皆认气者不得不辨。夫龙缘何分贵*也？如龙之体势，或者以五脑，或以三台，或以寡宿，或以玉屏，或者以诸轴，成何贵命则无论，龙界二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣。要之以穴后一节为主导。廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙有贵命而官不尊、福不永者，则多承祖分户之处不可其正耳，故须看其分祖之处为正为余，然后官之长幼尊卑、福之近远分得清也。分祖之处，务必起祖垂肩，成何星空，成何品性，即为正降。又有龙祖得其正脉，而贵不列于上卿，富不侔乎战败国者，则其枝中之干，并非干中对于，所以能量终不能揽大胜、当重任耳。盖有千里之干，始收千里之形胜，有几万里之干，始收几万里之形胜，又岂能够眼下之器局分尺寸也。

凡论龙界来处，一当以此为准。龙缘何定去住也？夫龙必有洞穴乃播，故凡一到方所，看其城垣锁车，局势宽圆，成个洞穴，则知龙界归处在这里，然有在此则为正、于彼则为偏者，以堂在这里没有彼也。苦人说白了山归成龙大哥，水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬没发者，以入首之盖座在这里没有被也。盖座如木秀寡宿、i秀冠盖、金秀宝盖这类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴这类，也是不言而喻，只如化生寺之脑、天轮之盖、太极拳之晕，任其左闪右倚，俱有隐约盖覆之意，此是入首真盖座也。必有盖座而穴乃真。例如画野中间以龙界垣局，即城郭也，以龙界穴场，即堂厅也，以龙界座向，即台座也。凡论龙界止处，一当以此为准。凶煞不乏参杂，要是有胎有化；吉曜纵使雄耸，亦要有精有灵气。此话认发火于微茫者所当致审也。如五星得共正体不管矣，如同直硬之木而微带泡节，有冰之意，如围剿之水，而半掩坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有*，不以败也，又如火金相分析战为时间，但看在其中微有水窝，则从其微窝而大好深取，以成水质。盖金钢饱而自来水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而水制之，则以制而化其凶也。此以人力资源为之化者。又如粗版之土而半掩金意，则以生而泄其气为化，如太阴星之角带火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化，此又形成之当然而化气者。如出生自不逢胎，又不逢化，则难着手矣。又如四射之木本美，然望之而奇险，不秀不雅观，是木素淡。又如献天下金至耸，然望之而顽蠢，无体无仪，是金没有颜色。又如焰天下火亦至难能可贵，然望之而峻赠，非笔非剑，无影无焰，是火无光。又如平天之土、涨天下水，皆是高贵，然望之并非屏非阁，无澜无纹，是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人相助在衙，形便要有一个堂堂之气候，大将接剑，形便要有一个威权样子。又如神仙跨鹤，形便要有一个轻风高韵，若文而不雅观，秀而关不紧，清而不高，就是无精神实质，亦不发胖，何足贵邪！此证星空者尤当证其精神实质。大多湖有身体，有精神实质，认身体易，认精神实质难，此非别有大窍，未易语此。陵谷变迁，群山改颜色，创造物固自有时候；操纵群山，触动龙王，功效亦已有法。世人只见先辈功效，有甚奇甚隐，而不能度量者，便认为幻妄而肆讥说，不知道成就未有定体，未有全功，不乏与时推移，岂以人为因素而不随时随地随俗认为之截成者乎！昔人说白了“人不天不因，天不人不了”者，非虚语也。大如大河南徒而运气亦南，小依金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣人出，小依壶，公以时易色而两郡人才兴替随着，此非创造物固自有时候乎！又如微郡之地设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公说白了如睡如蒙，或发以钟，廖公说白了救火灭瘟，则凿其地，迄今其应如响，此非功效亦已有法乎！凡如一枝一派青山绿水，则可眼下而定，对于大型趁势，或要用几乎应，或者以远应，其灵验固自有时候。盖青山绿水既非眼下维护保养得尽，则鸿福赤非眼下计量检定得尽也。且如前贤功效，有求之当初，亦有应之数十年及数千年者，皆不能不同寻常耳目窥测。磋乎，差乎，自非神心慧识，孰能当此乎？

墓地风水点穴术实施方案

一、正穴：窝、钳、乳、穴

一、窝穴：即张口穴星，凡四格；深窝、浅窝、阔窝、狭窝（注：皆以左右两个掬匀均为正格，上下不一样为变格）。其体有二曰：张嘴窝即上下不交易会，藏口窝即上下交易会。

四格之形都有仰俯之不一样，身仰俯则须窝中小型有乳（注：穴就乳脉）。面仰则须窝中小型有突，（注：穴就突顶）。凡张口穴其金光合聚于中（既有太极拳晕），余气支行在外（既有毡唇）。雌和雄相顾，气血交通出行，帷要弦棱，聪颖两掬弯抱，要不然落槽、偏陷、懒坦、空亡此谓虚窝、假窝。

