古时候墓地风水教你看看王侯将相的公墓阴宅

从古至今大家就都是会高度重视阴宅的风水学，且墓地风水的本便是由古广为流传迄今的一项风水学重大事情，因此 大家都十分注重阴宅的风水学，古时候王侯将相也会提早挑选好的风水地建造阴宅，待自身百年之后，能尽享风水地，告慰埋葬等，那麼古时候墓地风水教你看看王侯将相的公墓阴宅是如何的呢？下边是我梳理的类似文章，让么

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东汉时期，大家对殡葬风俗习惯十分重视，这推动了风水术的发展趋势。在《后汉书》中，记述了很多相关风水学的小故事。

据《后汉书.袁安传》记述，袁安的爸爸人死之后，他的妈妈要他去访求葬地，走在路上，袁安遇上了三位秀才，秀才们指向一块地说：“若将你的爸爸葬在这方面地面上，你能官高于一切公”。袁安照此办了，之后果真累世隆盛。

在汉末，江东区豪族孙坚的爸爸去世了，四处探寻葬地。有一个倩女幽魂异人告诉他：“你是期待当百世快递诸侯国，還是想当四世皇上？”孙坚说想称帝。倩女幽魂异人乃指一处。孙坚就在该市安葬了他的爸爸。那时候富春江有沙涨爆出，又有倩女幽魂异人说：“此沙狭而长，子孙后代将做官长沙市。”之后孙坚任长沙太守，他的子孙后代孙权至孙皓四世即位。

在魏晋时期，造成了象管辂、郭璞那样的风水术大师，另外也有一大批善于风水术的隐逸之人，《晋书》记述了几个无名氏风水大师的小故事： 陶侃自小家贫，办丧事都很艰难，在将要安葬先祖时，家里的牛不清楚跑到哪些地方来到。陶侃在找牛的中途遇上一个老头，老头儿告知他说道：“前边的山冈下有一条牛在沟中入睡，若在那个地方安葬，后代能够位及人臣。”老年人又指向另一处地区说：“次之就是那个地区，后代能够子子孙孙出二千石的官。”老年人讲完就不见了。陶侃依照他的指导，寻找那只羊，并在那里安葬了自身的家人。并把老年人所说的另一座山告知了周访，周访的爸爸人死之后，就把爸爸埋在了那座山顶。之后，周访官至益州刺使，周访的子孙后代也都当上刺使。陶侃则官至太尉，颇多贡献。

又有一个善相墓的人，说羊古的祖墓上面有君王之气，假如挖开墓便会断决子孙后代，但能够出“折臂三公”。羊古把祖墓挖开了。之后他骑着马时跌断掉胳膊，可是他官至尚书，沒有子孙后代，灵验了风水大师得话。

在南朝刘宋期内，有一个风水学优秀教师看到询伯玉家的坟墓，就对伯玉的爸爸说：“你家产出贵显，但也许不容易长期。”，伯玉听闻这事，说：“朝闻道，暮死可矣。”之后，伯玉輔助萧道成造就了帝业，但之后就被齐武帝诛灭。

来到唐朝，相地专业知识慢慢专业化，风水学主题活动亦逐步繁荣昌盛。据《通典》卷138引证《开元礼》记述，唐朝无论是官爷還是长吏，要是去世了，必须“卜宅兆”、“卜葬日”，这变成一种很广泛的风俗习惯。

唐初，徐绩请人卜葬，占辞说：“玄武和鸣，子孙后代盛隆。”但风水大师张景藏却不以为意，觉得“所占者，过也。此说白了玄武可悲，棺中见灰。”之后徐敬业在扬州市叛逆，武侧天大怒，派人砸开了徐绩的墓葬，焚尸为灰，灵验了张景藏的肯定。

武侧天掌权时，侍中郝处俊由于以前竭力抵制高宗退位武侧天，而遭受武侧天的冷淡。郝处俊人死之后，有风水大师历经郝的公墓，说：“葬压龙角，其棺必斫。”之后，郝处俊的小孙子犯事，祸连九族，郝处俊的墓葬被掘。

据《摭遗》，唐高宗猎于溫泉之野，鹘飞兔走，御驷急弛，仅有白云先生张约的快马加鞭能跟上玄宗。来到一个山上，看到一座新坟，张约思考许久，玄宗问看到了哪些，张约说：“葬失其地，安水龙头，枕龙角，不三年，自消铄。”这时边上有樵夫，玄宗便问是谁人葬于此处，樵夫说成山脚下崔巽家。玄宗和张约赶到崔家，对崔巽的儿子说：“山顶的新坟，并不是吉地！”崔巽的儿子说：“爸爸临死前曾说过，安水龙头，枕龙角，不三年，皇帝至。”玄宗听了很是惊讶。张约则自叹技比不上崔巽，之后返回山上修习来到，玄宗则下昭免除了崔家的终生徭役。

唐朝设立司天监，监里的高官都熟练风水学秘术。风水宗师杨筠松就曾在司天监任过职。 五代时的钱锍曾任后唐镇南海舰队观察使，在苏北和浙江省一带产生军阀混战阵营，之后又创建了吴越政党。那时候他提前准备修光牙城。大公府有一个风水大师前去劝谏：“王若改老城区为新城区，我国的运势仅有100年，但假如填方杭州西湖而修城，我国便会有一千年的运势。”钱锍不敢相信风水学，因而也就很失礼地回应：“我只想改旧为新，中国国运能有100年，因为我就如愿以偿了。”之后吴越国果然只存有了98年。

至宋朝，风水术也是风靡，许多 王侯将相都坚信风水学，宋徽宗便是一个很坚信风水学的皇上。 宋徽宗原来沒有大儿子，有一个叫刘混康的风水大师对他说：“在明大西北隅地形过低，如培筑提高，当得多男之喜。”徽宗就指令兴修水利，叠起来冈阜，高约数仞，之后果真得了大儿子。

