周易八卦图解(周易八卦图解全图)

先天八卦图解

先天八卦图和后天八卦图有什么区别，为什么要这样排列先天八卦图古代流传有伏曦先天八卦图，这属于先易的范围。先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，而又出现了不同的图象。先天八卦图，坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳。故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期：第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜蚂兆，这是记太阳运行一日的周期图象。第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。后天八卦图后天八讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。从《周易。说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。先天八卦图的图形结构太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，而又出现了不同的图像。先天八卦图，坤纳坦震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳。故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦皆阳，只巽一索而得女为阴。故太极图右面用白色表示属阳，白中黑点表示阳中有阴。请问这两种先天八卦图是不是都可以？ 30分黑白的是错误的，周易八卦的八卦图解八卦图最早出自伏羲根据燧人氏造设的《河图洛书》所创。先天八卦（大概起始于七千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出闷茄租自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：乾（qián）乾为天卦象：上乾下乾纯阳卦；乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。坤（kūn）坤为地卦象：上坤下坤纯阴卦；坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。震（zhèn）震为雷卦象：上震下震八纯卦；震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。巽（xùn）巽为风卦象：上巽下巽八纯卦；巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。坎（kǎn）坎为水卦象：重坎八纯卦；坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。离（lí）离为火卦象：重离八纯卦；离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。艮（gèn）艮为山卦象：上艮下艮八纯卦；艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。兑（duì）兑为泽卦象：上兑下兑八纯卦；兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。先天八卦图跟后天八卦图在八卦方位有什么不同先天八卦主要表现的是一个立面空间，也可以说是自地面观看到一个宇宙空间。而后天八卦表现的主要是一个平面空间。什么时候用先天八卦图在天垂象在地成形以先天八卦为体以后天八卦为用比如以乾为天为父以坤为地为母震为长男坎为中艮为少男巽为长女离为中女兑为少女即用的就是先天八卦图还有…… 先天八卦图