二、钳穴：即穴星开脚，有五正格直钳、曲钳、长钳、短钳、双钳。有三变格曰：仙宫（注：即边直边曲）。单提（即周长边短），叠指（即边单侧双）。八格都有二体，一是钳中有微乳（注：乃乳穴变往者，要两界限水搞清楚，顶边圆正，最忌乳房又粗又硬，界水淋头，脚底漏槽，上下折陷，元辰直长）；二是钳中有微窝（注：乃窝穴变往者；要弦棱搞清楚，忌落槽贯顶）。凡开脚之穴，金光向内而隐匿，余气貼身而保卫，顶部端圆，钳肾气聚，弓脚务必逆水行舟单根最合适弯勾，不然案不横拦水必倾泄，此谓假钳虚钳。

三、乳穴：（即穴星双臂正中间垂者）。有四正格，长乳、短乳、大乳、小乳；有二变格曰：双垂乳、三垂乳。六格都有二体：一是左右两个臂弓抱纽会，一是左右两个臂弓抱不纽会。（彦霖注：乳穴最忌缺露凹折，故必有臂卫区，方为确实）。六格之形不一，都有仰俯不一样，身俯则须脱煞就粘，面仰又宜凑球接脉，凡垂乳之穴发火凝聚力而松驰，金光发露到外现，最爱两宫俱到，一乳正中间，圈中舒阳，乳上光圆。最忌顽饱松垮，峻急又粗又硬，双臂绝情，缺口风射，此谓凶乳。

四、突穴：即星晕平软中起者，形如鸡胗，鱼泡，鹅卵，龙珠之类。有二正格；大突、小突。二变格；双突、三突。

在大山须上下环绕着，忌孤露见风。在平洋要界水搞清楚来脉分晓，上下或田勘高起或洲渚隐照，穴脑中风藏，穴前水聚，大概突面光源圆，型体颖异，大山亦要得水，平洋更宜藏风，或上下左右砂见眼前水聚也可以仟穴。亦有突泡为行龙引脉、水部位罗星、关峡堆阜、龙王库房、山脚下余气、水里邱墩，及其形之员、方、直、曲、横者事则详明。