宋代沙阳人叶隆吉年青时寻找阴宅葬父，一天，有一个姓林的风水大师告知他说道距县里五里，有座山叫罗源山，湖有吉地，有诗为证：“卧龙山欲腾头角起，乃安水龙头按龙尾。申酉半年度桂枝香，子孙后代折桂无限已。”叶隆吉觉得很怪异，说自本朝至今全是辰、戌、丑、未年廷试，怎么讲是申酉年同榜呢？姓林的地师说它是按阴阳五行计算出来的。之后我国由于寇难多事，廷试就被推来到申酉年，叶隆吉果真高升同榜。

古时候墓地风水教你看看王侯将相如何选择阴宅公墓

开店选址标准一：重视总体

风水学一词最开始源于《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古代人聚之使经久不散，行之使有止，故此谓风水学。”风水学基础理论便是把自然环境做为一个总体系统软件，以人为因素管理中心，把万事万物都作为互相联络、互相牵制、相互依赖，互相对立面、互相转换的因素。居家风水的作用便是要宏观经济掌握各分系统中间的关联，结构合理，寻找最好组成。这实际上与现代科学技术中的系统理论如出一辙。总体标准是居家风水的总标准，其他标准都从归属于总体标准，以总体标准解决人类与环境的关联，是现代风水学的基础特性。

古代中国的《黄帝宅经》认为“以态势为人体，以山泉水为气血，以土地资源为肌肤，以蔓草为头发，以舍屋为衣服裤子，以门户网为冠带，若得如此，是事严雅，乃为上吉。”这实际上便是古代人在挑选住所时针对系统理论的质朴运用。

照古代人的意识，阴宅开店选址的地貌地形、方向和安全性，将长期地危害子孙后代的运势。清朝姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中着重强调总体多功能性，认为“阴宅须择好地貌，倚山傍水称内心，湖有来龙昂头发，水须围抱作环状，乾方宽敞为有福气，水部位个人收藏积千钱，关煞二方无障，正大光明旺门楣”。

唐朝的帝陵基本建设是继西汉之后的又一次高潮迭起。包含武侧天以内的唐21帝，除武氏与高宗合墓，末代的俩位皇上葬在河南省、山东省外，其他都会陕西省渭水南岸，称为“陕西关中十八陵”。各陵以层峦波动的龙潭为情况，南边横贯宽阔的关中平原，与终南、超白诸山遥相对性望。渭水远横于前，泾水缭绕期间，近则浅沟深壑，前望一带平川，黍苗离离，广原寂寥，更衬托出陵山峰顶的高显。唐陵承继了汉陵四向开关门的传统式并多方面发展趋势，产生代表君王住所的宏大构图法：在陵丘四周建正方形院墙，称之为内城，四面正中间为门，设石牌楼，四角设角楼；北门玄武侧门建献殿，举办大祭庆典；玄武门口是长达三四千米的神道，最南以一对土阙刚开始，阙后为门，从而往北离朱雀门约数百米至一公里是第二对土阙及第二道门，再从而门通往玄武门口的第三对土阙。在第一、二重门中间的众多范畴遍布诸多的随葬墓，在其中尤以太宗昭陵的随葬墓数最多，达167座。全部陵区范畴十分宏伟。除此之外还以很多气魄豪壮的石人石马来西亚衬托3D渲染帝陵自尊和高尚的氛围，促使不管什么人赶到此处都情不自禁地造成景仰崇敬之意。

开店选址标准二：因时制宜

《周易-大壮卦》说：“适形而止”。秦代时的姜太公提倡因时制宜，《史记、贷殖列传》记述：“太公望封于营丘，地泻卤，老百姓寡，因此太公劝其女功，极方法，通渔盐。”这实际上便是大家古时候华夏民族依据自然环境的普遍性，采用适合于当然的生活习惯的主要表现。依据具体情况，采用行之有效的方式，使人和工程建筑适合于当然，走进自然，反朴归真，天人合一，这也更是居家风水的最高境界所属。

我国地区宽阔，南北方气侯差别非常大，土层区别也非常大，全国各地的建筑形式亦不同样。在我国大西北旱灾降雨少，黄河中游有大面积具备壁立屹立不倒特点的泥灰岩，便于发掘，并具备防冻、防寒保暖的特点，因此在黄土层跳崖处发掘横着穴洞的定居方式——土窑洞民宅，普遍遍布在甘肃省、陕西省、山西省、河南省等省。而西北因为湿冷多雨，虫兽许多 ，那边的大家就在栏式竹楼上定居。《旧唐书 南蛮传》就关于竹楼的记述：“湖有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”这类竹楼楼顶住人楼底下空着或养牲畜。竹楼室内通风，清凉防水，大多数建造在倚山傍水之处，尤其合适本地的气候条件。除此之外，大草原的游牧民以蒙古包帐篷为住房，采用逐水草而居的生活习惯；云贵山区地带的老百姓用山干砌石房；华东平原区老百姓以夯土建房子，这种建筑形式全是依据那时候本地的条件因时制宜的結果。

明朝帝陵便是在墓地风水术的具体指导下卜选的。明永乐年里，为了更好地求取吉祥如意的公墓，明成祖命江西省风水大师廖均卿在昌平地区找寻公墓。之后他在这一地域寻找“吉壤”，叫黄土层山，山后有龙虎和二山，产生风水地。经明成祖亲自勘验确定后受封“天寿山”，并于1409年刚开始建造十三陵的第一座帝陵——长陵。

十三陵所在的地貌是北、东、西三面望山，南边敞开式，山中泉溪汇于陵前河堤后，向西南奔泻而去。陵前6公里处神道两边有二座小山坡，东为“龙山”，西为“虎山”。用风水学基础理论来考量，天寿山地势绵延，“龙脉”充沛，帝陵南边三十而立，身后峰顶屹立，上下“护砂（山）”环绕着，往南远方一直屈伸至北京市小平原区，市场前景宽阔。帝陵的“乾方”（基址）平整开阔，山顶蔓草茂盛，地脉颇具“发火 ”，毫无疑问是一处心心相惜的帝陵吉壤。从十三陵的开店选址我们可以见到，古代人十分重视陵墓工程建筑与自然界群山、流水和植物群落的和睦统一，追求完美如同“心心相惜”的极致人生境界，用于反映“天人合一”的社会学见解。