八卦对应十二生肖生肖文化是谁创立的？它起于何时？中国的文化都是带普遍性的基础文化，主要体现在上，即便是，这本是人类应该具备的品德，被者利用后，就只强调一方面，将认识绝对化，一味的讲仁慈，一味的讲忠义。笔者认为，王朝也许对先贤的著作作了大量的删节，这些著作不能反映出先贤思想的本来面目。正由于这样，那些历史名人，也是完全化的，如孔子、孟子、墨子，。中国除了文化和认可的历史名人文化外，作为一种高度抽象的文化，发展科学的文化，并不重视，大都靠口授传承，几乎不存在著作。周易和干支文化并没有在文化名人中得以传承，以至于孔夫子到50岁时，才对周易感兴趣，才去研究它，说明以前根本没有人传授过。千多年前，我们的桥梁技术是一流的，但从没有技术应用的记载，史书上更没有提到这些人的名字。笔者认为，研究这种文化的人虽然不是历史名人，他们没有利益，不能名垂千古，但他们的帆没价值更大。中国更优秀文化又体现在形而上学方面，是对“空”和“无”的深入认识。只要深谙“不露相，露相非”这句话的核心含义就会明白。“”是“无为”的，并不是理论无为，而是一时不能背尘世所认可，即便认可，也不能出人头地。历史上从来没贺此有一个露过相。你知道周易的创始人吗？汉朝的焦延寿（写《易林》一书的），受到时代的重视吗？就算是半个的，他也在竭力嘶喊，为什么他的理论得到了人家的认可，却没有得到重用（：天下莫能知，莫能行，知我者希，则我者贵。）。还有唐朝的张果，干支理论真正的发扬光大者，连去向都不知道。倒是那些纯粹为的算命术，如子平术，梅花易数，在中国呈泛滥之势。这个徐子平，邵康节，生前是有为的，被尘世所接受。再说《周易》。有人认为，它是历论的总结。从某个意义上说，它有一定道理。周易的基本原理与干支是密切相联的，所不同的是，干支重在“行”，周易重在“形”，即从大象构成的卦象来建构。但是，从干支到周易的思维拓展，其中必有一个至关重要的人物。至于伏羲，应该不可能，因为甲骨文中尚未提到卦和卦号系统，必然产生于商末或周初。不管是哪个答案，我们还是不知道其人。什么原因？这就是所谓“不露相”之故。研究这种系统理论的人，就是真正的，他们的作为在“无”的抽象领域，“” 的“无”不过比层次低一些。正是由于命运之故，写《黄帝内经》的人还是要假借黄帝名义，不然，就无态拍纳人理睬。根据以上分析可以看出，生肖文化到底起于何时何人，只能成为一个千古不解之谜。但可以肯定的是，它必然出现在周易理论之后。提出了完整的生肖记录是汉朝的王充。他自然不是从书本上得到的，因为春秋战国时期的哲学家还没有提出过，史书也没有记载，自然是流传下来的理论，属于“口授”范畴。生肖为什么这样匹配十二地支，它有没有理论依据，这才是最关键的。地支是以动态为基础的静态理论，而静态以“三”为依据，一季分三月就由此而来。由于“三”属于基本的静态认识，故分析系统静态的地支属相也要从三个方面来考察：一是以辰戌丑未为认识对象，从十二辰与十二次相结合的理论认识。十二次体现的是黄道十二宫的理论，但又不限于黄道。它以戌宫为起点，逆算，与十二辰的认识相反。在十二次中，春分、清明在戌宫，谷雨、立夏在酉宫，小满、芒种在申宫，夏至、小暑在未宫，大暑、立秋在午宫，处暑、白露在巳宫，秋分、寒露在辰宫，霜降、立冬在卯宫，小雪、大雪在寅宫，冬至、小寒在丑宫，大寒、立春在，雨水、惊蛰在亥宫。这种相反性类似于客观运行与参照运行的关系。十二次体现的是客观动态的划分关系，为逆时针；十二辰反映的是“参照”认识关系，为顺时针，起于子。二者的综合，体现了一种系统思维。二是以子午卯酉为认识对象的四气（二至二分：冬至、夏至、春分、秋分），它按八卦理论来分析。即子坎、午离、卯震、酉兑。三是以寅申巳亥（在十二辰中为四立节：立春、立夏、立秋、立冬）为认识对象，从一、二点的结合来系统分析，即结合十二辰、十二次和八卦理论。一、二点反映的是“分”，第三点体现的是“合”。先分析辰戌丑未的属相，它们以十二次、十二辰数理为依据。丑牛：十二次中，丑宫处于第十位，“十”是建立在中心上的偶数。中心由下往上计算，数字越小，中心越低。中心起协调作用，形越大，协调功能越强，位置也越高；而形的上升，要以刚硬作基础。“十”仅次于更高中心“十一”，而牛属于较大型的动物。但又处于十二辰的第二位，又属于极低的位置，易受支配。“二”还是普遍共同点的构架数，能顾全大局，有敦厚的特性。数理认识中，两个数都是偶数，属于阴，阴主顺从、温顺。综合起来分析，以上特征与牛极其相似：高大、敦厚，温顺中着刚硬。