二、怪穴

一、边窝穴：窝之弦棱缺乏一边者，窝中最合适浅狭平整，藏聚多情，四方夹拱，缺乏边更关键夹，此穴空出大山，为仰高之体。

二、并窝穴：一星而了解窝也，有两窝能下两穴，三窝能下三穴，要窝中圆净弦棱搞清楚。

三、分钳穴：张口结穴，而两钳分向上下，要钳藏有聚，穴中看不到纷飞之势，底下毡唇、平整、外护包；裹最忌穴降落槽，界水淋头。

四、合钳穴：如人鼻下人群中样，乃龙脉散尽，星空巳止，而都会处峻硬无穴，钳中又无微乳、微窝，气融在下，两钳收处，正中间合聚成穴，微有突泡，如果没有夹耳砂则非。

五、闪乳穴：孔从偏落，闪在一旁，龙势到此起顶，而正中间又粗又硬斜曲，无穴可下，浩然正气闪在一边乃以大脑皮质保卫，极宜乳房风彩，两掬多情。

六、侧乳穴：乳从侧落偏重于一旁，而歪斜之谓，侧乳犹在正项下方，是脱脉受局，主要一掬多情，外山筹集交固，凡侧窝、侧钳穴，依次推导。

七、鹘突穴：突泡微起未知此谓，穴星平面图宽大，微有突泡，微有限水；粗看则无，仔细观看方知其为太极拳晕。

八、并突穴：两突相接，方式当扦两突夹界中间，因其两突合气，融聚在中国，此穴至难认会，惟以“两虎争肉形”想像。前边须得堂局，身后须得好山。

9、有窝不葬窝穴：似窝非窝，无脉无气，堂局不齐，砂水不抱，其气落在腕腋，略微出泡，但必需堂局砂水证需有情，凡怪穴多以四应拿取，方属有聚。

10、有钳不葬钳穴：钳中低陷不易出现，必就脉弃钳而点，但穴顶钳上链棱搞清楚，此是缓来急受挈高选穴。

1一、有乳不葬乳穴：乳上直硬，阴盛而不舒阳或没中歪斜走窜他顾，从顾处点穴术也可以，之后乐、前唇、左夹、右照，聚气藏风为确。

1二、有突不葬突穴：突上顽饱又粗又硬，不张口、不舒阳，无穴可立，看定龙王，就其开面伸颈用之。

1三、捉月穴、顽石穴、水里穴：要堂圆局紧，砂茌平聚，脉到气止。

1四、斩关穴：于龙腰截气以出脉处即成穴场，有堂局前往之砂，回颈作朝，上下龙后的身上生峰，顶边星河照住一穴保卫，俱出自身发胖极远具久远。

1五、走珠穴：小墩阜三五七个，是一个者，非胸脯面堂气，包砂穿脉立穴，甚勿离脉，离则无气没发。

1六、骑龙穴：山脉以上四山相护，水聚堂心势成中聚，随星空立穴，或后座往前为顺骑，或前座向后为倒骑，或坐从左往右或坐右往左边为上下骑，最合适四山端拱堂局环聚，假则堂不聚气，往前八字水分离，最忌斜飞走窜更凶。砂不低头皆不吉，低头砂得峰已足。

1七、仰高穴：在峰顶平面图星空四围无缺，朝对多情，水不动泻，势成上聚，有一等堂内窝聚，天雨则聚，天睛则涸，名“仰天长啸禄”。又一等堂中有冰四时不涸名“仰天长啸池”。俱要近穴不接离不了中间其为上格。

1八、没泥穴：在田管理中心，田要高矮尺寸两色，分脊界水搞清楚，外缠缜密，多位没泥蛇，田畔鳅、藏沙龟等形。

19、漱石穴：山尽顽石，穴内有土，此穴最好是，要得顶边盈润，无岩层粗恶之象。

20、石占穴：穴在大石头下，龙势既到，砂水共照，穴场有大石头锁塞，法当剖破此石则穴成也，此类穴情大奇。又有树占穴顾言或迂风大暴雨拔出来或古株朽烂樵子掘锄，盖地运将见以等候心善的人。

墓地风水点穴术窍门

寻穴秘法

点穴术先寻穴证，凡真龙天子结穴处，必有显著之证明，在穴前面一种则为朝山美，乾方正水势旺，三者当推朝山为主要，穴前之山叫朝，要用几乎案在情为主导，朝山高而穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上聚，朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴，乾方有小中大之别，小乾方在圆晕下，若见平正能容入倒卧者，方为真穴，中乾方在龙虎和中间，要用其交易会，大明朝堂在案山后，立穴要同融聚处水势凡有真龙天子结穴处，必有潮源水合聚交易会，之上为穴前之证明，在穴后面一种要乐山市峙鬼撑，龙虎和多情拱来，，在穴下者，唇齿之间要平正，在四旁者，要十道全，界水明晰，下列为真龙天子的穴之证明，苟能在此明辩而审察之，点穴术必无不正确矣，对于穴忌，只在形气中间，盖看地取态势，葬者乘发火，气困于形，故点穴术当以因形察，则穴之十五忌自能晓然矣，什么叫十五忌，即粗恶、峻急、单寒、松垮，凸凹、笑露、清瘦、破面、虚耗、疙头、懒散、细尖、幽冷、荡软、顽硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形论气，所当留意者来龙有大山平地上之分，观点因之各不相同，十五忌泰半属诸大山推幽冷、懒散。荡软等，平洋的地方占多数，总而言之无论大山平地上，苟犯一忌，即是绝地求生，误用之，轻则主困穷，重则人丁兴旺减绝。祸端百端，可不小心乎。

安墓窍门

安公墓需寻发火，气在地中缘何辨，可看星空面，最要得水与藏风，穴向气中融，第一莫葬去水地，立见退生活，第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴，误用人丁兴旺绝，第四尤忌无案山，第五惟恐乾方跌，决策破祖业，第六偏憎龙虎和飞，更忌碰断石，过独生凶并消福，一山出而合星空，有求便为真，乾方气聚龙虎和抱，富贵逼人来，点穴术更须用心计，确能抢救贫，平地上星空同一体，高矮即青山绿水，安墓认脉葬其巅，定卜福连绵，星中太极拳最玄微，于焉生两仪，阳阴须号脉各自，龙穴自相得，倘若动时候四象，脉息窟穴状，脉背土色晕，见是再成型，窟在平面图，突影见阳龙，息突忌相遇，脉诊露台（金井也）分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急需粘，直倚横握尖，息象开井有四数，斩截与项链吊坠，息短用斩长用截，高息放贷用吊抵用坠，窟象开井有四块，正求并架折，窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收．突象开井有四诀，挨并与斜放，突单用扶两用并，正宜用斜偏宜插，金井秘诀贵圣人，向首宣慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，规格要依天卦取，浓淡须凭玉尺量，作堆须分五星形，加水依真诀，取路须坎坷。龙格砂形与福泉，各分部要清晰，罗经特定方位何，须用卦推详。