开店选址标准三：倚山傍水

我们的祖先在存活实践活动的全过程中汇总出了很多有着聪慧的社会经验，在其中在倚山傍水的地区创建中立国家便是很重要的一条。现如今考古所发觉的原始人部落遗迹基本上都建在小河边台地，这与那时候古代人捕猎、打捞、采收果子的生产制造生活习惯相一致。实际上这也就是风水学基础理论中倚山傍水标准的来历。

明朝宣德年间，张谷英率族人赶到湖南省岳阳县渭洞乡。这儿的地貌给了他很深的印像：五百里幕阜山余脉连绵到此，在东北地区西三方凸起三座大峰，如三大花朵拥成一朵莲花，是居家风水里典型性的“土包屋”式的伴山方式。因此张谷英带大伙儿在这儿居住出来，过着平静祥合的日常生活，五百年来发展趋势变成六百多户，三千多人的家族。它是较为典型性的好风水学旺家里的例证。

建在珞珈山下的武大已有近近百年历史时间，在特殊的风水学自然环境下，校园内因时制宜伴山而建，学生公寓贴紧小山坡，象环曲的古城墙，也有个城门洞一样进出口。山项服务平台内以中孔城门洞为中心线，公共图书馆垂直居中，教学大楼公司分立两边。主从关系井然有序，认真细致对称性。院校得纯天然之势，显示信息出名牌大学庄严肃穆弘大的气魄。武汉大学的开店选址和营造更是风水学基础理论中“屋包山”的楷模。

古代人针对阴宅的高度重视不逊于阳宅，尤其注重“事死如事生”。因而早在春秋时期阶段已盛行了依山造陵的意识。很多君主的墓并不是背山面水面河，便是应对视线宽阔的平原区，乃至有的君主墓果断建在山巅处以上，以显示信息死前的高尚影响力和君权的威势。之后大家挑选公墓又尤其高度重视倚山傍水的地形地貌，倚山傍水被古代人看作最好风水地。《大汉原陵秘葬经》觉得：“立冢安坟，须籍来山去水。”

知名的秦始皇陵墓便是“倚山傍水”造陵的楷模，它靠着骊山、朝向渭水，这一带的地理环境十分幽美。或许有些人要问，始皇帝当政于国都西安，为何公墓却要选在杜绝西安的骊山之阿？大家讨论一下这儿的地形就懂了。全部骊山只有临潼县东到马额这一段山峰海拔高度较高，地势波动，层峦叠幛。从黄河南岸远遥望去，这一段山峰上下对称性，似一极大的屏风隔断立身秦始皇陵墓后，立在陵顶南望，这一段山峰又呈弧型，皇陵地宫坐落于骊山层峦叠嶂环绕着当中，与全部骊山浑然一体。能够看得出，这儿更是一块合乎倚山傍水标准的风水地。

秦代“依山环水”的造陵意识对子孙后代建陵造成了长远的危害。西汉帝陵如汉高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等便是效仿秦始皇陵墓“依山环水”的风水学观念挑选的。之后各代帝陵大部分承继了这一建陵观念。

开店选址标准四：察形观势

中华传统的“天之一体”哲学观促使我们中国人针对乾坤人生道路拥有 与众不同的观点，尤其注重人与环境的融洽和统一。传统式风水学基础理论事实上也是这类观念在具体日常生活的一种运用。清朝的《阳宅十书》强调：“人之居住环境宜以地面江河为主导，其来脉气魄较大 ，关系人福祸更为切要。”换句话说，在挑选居停之处时要高度重视山型地形，把小自然环境放进大环境中去调查，这也就是说白了的“查形观势”标准。

《禹贡》把中国山脉划为四列九山。居家风水把连绵的山峰称之为龙脉。在我国的龙脉都源于大西北的昆仑山，从天山向西南延又外伸三条龙脉，北龙从魂墟、贺兰山入山西省，起太原市，过海而止。中龙由岷山进关中，至秦山入海口。南龙由云贵、湖南省至福建省、浙江省入海口。每条大龙脉都是有干龙、支龙、真龙天子、假龙、巨龙、潜龙、闪龙，勘察风水学最先要弄清楚前因后果，切合龙脉的迈向。

在查形观势的情况下也要搞清楚龙脉的形与势的差别：三千尺为势，百尺为形，势是发展前景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势随后有形化，有形化随后知势，势住在外，形住于内。势就好像波动的奇峰，形则是单座的山上。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要结实、堆积、藏气。从大环境观查小自然环境，便可了解小自然环境遭受的外部牵制和危害，例如水资源、气侯、物产丰富、地质学等。仅有态势极致，宅基地才极致。查形观势便是要大处着眼，小处着手，那样就不容易有顾虑，而会议后福连绵，鸿福子孙后代。《朱子语类》论北京市的大环境云：“冀都山峰从云间发过来，前则大河围绕，山东泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南市诸山为第二案，江南地区五岭诸山为第三案，故古往今来定都的地方莫过冀，说白了没有风进入以散之，有冰以界之。” 这表明了北京市地形地貌之优异。

我国君王帝陵的开店选址是十分重视查形观势的。以清朝皇帝的帝陵为例子，我们可以发觉在挑选帝陵的详细地址时，在这些方面她们是下了非常大时间的。清东陵听说是顺治亲自上山游山而选中的风水地。以风水学言则，这儿确是极佳的地方—— 全部陵区以昌瑞山为界，往北称”后龙”，是龙脉来源于；陵区以昌瑞山为背靠，东面的鹰飞倒仰山为青龍；西边的红花山为白虎星；南边的形如覆钟的金星山为朝山；远方的影壁山为案山；马兰河、西江河二水围绕曲屈穿过，环绕着多情。是“山环水绕、负阴抱阳”的润滑布局。清朝各帝妃子陵墓的开店选址和营造全是那样，莫不考虑到龙、砂、穴、水、乾方、近案和远朝的内在联系，以追求完美人与环境的和睦统一。