丑属于刚柔并进的位置，也与牛的吃软不吃硬的特性相吻合。未羊：在十二辰中，以寅为起点计算，处于地支第，“六”是一个数理，与羊的整体观念、绵羊的温顺相呼应；从子算起，在第八位，“八”是彼此的相反数，有执拗的特性，与羊的冲劲相吻合。未又处于十二次的第四位，它属于最基本的整体数，具备基本的整体观念。根据执拗、、依附和整体观念的特征类推，羊，尤其是绵羊，这一特性更合。四、六、八的平均数是“六”，正处于中间位置，而羊的体形也不大不小。辰龙：在十二辰中，从子算起，处于第五位，“五”是系统的主宰数理，它相当于坐标关系中的“0”。而从寅算起，也是三数，又是一个基本中心数，辰戌丑未又属于十二地支的中心位置，从十二次算，处于第七宫，是一个灵动之数，秋分这一中心点又进入了辰，因此，“辰”集多中心于一体，中心意味着调节与变化（要调节就需要变化），它应该是一种极大的动物，且善于变化。古人认为，这种动物就是龙，认为它可大可小。我在一篇中说过，这种“龙”可能是恐龙，是人类的祖先，它具备灵气。戌犬：辰龙是从十二次和十二辰的来认识，戌犬也得从二者的来认识。从子算起，戌处于第十一位，十一是一个更高中心数，保卫着中心。按十二次认识，它处于之一位，为最小数，“一”没有中心，注重相互之间的依存关系。同时，小，意味着体形，大，意味着胆量。从寅算起，它在第九位，是一个物极必反之数，主凶恶，具有冲锋陷阵的特点。根据以上特征类推开来，狗具有以上特征。再分析子午卯酉的属相，它们以八卦为依据。子鼠。子为坎卦位，从卦象认识，坎卦阳爻在中间，外表为阴。阳在中，主内心功利，自私，阴为表，险狡猾。老鼠的习性正合这一特征。午马。午为离卦位，从卦象认识，离卦阴爻在中间，外表为阳。阳所的意义有炽热、不倦；中间的阴，意味着依附、和善；它与坎卦相对应，又表现为相反的特点：大公、忠厚。结合起来分析，与马的特性相似。卯兔。卯为震卦位，震卦是一个灵动之卦，也是敏捷之卦，又主文明、文雅、洁净。而兔子正具有文雅、洁净、敏捷的特性。酉鸡。酉为兑卦位，它处于八卦演变的第五位（艮－坎－巽－乾－兑－离－震－坤），尚属于阳盛之卦，有争强好胜之义，兑又是口之象，而鸡嘴也合其理。它与巽卦相反，巽主柔软之物，又与飞翔密切相关，兑的相反性就是，不善飞翔。这些都与鸡的特性相仿。最后分析寅申巳亥的属相，它们以八卦和十二辰为依据进行综合分析。寅虎。寅为艮卦位，是上实而下虚的卦，说明耐力不足。寅是年的起点，为序数之一。“一”、“二”、“三”、“四”，是普遍的认识数，寅位这个“一”是在中心权衡下形成的，它能权衡年日，说明不能将它视为小数，二要当作系统的“老大”来分析。在十二辰中，它处于第三位，是最基本的中心数，而“三”又是以“我”为中心的认识（系统中心为“七”和“五”），具有自由性。老虎除了配偶以外，它不成群结队，就体现了它的“自由”。从十二次分析，它处于第九位，“九”是一个从“面”认识的中心，又是一个物极必反的数，主凶恶，古代的“白虎”神煞就与“九”有关。综合分析，独来独往、凶恶、魁梧而缺耐力，就合老虎的特性。申猴。申猴在坤卦位。乾坤两卦是八卦中的中心位置卦，分别处于阴极与阳极的第四位，分别代表着太阳视运动中的两个中心，起着作用。从灵气角度认识，猴子是各种动物的“老大”。它不能用乾卦来分析，是因体形太小，力量不足，只能用处于从属地位的坤卦来比拟。以十二辰的寅为起点认识。它在第七位，“七”是一个灵动数，而猴子是灵长类动物，故与该数相吻合。以十二辰子算起，它处于第九位，属于背叛之数，而猴子，即便长期饲养，也不会对人忠贞不二，故它易背叛。从十二次分析，它处于第三位，“三”是以“我”为中心的数，具有变化性，也主情感的变化多，而猴子流泪正是情感的表达。巳蛇。巳为巽卦位，巽是柔软的藤条、动物的象征。它从寅位算起，是第四位，“四”是动静综合认识的数理。相互配合认识，与蛇的特性相呼应。按十二次和十二辰分析，都处于第，“六”是一个数，与柔软性相呼应。亥猪。亥在乾卦位，乾主体大，从十二辰与十二次分析，都处于第十二位，属于无自我中心的依托地位，主游离、动摇不定，呆滞。十二本身属于偶数位，为数，也是处于依附地位，主能力弱。这些特征，与猪的体积庞大、行动迟缓、反应呆滞相呼应。根据属相来判断性格和事业是共性理论中的极小部分，是分析过程中的必要条件，但决不是充分条件，光从属相分析是没有依据的，就如同根据干支运行来分析天气变化一样不可靠。