陈清恪《地理述（精装）》風水书

天玉、青囊二经，堪舆理气之祖也，葬只言峦头未言理气，峦头如人形体，理气如人之性情，形色即是天性，然不言天性而言形气，则形气之善恶不明，峦即是理气，然不言理气而言峦头，则峦头之吉凶不著。
杨公以五行左右分阴阳，立为金、木、水、火、四局日四经，其中龙、向、水、父母一一配合，名为大玄空。
曾公以净阴净阳入首乘气为收山，以小玄空论向水生剋出入为出煞，所以补大玄空之不及，故总名曰玄空。
是编虽解天玉、青囊二经，而无不与催官、玉尺吻合，非不欲別解也，学者取四经之旨而贯通之，值得一读。木刻本重句逗。

自序

天玉、青囊二经，堪舆理气之祖也，葬经止言峦头未言理气，峦头如人之形体，理气如人之性情，形色即天性，然不言天性而言形气，则形气之善恶不明，峦头即是理气，然不言理气而言峦头，则峦头之吉凶不著，杨公以五行左右分阴阳，立为金、木、水、火四局日经，其中龙、向、水、父母一一配合，名为大元空，曾公又厶阴净阳入首乘气为收山，以小元空论向水生克出入为出煞，所以补大元空之不及，故总名曰元空，后世赖公催官篇，论左右落、单行、双行、即净阴净阳法也，玉尺经夫妇配合，元窍相通，即左右旋法也，理本合一，宗法相传，犹尼山之赞脩子舆之私淑濂洛关闽，考亭之图解训注，无非递相祖述，先后相承，非后人能出前人，亦非前人有秘於后人也，世俗不知，见催官，玉尺之文义显易，天玉、青囊辞旨古奥，遂以催官、玉尺为指南，而以天玉、青囊为別传，於是种种背谬，妄行詮释且托名前贤，窜窃改易，使观者头目昏，不知误用，祸及子孙，惑世殃民，莫此为甚，夫天地之道，同归殊途，一致百虑易日，易简而天下之理得矣帝王制礼作乐文为制度，无一不有易简本原，况水土之出於天地者哉，故孟子日，禹之行水，行所无事，千岁日至可坐而致明乎，易简之不容穿凿也，今此二经实为催官、玉尺、之所从出，而催官、玉尺无非取二经而发明之，而谬论纷纷或以为四经佐三合之不及，或以阴阳有十七五行，或不论左右旋而以七十二龙分別休咎，甚有以坐山与水，论老五行生克者，皆所谓不见泰山而察秋毫者也，是编虽解天玉、青囊二经，而无不与催官，玉尺吻合，非不欲別解也，以理本无有可別者也，学者取四经之旨，而贯通之，以归易简则凡四经之所不载者，俱可置之巵言不论也已。

康熙五十二年六月下浣海寧詵书於燕臺旅舍

自序一

自序二

序一

序二

卷之一

　天玉经解　內传上

卷之二

　天玉经解　內传中

卷之三

　天玉经解　內传下

卷之四