开店选址标准五：土层检测

许多 古代帝王的帝陵如今都早已变成观光旅游旅游景点，大伙儿不会太难发觉，这种陵墓的所在城市一般都是有风景秀丽、风景秀丽、新鲜空气、蔓草茂盛的特性。换句话说，这儿的地质构造和土水全是较为优质的。实际上，在堪舆师给君王挑选陵墓的全过程中，她们除开十分重视方向态势等要素外，针对本地的土壤层品质也是十分重视的和苛刻的。对于这种难题，她们经常在相地时亲临指导，拿手捻，用嘴嚼尝土壤，乃至挖井查看深层次的土层和水体，仰身贴耳倾听地表水的流入及响声，这种看起来装腔作势，实际上不无道理。

在地球上，人们不可或缺的最基础的化学物质便是风（气体）、水、地（土地资源）。 “地”就包含了土壤层，土壤层品质的优劣是居家风水要科学研究的问题。

现代科学技术早已证实，传统式居家风水觉得土层决策人的身体素质的叫法是有科学论证的。大家发觉，土层对人的危害最少有下列四个层面：

第一、土壤层中的锌 、钼、硒、氟等原素会立即危害人的身心健康。明朝王同轨在《耳谈》中记述：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：“凡锡产处不适合生殖系统，故友必贫而迁徒。”《山海经》也记述了许多地质学与人体的关联，尤其是由特殊地质学生长发育出的绿色植物，对身体的身材、身体素质、生孕都是有危害。

第二、湿冷腐坏的地方是病菌的天然培养基地，会造成 风湿病、类风湿性心脏疾病、皮肤疾病等。

第三、地球是一个被电磁场包围着的星体，人觉得不上它的存有，但它時刻对人产生经典著作用。明显的电磁场能够看病，还可以乃至造成头昏、总想睡觉、或精神衰弱。

第四、假如在住房路面3米下列有地底江河，或是有两层交叉式的江河、有孔洞、繁杂的地质结构，都很有可能释放出长振波或环境污染辐射线或粒子流，造成 人头疼，旋晕、内分泌紊乱。

从另一方面而言，勘舆师相对而言全是古代的地理学家，对气侯、自然环境比较比较敏感，不承认风水术有科学研究大道理也不好，不相信也不好。风水学圈中以往广为流传过一个“郭璞葬母”的传说故事：郭母人死之后，郭给妈妈选择的墓室间距小河边不上一百米，假如一发大水坟便会水淹掉，这但是风水学忌讳。郭璞却敢葬，推测水必褪去，世人半信半疑。結果很多年后，河流果真改线了，郭母墓四周都变成沧海，郭璞的知名度因而大振。郭璞为何敢那么肯定，只不过是他对周边的群山迈向江河遍布气候问题，比他人更掌握而已。

开店选址标准六：水质监测

长江黄河被大家称为母亲河，由于江河之水养育了沿岸地区的老百姓，是大家的生命的起源。老子说：一生二，二生三，三生万物。一便是天，因此 有天一生水之说，二便是地，三是啥，三便是水。把孔子这句话翻译一下便是：与生俱来地，乾坤凉水，乾坤水生物天地万物。由此可见水的重要性。

我国古代人把风水学称之为堪舆，也叫自然地理，大家何不连起來一起读做：堪舆风水地理。大家还可以那样表述：堪（观查天）、舆（勘测地）、风（气体室内空间）、水（水文水利水体）、地（地貌地质学）理（的科学研究剖析基础理论）。这儿所说的风为人正直吸气的气体，水为人正直吃的水、根源水，土为种农作物的土、穴道中的土。由于气体、水、土，是人们不可或缺的最基础的化学物质。大家都了解，假如风（气体）质不太好、水体不太好、土层不太好便会导致微生物生长发育不太好，人生病，日常生活深陷灾祸。这也是如今低碳环保意识被十分重视的缘故。

古代人觉得“草繁木茂，水位土厚”，的地区风水学一定非常好。这实际上便是根据估测来鉴别风土水的品质的方式。

实际到如何鉴别水体，《管子-地贞》觉得：土层决策水体，从水的色调分辨水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水学經典《博山篇》认为“分金定穴认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其形白，其味清，其平均气温，主中贵，不够论。”《堪舆漫兴》论水之善与恶云：“清涟甘美味可口十分，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，在此最好是觅佳藏。”“浆之味道惟怕腥，如同烫水又烧开，浑浊猩红皆不吉。”

浙江泰顺县承天象鼻山公园下有一眼泉水，山泉水长年持续，热腾腾，本地人病了就到山泉水中泡浸，比服药还奏效。后经检测发觉山泉水中带有很多的放射性物质氮。《山海经-西山经》记述，石脆山旁有注水，“在其中有流赭，以涂牛马没病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，山泉水清澈透亮，但里边沒有一切微生物，家鸭等野禽一到泉边便会死了。经检验，山泉水中带有很多的氰化酸、氯化氢等巨毒化学物质。创建中立国家务必杜绝那样的水资源。

古代帝王在挑选陵墓时对本地的水也是十分重视的。明十三陵附近有比较丰富的水资源，因而这儿长年蔓草茂盛，微生物的多元性也发展趋势得非常好。如今，十三陵水库做为北京市城市供水的关键构成部分，给北京城市的身心健康迅速发展趋势出示了强有力的 适用。

开店选址标准七：坐南朝北

居家风水是很重视方位挑选的。堪舆师在选定阴阳宅的部位后，也要挑选最好的修建方位，让工程建筑接受承纳四周青山绿水室内空间的发火。这也称为立向，立向是风水学中的一大重要。

我们知道，中华传统的工程建筑，一般全是坐南朝北，子山午向。用现代科学技术来表述，这是由于我国坐落于北半球地图亚欧大陆东部地区，绝大多数土地都处在南北回归线（北纬23度26）往北，因而向南的房子便于接纳太阳光照射。那样不仅冬天时房间内会较为溫暖，也对定居在这儿的人的身心健康有益。