附笔者所写的：苍龙、白虎、朱雀、玄武的哲学认识周易中，卦分为四个大方向，东方震艮，兑巽，南方离乾，北方坎坤。它们表达的是一种“面”的认识关系，而所谓坤在未申位，未申不过是运动中的线性认识理论，如将经度和纬度分别划分为十二宫。地支中的方位是三位一体的方位，即申子辰主北，寅午戌主南，亥卯未主东，巳酉丑主西。东方苍龙，白虎，北方玄武，南方朱雀反映了古代哲学的知识论，即辩证法。辩证法就是讲系统认识下的对立性，东与西相对，南与北相对。苍龙、白虎、朱雀、玄武则与卦象密切相连。东方的震卦为灵气的象征，龙是灵气的象征，苍龙又为文明的象征，主礼仪，故我们是龙的传人，是礼仪之邦。与之对应的是白虎，是的会意，曾侯乙的星象图中白虎与火组合在一起，它们都是凶猛和激越的象征，同样是的象征，用于贬义，则象征着战争。白虎与苍龙是相辅相成的。二者可以说是表达了上的哲学主张，即文武的结合。这也是从事业来认识的----事业上文武兼备。坎坤二卦为阴旺之卦，玄武是龟蛇的结合体，都主静，也是沉默、沉稳的表现，又主暗色调，用于贬义则险狡猾。离乾是阳盛之卦，朱雀主动，是天上飞行的鸟，又主张扬，暖色调，用于贬义主是非，轻浮。这是从修身养性来认识的，即动静相宜，只认可一个方面的不行的。这就是辩证法。对立观的认可，决不是康德的二律背反，中国古代的对立认可，是不同情况下的认可，它包括了环境的变化、对象的变化。从卦象来看，苍龙、白虎、朱雀、玄武的方向性并没有多大价值，它的哲学价值却不小。以上就是与八卦对应十二生肖相关内容，是关于五行八卦的分享。看完五行八卦图解析后，希望这对大家有所帮助！

> 什么是真正的后天八卦真正后天八卦并不是传统的后天八卦图，而是太乙八卦图，方位与传统的后天八卦图相同，但是卦数却不同。太乙八卦是《太乙式》所使用的八卦图，《太乙式》是我国古代术数学中的三大秘术之一。《太乙式》、《奇门式》、《六壬式》同称“三式”，而《太乙式》又为“三式”之首。《史记*日者列传》所载术者七家，太乙家居其一。《汉书*五行志》载有《太乙阴阳》二十三卷，当为太乙家之书。由此可见，《太乙式》由来已久。真正后天八卦图如下：传统后天八卦数与太乙八卦数是有区别的，传统后天八卦数为：“坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、七兑、八艮、离九。”而太乙八卦数为：“乾一、离二、艮三、震四、中五、兑六、坤七、坎八、巽九。”见下图：太乙宫位与洛书宫位有明显的传承关系，而太乙宫位与洛书宫位为什么相差一位呢？历来说法不一。西晋郭璞在《太乙灵曜经》中说：“地缺东南，宫数多者，无出于九，故差九以填之。”郭璞认为，天倾西北，地缺东南，所以用最大的宫数九去填补。东晋乐产说：“太乙经天道，明人事，王侯得之，以一统天下，故差一宫以就乾。”王希明说：“太乙统人事，而知未来之道，故圣人特差一宫，以明先知之义也。”其理论如下：先看下图此图的八卦是由六个阳爻和四个阴爻组成，按自然规律排列组成构成的八卦，由上到下依次为乾卦、离卦、艮卦、震卦，再由下到上依次为兑卦、坤卦、坎卦、巽卦。形成了一个“U”字形规律。这个八卦图虽然与我们常见的先后天八卦排列的形式不同，但它确实是一个完整的八卦图，而且排列组合的顺序与太乙九宫数完全一样，足见太乙九宫的排列顺序并不是随意安排的，而是有其来源的。这种八卦图立体分布，规律性极强，没有重复组合的地方。所以，这个十爻立体八卦可以应用到描述事物立体规律的地方，为我们日常生活中解决实际问题又提供了一个新思路。不会再象以前一样，一遇到问题就想用先后天八卦解决。事实上解决问题的方法决不是只有一种，应该有好多种我们还没有发现的好方法，我们不知道，不表示没有这种方法存在。另外，还有一个八卦图可以说明：此八爻八卦图与上面的十爻八卦图同一原理，只不过形式不同而已。这个八卦是由四个阳爻和四个阴爻组成的八卦，由左到右依次是乾一、离二、艮三、震四、中五、兑六、坤七、坎八、巽九。此顺序与太乙九宫数完全一致，而且左边的乾一、离二、震三、巽四与右边的兑六、坤七、坎八、巽九形成了一个“S”形太极图形。这个“S”规律与外八卦的“S”规律有相似之处，都符合太极原理。