阴宅精义

墓地风水中土地资源牌位的方向挑选

吾曾一度相坟造墓，见到山顶的墓葬的土地资源牌位的方向许多是不正确的，大概应占据一半左右。那麼土地资源牌位的方向挑选又有何规定呢？最先 ,应当确立穴的井水与去水的方向，依据穴的井水与去水的方向来明确土地资源牌位的大概方向，再依据穴的风水方位及分金五行相互配合，明确土地资源牌位的精确方向，另外参考穴的四周自然环境来明确土地资源牌位的精确方位。那样的土地资源牌位既符墓地风水的态势，又合乎其行气。使其墓葬更为合乎风水学规定，使其能够更好地荫益后代子孙。

廿四山阴阳风水二 00三年财丁旺衰论

廿四山阴阳风水2020年聚财的山向以下 :午山子向丁山癸向壬山丙向丙山壬向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向坤山艮向申山寅向 .

廿四山阴阳风水2020年财平的山向以下 :子山午向癸山丁向巳山亥向 .

廿四山阴阳风水2020年旺丁的山向以下 :子山午向癸山丁向壬山丙向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向未山丑向艮山坤向寅山申向 .

廿四山阴阳风水2020年丁平的山向以下 :午山子向丁山癸向干山巽向亥山巳向 .

其他山向均为财败丁衰的山向。在其中发胖最长期的六山向为：子山午向午山子向丁山癸向　癸山丁向壬山丙向丙山壬向，假如标准批准的状况下，尽可能挑选这六种山向。

墓地（公墓）风水学地的挑选

现在有许多一片开发设计的墓地，千万不要认为一整片风水学地都一样或是类似！实际上呢？要是方向不一样，那麼风水学的凶吉便：方向差之一点点，凶吉相距十万八千里？那又怎样来挑选墓地（公墓）的风水学地呢？最先，从态势层面务必考虑到：一、墓地（公墓）的风水学的龙脉从何处来？墓地中风水学的龙气沿哪些方向行，所挑选的风水学务必是龙气可以到的方向。二、墓地（公墓）的风水学有木有主山、少祖山、祖山、---，现阶段有的墓地，压根沒有主山，更算不上祖山及龙脉龙气，劝君多走两步，便可一目了然。故所挑选的风水学务必有主山、少祖山、祖山等背山面水。三、墓地（公墓）的风水学的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是务必关键考虑到要素之一。这种要素务必具备，而且合乎各风水学山的规定。四、墓地（公墓）的风水学的乾方也是十分关键的。乾方的尺寸、高矮，水的方向、近远等。也有风水学地的路基许多是人工合成的，务必搞清路基状况，---。上边这种层面综合性考虑到，各层面要素互相均衡，依据风水学基本原理，便可基本的明确墓地中风水学地的部位。拥有风水学的部位，便可进一步看一下该风水学地是不是合乎风水学的行气。风水学的行气关键考虑到该风水学地是不是合乎所需葬或即将葬的人的命理八字，风水学的风水方位分金怎样？各房砂的方向怎样？水的来来去去方向及如何选择加水方向、后土神方向等，多方犯煞等.

此外，平地上一样要注重，你以为仅有山坡地墓地（公墓）才注重风水学，平地上墓地（公墓）一样注重，只不过是平地上风水学的相法不一样罢了，如要掌握这些方面的专业知识，可参照本堂的阴宅学馆。

阴阳宅总论

坟墓和住房得地利人和 ,便会事事顺心 ,沒有地利人和便会不如人意 .假如公墓凶而宅基地吉 ,子孙后代有官可做 .假如公墓一般而宅基地凶 ,子孙后代连吃饱穿暖都是个问题 .假如公墓宅基地都好意头 ,子孙后代就富贵荣华 .假如公墓宅基地都凶 ,子孙后代便会流落他乡 ,拆断绝嗣 .这般 ,先祖神明指责 ,地祸接踵而至 .住房与墓葬对望和睦 ,必得地神与祖神庇佑 ,子孙后代前程远大 ,财产持续滔滔来 .人靠住房栖身 ,住房靠人维护 ,阴宅荫益后代子孙 .