除此之外，我国的地形促使我国的温带季风气候十分明显，半个我国都受温带季风气候危害。除开西边地区因为身处内陆地区，归属于暖温带大陆性气候外，在我国关键有暖温带季风性气侯，亚热带气候季风性气侯，也有海南省云南省的云南西双版纳等一小部分地域受亚热带季风性气侯危害。因而，房子坐南朝北，不但是为了更好地光照，还为了更好地绕开冬季的西北风。甲骨卜辞有测风的记述。《史记-律书》云：“不善风居大西北，十月也。广莫风据北方地区，十一月也。条风居东北地区，元月也。明庶风居修真，二月也。”清朝末年何光廷在《地学指正》云：“平阳原不惧风，然有阳阴之别，向东向南所受者温风、暧风，此谓阳风，则可以。向西向北所受者冷风、严寒，此谓阴风，宜有近案遮掩，不然风轻轻吹骨寒，主家道败衰丁稀。”换句话说在明确方向时要绕开西北风。

居家风水表明方向的方式有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三、以天干地支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西；壬癸为北。以十二地支的子为北，午为南。其四，以修真为苍龙，西方国家为白虎星，南方地区为玄武，北方地区为玄武岩，或称之为：“右北虎，左青龙，前朱雀，后玄武。”

在我国一般的君王帝陵的房屋朝向全是倚山傍水或者坐南朝北，南京市的明孝陵，北京市的明十三陵全是这般。可是坐落于凤阳的明皇陵确是坐南朝北而建，并且路面还略微倾斜。考其原因，它是因为上都城垣城堡在皇陵地宫的东北方向，为了更好地使皇陵地宫房屋朝向上都的十分应急处置。

总而言之，居家风水中的坐南朝北标准是我们的祖先根据数千年的实践活动得到的了解，这实际上也是人类与自然和谐相处的生存之路。

开店选址标准八：顺乘发火

传统式的风水学基础理论觉得，气是天地万物的源头，天地万物无不得于气。

我国古代风水学大伙儿、魏晋大专家学者郭璞著作的《葬书》中，对磁感应基本原理和功效关联开展了论述。《葬书》中称，“葬者，乘发火也。夫阳阴之气，噫为之风，升为之云，降为之雨。行乎地中为之发火，发为之乎天地万物。人蛋白激酶于爸爸妈妈，本骸得气，尸体受荫。盖活者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。经曰：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止，古代人聚之使经久不散。行之使有止。” 意思是帝陵该选在有发火的地区，即说白了风水地，有发火才有天地万物。人是气的物质，人体骨格便是气凝固而成。人死后，气也散开，仅留有了一副丧失活力的遗骨。假如遗骨安葬在有发火的地区，便会白骨逢春，生命获得提升。是人都为爸爸妈妈所生，就如一棵大树，爸爸妈妈是“本”是树杆，子孙后代则是爸爸妈妈人世间的“树技”。爸爸妈妈的遗骨在地底获得了发火，“本”便会生机勃勃，与“本”一脉相连的“枝”也会大大的获益，花繁叶茂，福泽绵长。

明朝的另一位风水师廖希雍在《葬经》中强调，理应根据群山蔓草鉴别发火，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而成休。云气不腾，颜色黯淡，崩摧裂开，石枯土燥，草木雕摆件零，水泉干枯，如是者，非山冈之断决于掘凿，则发火之旅乎他方。”由此可见，发火便是天地万物的蓬勃生机，便是绿色生态主要表现出去的最好情况。

居家风水倡导在有发火的地区建造城区房子，这就称为“顺乘发火”。由于仅有获得充裕的发火，绿色植物才生长发育得茂盛，人们才会健康平安。风水学基础理论觉得房子的大门口是气口，如果有路面和水流通往这儿，即是得气。相反假如把大门口建在反面，便是不可气。得气有益于室内通风，对人的身体有益处。宅内光辉晶莹剔透为吉，昏暗灰秃为凶。仅有顺乘发火的工程建筑，对定居在里面的优秀人才有益处。

因为季节变换，使发火与方向产生变化。不一样的月，发火和阴邪的方位就不一样。发火为吉，阴邪为凶。人到办事的情况下也应当伴随着当然的转变做事，才可以做到最好是的实际效果。

自古以来大家就挑选在仲春时的清明时节去扫墓先祖的墓葬，这除开出游踏春的原因外，也与古时候勘舆术相关。《管子-形势解》，“春者，气血始上，故万物生”，气场互换充沛，是亡人与美女尸体“心有灵犀”最活跃性的情况下。活者去阴宅看一下，也是阴阳调和的必须，会得到 一年的内心安全。并且，古代人还觉得，活者居所阳宅要时刻维护保养，逝者所居的帝陵，即阴宅也得按时环顾维修，添土边坡防护防“泻气”。从社会学角度观察，激励后代每一年按时祭拜祖先旧识，也是人应当做的。如今在我国早已把“清明节”纳入公众假期，这还可以当做是现如今政府部门切合民声、提倡和睦的优良措施。

开店选址标准九：广泛园林绿化

我们的祖先在很早已早已注意到自然环境和人是相互影响的关联，而自然环境的优劣与花草树木的是多少是密不可分有关的。因而，不论是针对活者的住房還是逝者的帝陵，在周边种植花草树木，开展园林绿化，早已变成一个不可或缺的个人行为。

有关花草树木风水学，基本上派系风水师均十分重视，其功效也并并不是一般人觉得的仅仅遮光纳凉、保护环境那么简易。民俗风水大师都坚信那样的叫法：村野居址，花草树木兴则宅必发旺。花草树木败则宅必衰落。大栾林大兴区、小栾林小兴。苟不种植花草树木，如人无衣、鸟没毛，裸身露体，其能保溫暖者安在欤？还说：“门口清亮无遮蔽，宅后偏宜绿林浓；茂盛四时形不露，安家悠久禄千钟”惟其蔓草繁，则发火充沛，护荫地脉，斯为荣华富贵。

