梁湘润《神煞探原》八字书

「神煞」这一个术语，普遍使用於「禄命法、堪舆术、择日法....」之中。「神煞」是一种平行於各种「阴阳五行」学说之通用术语。
「禄命法」之中，其间有一个系统是属於「神煞」所支配。「禄命法」有许多种，每一种使用「神煞」之范围，有其多与少的区別。
譬如：「紫微斗数」是完全用「星座神煞」，天干、地支反佔比率不大。「子平法」之「神煞」就要比「紫微斗数」少得多。而「河洛理数」就几乎不用「神煞」。然而与「河洛理数」极为接近之「铁版神数」，又是使用局部「神煞」....。
以上各种「禄命法」之「神煞」，又有一半以上是与「择日法」之「神煞」一样。论命者在「子平法」而言，用「神煞」与不用「神煞」是自由的。然而，完全不用「神煞」者是极为少数。至「神煞」是取用多与少，又有下列二项为主要之区別。
一：按自己所习惯使用者，即是习惯用「贵人、桃花、驛马、亡神、劫煞」。
二：是採用普遍观念而认可者，譬如：女命「羊刃桃花」、「七杀坐驛马」....等。
这是按习惯上之常情而论。至於肯定已为大家所使用之「神煞」，在推论吉凶之时。在一般古籍之中，又似乎是不十分有具体之细节。「神煞」与「格局」二者之间的影响力，也似乎没有太大的详予说明。
譬如：以「贵人」一词为例，命带「贵人」者，实在是为数眾多。未必一定即是命带「贵人」者，乃就有极佳之机遇。这一种「贵人」之效力，甚难以区分之实际之效验肯定之范围。
若以「劫煞、亡神」而言，通常以观其词义，显然是凶神。然而「亡神、劫煞」並不一定即是凶。
尤其是「驛马」一词，按常理应该是指「迁移、变动」。在今日之社曾中，「驛马」显然是可以视为「出国、迁居、」或者是职位上之「调迁」。然而，以此「驛马」一神煞，间之於贯际命运，往往又甚为不符合。
因此，对「神煞」之一事。就形成听其自然之发展，若想细加研究，似乎是有一种无从看手之感。信者有之，谤者有之，视作命理枝节者也有之。
然而「神煞」之歷史悠久，有看千年以上之歷史。没有任何一种「禄命法」可以丝毫不参涉及「神煞」。因此，吾人宜应以对「神煞」之探討，一如深討「格局」，「用神」，「喜忌」....等之观点。谨严而研究之。
「神煞」之说，既已经有那么久远之年代歷史。自然它也有其歷史上之隨年代而有增刪，而以与「子平法」有关之「神煞」，则不必推究太过久远年代之「神煞」。大致以明代初叶至今沿用之「神煞」之范围，也就可以算是颇为具体矣。
研究「神煞」与研究「格局」相同，既不能离经远典，又不能太过空谈理论。同时又不能与现在习惯所使用者，有太过不相同之距离。
因此，本文慎选，明清二代诸般「神煞」之中。以其不太有远於目前所使用之规范者，而详为介绍说明之。
以冀后贤更能继续的研究，而使「神煞」之一系列，更能襄助於「禄命法」之效验。

目录序言导论神煞吉凶概念天火杀戟锋杀破杀天刑杀雷霆杀死命符官符杀挂剑杀天屠杀自缢杀破碎杀咸池平曲破悬狡害杀子平关煞鬼限衡夭煞夭年煞急脚煞截命煞推命煞头重尾轻十恶大败天罗地网孤辰寡宿勾绞白虎杀暗金的杀元辰空亡四大空亡羊刃劫煞亡神驿马关煞论附录一附录二协纪辨方书提要月建十二神建日除日满日平日定日执日破日危日成日收日开日闭日岁德岁德合岁干合岁枝德太岁岁破大将军秦书博士力士蚕室蚕宫蚕命丧门吊客群丑官符白虎黄幡豹尾病符死符劫煞灾煞岁煞兵五兵总图岁刑大煞飞廉金神五鬼破财五鬼太岁出游日游神鹤神表二十凶日阴阳不将阴阳大会阴阳小会天德月德天德合月德合月空天恩天赦天愿母仓月恩四相时德王官守相民日四击九空五墓四耗、废、忌、穷九坎八风宝、义、制、专、伐日八专无禄鸣吠对日三合临日驿马劫煞灾煞月煞月害咸池游祸天吏六合兵吉五富天仓天贼要安玉宇金堂敬安普护福生圣心益后续世阳德阴德天马兵禁地囊土符大煞归忌往亡气往亡上朔反支月忌日黄道、黑道天乙贵人天官贵人福星贵人嘉神八禄日建、破、合、害、刑四大吉时贵登天门五不遇时九丑旨中空亡截路空亡岁禄飞天禄马飞天禄飞天马飞宫贵人通天窍四利三元盖山黄道三元九星用为天盘三元九星年入中宫三元九星日入中宫甲巡山罗喉坐煞向煞炙退独火浮天突亡阴府太岁天官符飞天官符飞地官符飞大煞小月建大月建大月建表丙丁烛火月游火相关文章 2011-02-08梁湘润2007-09-26阿财点评怀旧之《命书精评》立即购买梁湘润《神煞探原》八字书