如何知道祖辈风水学的兴旺与破旧？

祖辈风水学的兴旺与破旧最形象化的反映就是脸相：若五岳骨高的人，其祖辈风水学便得龙脉地形之利，四水秀气的，便得水法之来源于。若紫气盈面的，就是祖辈风水学得气。若脸色骤枯，则其祖辈风水学泻气。若骨粗则祖辈风水学曝露，骨实施方案祖辈风水学掩藏。若骨粗露、眼又浊露的，主其祖辈风水学曝露或寄岩下园后未葬。但凡葬后便生异男的，日月角齐起，龙虎和并朝，山上丰耸，紫气绕面，此类开光，就是地灵得气，人财两旺。若葬又生男，但气浊神蛮，肉粗骨硬，五岳歪斜，则四水神泛滥成灾，别的也不可势而无风水学也。若颅骨丰隆，脸部圆满而陡然血气枯槁，眼光没神的，则有风水学但已泻气，数季后必买。若脸部丰腴雪白，纹冲痣破宫，耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。手脚腰部与痴呆症颠狂的，有胡子发颈下且如草如毛的，则其祖辈风水学必受花草树木凋伐与欺侮。若脸色发枯且没神无气的，错乱紊乱的，定是祖辈风水学被伤，龙脉泻气。

阴阳宅风水的更新改造与挽救

在我国的全部方术的实质全是一种解灾术。假如说对凶吉的挑选与防止，是人针对运势的一种柔弱斗争得话，那麼风水术中对风水学的更新改造与挽救等，则较多地主要表现了人针对运势的一种主观能动的心态。

风水家眼中的理想化风水地，是靠着主山，山环水绕。主山来龙长远，气贯隆盛，上下要有山峰环护，或是上下前后左右另有砂山保卫，那样才可以藏风养神。前边要有水相绕，水不适合急，天门要开，地户要闭。那样才可以得水存气，这就是理想化的风水学方式。

理想化的风水地并不是随处皆是，缺点则经常有，人的择吉避凶有时候无法完满，因此就惦记着去更新改造地貌，填补缺点，使之趋向健全。

更新改造填补的方式关键在藏风与得水等层面狠下功夫。藏风的具体做法是培龙补砂。假如来龙压低，砂山残缺不全，不好藏风，则人力移土，填高补满，使龙砂藏风养神。对水的更新改造是各个方面的，目地全是要做到得水，假如基址的风水学少水，则能够在造当的部位开渠引水渠进去，有的采用开湖挖塘，筑堤储水的方式，使基址得水。如果是有冰而水不理想化，或太急、或不相抱、或成冲射，则用相对的方法多方面更新改造，如筑河堤多方面更新改造，使之轻缓，或基坑开挖河堤使之调向这些。 :

另有一种更新改造风水学的方式是用镇，假如来龙势猛，有洒脱之象，就在山顶建造宝塔面板、孤亭以镇之。假如河流险急，随处可见。也可修宝塔面板来前去镇压，说白了宝塔镇河妖就是这个大道理。造桥还可以改进风水学，风水学桥能够锁定水部位，吸引财运。但要方向恰当，不然也会毁坏风水学，如广东汕头市之海湾大桥及汕头市之另一立交桥，遥互相应，形近合乎风水格局，即好像以市人民政府为管理中心（穴道），两桥各自为青龍、白虎星，海洋为乾方，正对面之岩为朝案。其实一吉一凶，在其中一桥保湿有功功率，另一桥遮挡井水，财退矣！风水学也自破矣！

风水术觉得房子的合理布局和內部设定还可以纠正风水学，做到解灾。如大门前有大道照射，或正当性风，能够在门下设照避或屏风隔断，就合乎风水学规定了。

墓地风水的八大荣华富贵布局

1 老阳穴得位出煞局

坐干亥向巽巳，右水倒左出承包方，正对面有峨眉山景区案，坐干宫为得位，子孙后代荣华富贵，位列三公也。

2 老阴穴得位出煞局

坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上面有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即是得位，荣华富贵悠长，人丁大旺也。

3 太阳穴位置得位出煞局

坐卯向酉，左水倒右出辛方，眼前见蝙形案，坐于甲、卯为得位，子孙后代始终佩锦鲤，富贵双全，威德远震矣！

4 太阴穴得位出煞局

坐巽巳向干亥，右水倒左出辛方，当众天马山犯案，坐巽巳本宫，子孙后代荣华富贵多财禄，若坐巽巳为得位矣！

5 中阳穴得位出煞局

坐坎向离，左水倒右出丁方，当众有尘峰，名既济穴，坐坎宫为得位矣，顶龙如葬，以左侧进神海上堂，出大富贵。