居家风水注重“形气同求”，觉得有什么气便有什么形，有什么形也必定造成何气，她们觉得能够依据花草树木的优劣识人的盛衰。这也正最能体现花草树木在风水学中的关键功效。居家风水觉得数木的功效有四个层面。一、聚气：特别是在郊野公园宽阔之处，气荡无收，可种植花草树木来变小住房范畴，使之有团圆之象。二、蔽风：山顶平地上及沿海地区平原区，天风壮阔，冬天西北风强悍凌厉，对人、畜及粮食作物都是有伤害，能够借栽种防风林木来减少风的伤害。三、遮形：住房正对面若有碎裂破面的山、楼角、墙脚、烟筒及其高压电塔等形煞，可植树或植爬藤植物来缓解。四、换气兼遮形：住房的发火在前面，但是远处却有形化煞，能够种植毛竹或间距间距较稀少一点的绿色植物，来把凶形遮挡住而又使吉气能根据。

郭璞《葬经》谓“山之不能葬者五：气以生和，而童山不能葬也。土色亮润，蔓草繁茂，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无产生冲和之气，故不能葬。尤其强调了荒凉的秃山是不能用于做阴宅的。

旧制要求：“君王坟高三仞，树以松；诸侯国半之，树以柏；医生八尺，树以栾；士四尺，树以槐；长吏无坟，树以垂柳。”这事实上早已以礼乐制度的方式把针对陵墓的广泛园林绿化标准固定不动出来了。我们可以见到，不论是明孝陵還是十三陵，但凡古代帝王所葬的地方大部分全是花草树木茂盛，各类植物丰茂的地区，这除开原来开店选址的情况下对自然环境的严格管理之外，也是后代持续种植花草树木开展园林绿化的結果。

如今，在我国为了更好地降低对农用地的侵吞，由政府部门进行了“树葬”的殡仪方式，在死者安葬玩家的地区，由后代种植一棵花草树木，一方面主要表现了针对先祖的怀恋，另一方面也园林绿化了自然环境，让逝者欣然地返回大地母亲的怀里，得享告慰。

开店选址标准十：更新改造风水学

《周易》有彖日：“已日乃孚，革而信之。文明行为以说，巨亨以正，革而当，其悔乃亡。乾坤革而四时成，汤武革命，顺乎外墙面应乎人。革之时义大矣。”在对自身日常生活的自然环境拥有一定的了解以后，我们的祖先早已意识到更新改造自然环境的必要性。可是这类更新改造决不是率性而为，只是在顺应自然的前提条件下开展改革创新。

大家都了解大禹治水的小故事。传说中舜命鲧治理，鲧只明白堙、填之法，結果沒有取得成功为舜所杀。鲧的大儿子禹接纳了爸爸治理不成功的经验教训，改成疏通之法，总算取得成功地把水灾收服了。这可能是最早的人类更新改造风水学的纪录。

四川都江堰也是是更新改造风水学的取得成功案例。坐落于长江支流青衣江上下游的都江堰市是全世界修建最开始，且迄今仍在充分发挥关键功效的水利水电工程。2260年以来都江堰市的分水、溢洪、引水渠三大关键工程项目设备一直在一切正常运作，为四川盆地变成成都天府之国起了十分大的功效。后代汇总能了都江堰市取得成功的缘故，发觉：最先，当初李冰父子在建造都江堰市时遵照了与当然和睦的治理核心理念，即“趁势利导，应时而变”的治理基本原理，因而都江堰市是沒有坝的引水渠核心区。第二，即调整流水的“鱼嘴”分离工程项目，操纵总流量的“宝瓶口”引水渠工程项目及水库泄洪排沙的“飞沙堰”工程项目解决了操纵总流量、水库泄洪排沙等当代水利建设工程基本建设中的难点。第三，坚持不懈岁修规章制度等可持续性的管理方法对策。从都江堰市的基本建设，大家迫不得已钦佩我们的祖先所有着的聪慧和工作能力。在其中，“天人合一”与当然和谐相处的优秀观念特别是在非常值得大家学习培训。

我国的古帝王陵在更新改造风水学层面一直是竭尽全力。在其中秦始皇陵墓是在其中的一个意味着。秦始皇陵墓园南依骊山，北邻渭水，已经是占有了一块合乎风水学基本原理的福地。殊不知在秦始皇陵墓的东面也有一道人力更新改造的水池水。按《水经注》记述：“水出骊山东北地区，本导源北流，后始皇帝葬于山北，水过而曲行，东注北转，秦王造陵采土，其地于深，水积成池，此谓水池也……水面大西北流经过秦王冢北。”由此可见水池水原来是源于骊山东北地区，水由北向南流。之后建造秦始皇陵墓时，在公墓西北侧修建了一条东面的堤坝，坝长1000余米，一般宽40米左右，最宽处达70余米，如今残高仍然有2至8米，便是大家一般常说的五岭遗迹。这条堤坝将原先源于骊东北地区的水池水改成大西北流，绕秦始皇陵墓东北地区而过。据《水经注》记述：“在水池水西北有温泉水，世以疗疾”。 《三秦记》曰：“郦山大西北有溫泉。”由此可见当初的溫泉与大西北的水池水相对性应，产生了南边背山面水，物品两边和北边三面环水之势。更是对水池流水向的更新改造产生了秦始皇陵墓“依山环水”的风水学特性。

这类当当然群山标准不可以十全十美时，就人力多方面修，补、填、挖，把当然和历史人文有机结合在一起，铸就出一个理想化的“人工合成”风水地的方式，在历代皇帝帝陵的修建上都有反映，也是风水学基础理论的一种具体运用。

古时候墓地风水教你看看雍正皇帝的阴宅坟地风水谜团

(一)三座石刻牌坊谜团

北京昌平区的明十三陵和河北遵化市的清东陵，大红门外均设石刻牌坊一座，每座高12.5米，面阔31.85米，五门六柱十一楼，彻底用极大的砂石料选用木结构建筑手工雕刻和构造方法而成。

只有清西陵，在大红门外建了三座型制一样的石刻牌坊，正脸一座，上下两边都有一座，并且仍在大红门外接设备了2个石麒麟，因而十分宏大壮阔。而且乾隆皇帝朝绘图的雍正皇帝泰陵高清图上则都是有三座石刻牌坊等工程建筑了。为何清西陵的石刻牌坊是三座?门口也有2个石麒麟呢?

