吴政忆《子平八字十神因果论》八字书

古圣先贤，立五术之学以传世，我们在研究五术易学时，必须效法圣贤之观察与体会大自然之运行，以瞭解阴阳五行运转对人生所发生之森罗万象。例如我中华民族居中央土，肤黄色，处事以信，能包容。日本居东方木，肤青色，处事如木，木不动而根能远伸以侵。欧美诸国，居西方金，肤白色，金主义，处事常见刚柔，內含固执，以强为尊。蒙古居北方，肤黑色，处事率性而能坚柔，涣漫猎旅。南洋诸国属火，肤棕色，离火外燥烈而內虚，一鼓作气。
我中华民族应是世界之柱，只要有土地就有龙的子孙在奉献。再观五行，水居北为智，世界的文化、贸易中心均在北方，而居於北方之政经首长企业家亦较有雄心与斗志。南方火始烈而后温养，適公职人员。西方讲求科技，技术与劳力。东方为木，为根源，为栋樑。中央为土，常散於四方，因才施用。在歷史上，南北之战，北方持久而能胜。东西之爭，两受伤。以上只是微少的例子，能深入瞭解五行的互动因缘，始能明瞭地理、命理之运作。
两脚一伸直立行走为之人，人字好写人难做，人字好写人难识，人字好写，人之命运难悟；古今之事，说不尽，做不完，揭不开的，还不都足 (人)，人是什么？我又是谁?病苦又是什么?怎么来?怎么去?此乃是人生之首题，千古主题，世间难题。世间一切物质本无贸性，只是以光体波动在时间与空间中所表现的相对变化过程而已，这种瞬现瞬灭所呈现的无常世界，都源自无极真元统一能场又必归本还源。人之疾患病苦起因人类为贪瞋痴慢疑而失去了无分別智，人的分別心使人墮入物情欲念中而生出妄心分別，他们拼命地搜取、积存、消费物质，不知一切物质只不过是一种波动的光，隨缘景而转化形象的梦幻泡影而已，其形象也只是一个瞬间即逝的过程，本无实性，人只囚妄想取捨，攀缘心重，使人自呱呱墮地，就形成自我封闭的小能场，与无极其元统一能场分离开来，只有靠日日饮食以转化动能为用。
究竟生老病死怎么起？究竟悲欢离合怎么来？这就是人生首题，千古主题，世间难题，这是人人所必需面对之间题。周大观文教基金会发现人类濒死时多能感觉到自己平和、欣喜地进入另一个世界，和宇宙合而为一，超自然神秘而不属於这世界的空间，得知一切事象，濒死而复活后，对生命充满感恩与尊重，不注重物质享受，服务无爭，心智充实的心灵，特异功能等，死后之现象与世界是值得研究与探討。
唐朝王梵志写一首诗句：『城外土鰻头，馅在城里內，一人吃一个，莫嫌没滋味。』这孤坟荒丘埋尸骨的景象，不要以为那是遥远前人的孤坟荒丘，人不管有无兴趣与滋味都必需对号入座，任谁也逃脱不了这严酷的物质生灭大循环。妄心动而生分別，分別起必生起罣碍、恐怖、默祷、懺悔之心態。
三命通会敘曰：『夫命岂易言哉，其旨深，其义奥，其理上通天乾元无极之微。』的確如此。命理旨深义奥之处，唯有般若智慧能透彻易理五行之互动，木依土而生，金得土而养，水有土岸而不氾滥，火得土泄而不燥燄，能得观照自然五行，真如起作用所现之相，才能了解记录人生累世因果业报的八字命理，而且利用其自然五行互用之特性，以获得丰裕的物质与精神生活，增进人生在业因果报的旅程得逍遥自在。

观音法门六字言功

前言

一、官印相生

二、財官相生

三、官制比护財

四、伤官见官

五、七杀无制

六、杀印相生

七、食神制杀

八、伤官见杀

九、官杀混杂

十、官杀印混杂