八爻八卦图可以应用到研究事物平面规律内部关系的地方，在某些事情上，八爻八卦图表示事物内部之间的关系时比用其它的八卦图要严密得多。后天八卦也符合太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的规律。见下图：后天八卦的生成图也是有规律可循的，乾、离、艮、震四卦的上爻是三个阳爻一个阴爻；兑、坤、坎、巽四卦的上爻是三个阴爻一个阳爻。左右两边的阴阳爻保持着相对平衡稳定的状态。乾、离、艮、震四卦的中爻是一个阳爻三个阴爻；兑、坤、坎、巽四卦的中爻是三个阳爻一个阴爻。左右的阴阳爻也处在一个相对平衡稳定的状态。乾、离、艮、震四卦的下爻是三个阳爻一个阴爻；兑、坤、坎、巽四卦的下爻是一个阳爻三个阴爻。同样保持着一个相对平衡稳定的状态。乾、离、艮、震四卦的上、中、下三爻总的看是阳多、阴多、阳多；兑、坤、坎、巽四卦上、中、下三爻总的看是阴多、阳多、阴多。左边四卦阳多为阳，右边四卦阴多为阴。同样是一阳、一阴两仪之意。也是一个相对平衡稳定的系统。如果把它们统一起来看“乾、离、艮、震”四卦可以看成离卦（阳、阴、阳）；兑、坤、坎、巽四卦可以看成坎卦（阴......>> 先天八卦图跟后天八卦图在八卦方位有什么不同先天八卦主要表现的是一个立面空间，也可以说是自地面观看到一个宇宙空间。而后天八卦表现的主要是一个平面空间。画出五方,五行和后天八卦的位置图...重点！！！我要图！！！拜托！！先后天八卦图里的点代表什么意思你指的是阴阳图的那两点吗

> 易经八卦方位图这个是后天八卦方位图。只能插一张图片，去百度一下就能找到先天八卦图了。一般算人事用后天八卦，参悟天定什么的就用先天八卦了。周易八卦的八卦图解八卦图最早出自伏羲根据燧人氏造设的《河图洛书》所创。先天八卦（大概起始于七千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：乾（qián）乾为天卦象：上乾下乾纯阳卦；乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。坤（kūn）坤为地卦象：上坤下坤纯阴卦；坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。震（zhèn）震为雷卦象：上震下震八纯卦；震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。巽（xùn）巽为风卦象：上巽下巽八纯卦；巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。坎（kǎn）坎为水卦象：重坎八纯卦；坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。离（lí）离为火卦象：重离八纯卦；离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。艮（gèn）艮为山卦象：上艮下艮八纯卦；艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。兑（duì）兑为泽卦象：上兑下兑八纯卦；兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。《易经》八卦中“乾，坤，离，坎，震，巽，艮，兑”各代表什么意思乾天坤地，离火坎水，震雷巽风，艮山兑泽。在家族中乾坤代表父母，震长子，坎中子，艮小子，巽长女，离中女，兑小女，满意请采纳，不满意请继续追问。怎么记住八卦图及含义为之后打字方便，全横为1，半横为2，相对于天和地，分上中下变化，叫“动”。全1为天，乾111全2为地，坤222天下动，为风，巽112地下动，从地底大震，为雷，震221天中动，热气在空中游走的样子，为火，离121地中动，河流地下水，为水，坎212天上动，为泽，可以理解为湖，就是天可映在水面“之下”，故泽在天之上，兑211地上动，为山，艮 122是不是也应该把图上方位加上？天地不用说了吧……其他，按逆时针，依次上中下变然后一般认为风雷是比较特殊的吧，换一下okay 易经八卦图里的八个字怎么读乾（前）坤（昆）震（阵）巽（讯）坎（砍）离（黎）艮（亘）兑（对）。