现阶段关键有五种叫法：

1.清西陵兴建于雍正皇帝时代。雍正皇帝在当皇上时，曾长期性定居在雍和宫。雍和宫南院矗立着三座又高又大石牌坊、一座极大影壁和一对石狮。喜爱与众不同自主创新的雍正皇帝觉得自身可以当上皇上，与自身定居庭院的风水学有关键关联。因此将自身定居的凡间庭院的款式搬来到自身人死之后定居的阴宅，在清西陵大红门处建造了三座石结构石牌坊门和2个石麒麟。

2.有些人说，雍正皇帝营造自身的帝陵，蒙古族侯王为了更好地表自身忠诚，孝顺地捐赠了营造三座石牌坊门的花费，而三座石刻牌坊与大红门中间产生了一个方式上的密闭，但大红门建筑形式与石刻牌坊显著不一样，为了更好地差别次序，刻意在大红门处放置了2个石麒麟以表差别。

也有说放置石麒麟，是由于雍正皇帝称帝并不是光明正大，为了更好地避免 厉鬼搔扰，刻意设定了2个石麒麟，期待不但能为自己产生祥合，还能协助自身看管住阴宅大门口。

3.也有人说，清西陵大红门建了三座石刻牌坊它是乾隆皇帝给修建的，既是出自于乾隆皇帝的孝道，也是乾隆皇帝为了更好地说明清西陵影响力的必要性：清西陵风水学范畴尽管比东陵小，但其必要性或许高些。

对于麟麟，则是说明这儿是瑞祥的地方。对这类叫法，小编提出质疑，三座石刻牌坊的经营规模算不上小，而在乾隆元年，清西陵的石刻牌坊就早已存有。

4.前去镇压水怪之谜。此处原为一个水池子，定居着早已修练成正果的老乌龟，而当大家为了更好地工程施工垃圾填埋大水坑的情况下，为了更好地镇压愈来愈多的水，本地州官把大印资金投入水中才镇压住，为了更好地安定团结地前去镇压水怪之谜，刻意多建造了二座石刻牌坊。

5.也有一种叫法是为了更好地填补风水学上的不够。由于大红门外室内空间宽阔，上下两边是流水，大红门两边九龙山和九凤山间隔密不可分，假如只建一座石刻牌坊得话，大红门好像看起来较为薄弱，没法集聚“天、地、人”三者财气，而大红门内则因属网络舆论监督，建筑排序与以外相较为则拥堵，三气则又太浓，为了更好地填补这一缺点，因此 在两边加设了二座石刻牌坊与大红门产生了一个单独的四合室内空间。

在合理布局上则归属于一个单独的大逻辑思维虚似建筑，归属于古时候风水学基础理论中的使用技巧。此外，特别注意的是清西陵三座石刻牌坊中的坊心是空缺无一切纹路和雕镂，更无文本，不知道为什么?之上仅是小编猜想，实际上不论是出自于风水学园林景观的必须還是由于政冶必须而存有，这都必须关键历史资料的发觉。

(二)石像生谜团

七孔桥北边，有一组石像生，设立五对石雕佛像。实际上在乾隆元年九月泰陵竣工时，并沒有修建石像生。其根据是乾隆元年(1736年)九月十六日，恒亲王弘晊以及他承修重臣给乾隆皇帝的一份奏章中沒有谈及石像生：

恭照泰陵秘境、宝城、方城、明楼、二柱门、陵墓门、隆恩殿、配殿隆恩门、朝房、神厨库、碑亭、龙凰门、望柱、大红门、石刻牌坊、桥座、泊岸、风水学墙，臣等遵循网络舆论监督，俱已敬谨修建完竣。再守卫陵墓之贝勒爷、公、重臣、护卫并高官、执事人等房子及其礼、工二部县衙、八旗官弁营房一切工程项目亦俱各修建竣工，关乎大工告竣，臣等谨具题以闻。

雍正十三年(1735年)九月二十一日，一个叫玛起元的御史给乾隆皇帝的一份奏章，更确认了泰陵未建石像生：

伏思大行皇帝(指雍正皇帝)因此 无需石像生者，必以景陵没经开设，不忍心提升，此诚我大行皇帝仁孝之者意也。但石像生虽非风水学所关，实系典制所述，萬年创造，有这样更能够永肃观瞻。且景陵旁附孝陵，同一大红门，仍未分多处院墙，是以圣祖仁皇帝不愿开设石像生者，亦出自于孝思之深心。

后人子孙后代欲竭追慕之诚，凡于庆典所述莫不曲尽，方觉没什么缺憾。今奴婢拙见，请于景陵前应照典制敬为添设。而现如今萬年吉地(泰陵)亦另为敬谨创建，以便过去所未备，这般起源于典制无缺。

玛起元的意思是说，雍正皇帝的泰陵不建石像生，是由于康熙皇帝的景陵沒有石像生。建石像生是归属于古时候网络舆论监督，不可或缺，康熙皇帝的景陵不建石像生，由于离孝陵靠近，可以不建，但为了更好地典制，2个陵都应当补建石像生。

乾隆皇帝也不知道泰陵为什么不建石像生，一探听，原先的风水学高官回应说泰陵所处部位风水学不宜建石像生：

泰陵甬道系随群山之态势回旋维修，如开设石像生，不可以就其丈尺，齐整安供，而甬路转动之处，必有向背摇缀之所，则于风水学地貌不适合加设。是泰陵之未议设石像生者，实由风水学关乎，非庆典所未备。

这才真实解开了泰陵不建石像生的缘故，既并不是雍正皇帝常说的“要用石匠浩繁，颇劳人力资源”，也不是溜须拍马御史玛起元常说的模仿康熙景陵而不建。泰陵石像生补建時间，应当在乾隆皇帝十三年上下。

(三)泰陵大碑楼吊顶天花板谜团

泰陵大碑楼宣布名字叫圣德绝学碑亭。清朝陵墓的大碑楼、神道碑亭、正殿、明楼的顶篷全是木质的格井天花吊顶。由天花吊顶支条和吊顶天花板组成，上边披麻挂灰，彩绘。吊顶天花板为方形木工板，上边的彩绘图案设计大部分为荷花各类植物。令人不解的是，泰陵大碑楼的每片吊顶天花板在环形内的各类植物位置都是有一个直径十几厘米的圆洞。

每片吊顶天花板上的圆洞都会同一位置，尺寸也一致，整体看起来，成排成行，十分有规律性，这类状况仅有泰陵大碑楼有，孝陵、景陵、裕陵、昌陵的大碑楼也没有那样状况。看其情况，决不是为了更好地自然通风而刻意留有的，究竟是什么原因，现阶段还不知道的。

(四)秘境谜团

泰陵是归属于清代早期的陵墓，而秘境则归属于这座陵墓中最关键、最神密的地区，针对陵墓科学研究而言，秘境科学研究则归属于头等大事，因泰陵秘境沒有打开，因而，泰陵秘境存有着许多 神秘感。

泰陵以前的皇帝陵秘境都还没开启的案例，并且有关泰陵秘境的档案文件少，而距泰陵修建時间最贴近的则是乾隆皇帝的裕陵，依照清陵大部分是依照旧制来营造的规章制度逻辑推理，雍正皇帝的泰陵有可能也是九券四门。据清宫手术档案资料记述，泰陵秘境路面同用二尺金银473块。

但是不是也像乾隆皇帝陵那般，在地宫里铺满佛文塑像，如今不知道的，由于雍正皇帝那时候仅仅进到过景陵地宫，而且很可能是遵照景陵的典制而修建的，而景陵地宫网络舆论监督到底怎样，如今也不知道的。

(五)藏宝之谜

中华文化是最能为逝者劳碌的中华民族。活者为了更好地表述对逝者无尽的追思，则根据对逝者的厚葬的方法把逝者死前享受的各种各样物件都通通随葬在地底，乃至包含仆人，以慰亡魂，供她们在阴曹地府享受。封建社会君王更是如此。因而逝者在地底怎样日常生活也就是说存有的方法，是大家讨论和科学研究数最多的难题。

尽管雍正皇帝朝推行了合理的档案保管，在雍正皇帝朝刚开始，有关的清朝档案资料显著多了起來，可是有关雍正皇帝陵墓和雍正皇帝背后的档案资料却非常少，仅仅了解雍正皇帝在分配自身背后的事儿时，刻意将当初孝庄太后太皇太后赐予他的数珠一盘、其皇父赐予他的数珠一盘、怡亲王允祥交给他的夹层玻璃鼻烟壶一件及一部《日课经忏》放置在他的梓宫腔内，别的的则不清楚。

依照雍正皇帝的这一构思来思索，他一定会留出钟爱的物件放入地宫中守候自身的，并且他的大儿子乾隆皇帝也一定会附加地随葬许多 宝贵物件给雍正皇帝的。但这一切都仅仅猜想，有关的档案资料一直沒有发觉。

内行人看路子，外行看热闹。这句话一点也不假，大部分人关注的仅仅秘境宝藏，而真实非常值得史学家所关心的则是里边所葬主人家的密秘。

(六)金头谜团

在泰陵秘境里边，实际上最能造成大家关心的還是雍正皇帝尸体是不是有头，是真头還是金头。据野史秘闻记述，雍正皇帝是武学大师，在一次祭拜主题活动中，曾亲自杀掉了袭击自身的杀手，并命令手底下捕猎了对自身有威协的一个大和尚，但僧人临终前留有临终遗言“我虽死，但雍正皇帝也免不了一死”。

雍正皇帝尽管提升了预防，但最后還是被女侠吕四娘深更半夜所杀掉，因而安葬在秘境里边的雍正皇帝，是不是有头，它是关联到雍正皇帝是不是正常死亡的最强有力直接证据，也是认证民间故事恰当是否的最好是商品，是处理历史时间谜团的最重要途径。如今全部的一切，在沒有开启秘境以前全是猜想，全是一种逻辑推理罢了。

(七)尸体放置谜团

听说，清代帝后陵地宫里的帝后是按易懂的方向分配葬入尸体房屋朝向的。

皇室所根据的葬法是易懂文化艺术方向。易懂文化艺术方向包含河图方向和洛书方向，洛书方向又被称为九宫方向。“太乙取其数以行九宫，四正四维皆合于十五”。洛书之数构成一个详细的身体。按洛书的叫法，数据与身体间的关联是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中间。

横纵斜皆合于十五。从方向上看三为修真，九居南方地区，七居西方国家，一居北方地区，五居中间;二、四、六、八各自处于西北，西南，大西北，东北地区四处。因为易懂文化艺术方向以“修真为左，西方国家为右，南方地区为前，北方地区为后”。进而帝后在入葬方向上即是躺下来为头北脚南，起身是面南背北，处在君 临天地的趋势。

帝后陵的总体工程建筑方向与秘境方向均同样。

雍正皇帝的泰陵是沒有失窃过的清朝帝陵，而且還是清前期丧葬文化向中华中国文化衔接的关键阶段，雍正皇帝尸体的实际放置部位是哪些，尚需进一步资格证书。

(八)工程建筑方位谜团

据资格证书，泰陵的前后左右工程建筑没有同一条中心线上。从泰陵石刻牌坊南端的五孔桥到石像生北是一条中心线，龙凰门到泰陵宝顶则是另一条中心线，两中心线交汇处大概在泰陵的案山搜索引擎蜘蛛山处，两中心线交角为15°-17°。古代中国陵墓工程建筑的鲜明特点是不管此建筑总数是多少，关键工程建筑排序均要在同一条中心线上，而求对称美。

而泰陵显著违反这一工程建筑基础理论，很可能是出自于风水学的考虑到，由于清东陵的孝陵宝顶与陵墓中心线也没有一条同轴电缆上。具体情况怎样，也有待进一步资格证书。

清朝皇陵地宫既是古典文化宝藏，也是历史时间谜宫。它的下边在安葬着成千上万的精神实质和社会财富的另外，也深深掩埋着墓主人家死前的热血传奇和人死之后的神密，迄今仍是无人所知。