李序
美国管理学大师彼得圣吉和史蒂芬柯维，强调五项修练及成功领导者七种习惯，都是提示成功的人要主动积极，终身学习，不断创新，作为一个优秀的命理研究者，又何尝不是需要不断著作，主动发表，藉实际理论与经验来提升自己，启发后知。
有人认为今日高科技时代，尚谈命学，未免思想太过落伍，其实命理之学乃集哲理、逻辑、自然科学於一炉，较之以哲学探求宇宙本体及科学研究各种事物的现象，实有过之而无不及，若强將哲学与科学划一鸿沟，必然不妥，而命理合而冶之，乃不失为一完整之理论体系，或確切可行之法。
譬如四柱之记序、十神之应用等，乃数学中之排列组合；阴阳五行之交感，乃天地自然之现象；生剋制化、盈虚消长，乃事物共存之相互关係，先后天时空之变化，乃事物存在发展的因素，综合上述条件，参以命学分析推理、科学验证，人命一生的祸福得失，当可得其梗概，人生於世，不受自然环境影响与支配，其所造成的个性、家庭境遇、前途、事业等等，莫不与此相应。
吾弟羽贤，对子平学有专精，博览古今命理经典著作，阅命无数，又亲自编撰许多优秀命书传世，今继著《误解子平一千年》
大作，本书就元明清三代的传统著作，如《神峰通考》、《三命通会》、《穷通宝鉴》等书內容，提出辨证，用智慧判断前人著作之真偽，破除人云亦云的迷思，剔除陈年糟粕，以传统论法和子平正宗作比较，留真理去荒谬，內容丰富，文采並茂，可为子平书之模范，今適值此书即將付梓之际，有幸为序，谨以优秀命书推荐给爱好命理的同道共同分享。
陈 序
俗谚云：「地理不精，断人財丁；命理不精，误人前程；医理不精，害人性命。」此三理中，除医理部分自古真诀传承无误，流传於世，端依个人稟赋不同，用心程度之差异，而造就国手与庸医之分別外，其他二理，地理是真假驳杂，百二十家渺无真诀，使人莫衷一是，虽说各派互相攻訐，但总是让后学者知其真假交错，是以兢兢业业，用心砥礪，以求真诀。
命理则不同，当今术家与后学之士却以偽当真，凡推论八字有误之时，不去探討操作技术是否正確，一味自以为是，以弹性无限扩张的歪论，肆意解释，扭曲真理，更有甚者，另出机杼，自行改造操作技术，企图自圆，致使八字真诀湮没不出，而偽诀甚囂尘上，造成劣幣驱逐良幣之憾矣。
子平命学传承千年以来，虽经诸先贤著书立说，或加以评注，然因子平真诀传承甚为隱密，非有缘不传，所以真诀世所罕见，导致前贤不是误解其意，便是私意杜撰，目前流传於世，子平学者奉为圭臬的《滴天髓》、《三命通会》、《子平真詮》、《穷通宝鉴》等书，或原文之真诀遭评注者误解其义，或著书之人即已未得真诀，是以子平命学常为不知者所谤，实难避免。
近年来，许师羽贤先生，鉴於子平真理含冤千年，不计个人毁誉，挺身而出披露子平正宗祕学，更恐一己之力薄，故而广收门人弟子，毫无保留的授以真诀与自己多年的心得，期待诸弟子学成之后能渡世济人。此外，更著作一系列子平命学之书，行拨乱反正之举，更据以启迪后辈，还我子平本来面目。
反观当今遍地「名师」，略有些许心得，对错尚且不知，即藏诸名山待价而沽，相较之下，更凸显许师胸襟之不凡也。
今闻许师羽贤先生又有新作《误解子平一千年》即將问世，有幸先睹为快，其治学严谨之態度於书中一览无遗，凡书中命例均以「传统论法」和「子平正宗」互为比较，除使读者易於明白真偽外，更可见其將各家学说冶於一炉的功力，全书引经据典，释其疑，存其真，更有助於读者研读他书之时，有著明辨真偽的能力，以免长期受偽学之惑而不自知。
黄 序
余自少年时即喜五术之学，素仰慕姜尚、孔明、刘基、鬼谷子等先贤，及长，以研究各种禄命学为兴趣。禄命术中以八字、紫微为首，八字一学始自唐朝李虚中，当初係以年为主，重神煞，论人命之祸福休咎时有不准。至五代，徐子平改以日干为主，重五行之生剋制化、会合刑冲、辨强弱、定格局、取用神、明喜忌、决体用，以断吉凶，从此奠定了子平学术理论基础。
此后贤良辈出，百家爭鸣，著书立论，裨益后学。
综观古今子平著述，良莠不齐，或逻辑不清，理则不明，或似是而非，前后矛盾；或不求甚解，套命以求自圆其说，背离八字正宗论命，以致后代有志研习者，常惑於理论与现实无法配合，如坠五里雾中，茫然不知所宗，视子平为畏途，產生极大的挫折感，余亦是其中一人，研习八字十多年，被前人陈腐的观念所误导，在错误中轮迴，难以突破，一度萌打退堂鼓之念。在一个偶然机缘之下，阅读许师羽贤先生所著多本命书之后，豁然开通，一解多年迷思，拨云见日，產生无比的信心，更加坚定研究子平命学的意志。
子平之学，流传千年，博大精深，即使皓首穷经，亦难窥其堂奥。许师天纵英资，博学多闻，以发扬子平为毕生志业，敢於挑战传统，一解千年来传统理论的矛盾与谬误，令人茅塞顿开。
今继著《误解子平一千年》大作，书中立论精辟，见解独到，是子平学界中一本不可多得的好书，诚为有志研习八字者之幸，顷接许师邀约，惶恐之至，有感於盛情难却，爰为之序。
自 序
有许多长时间研究子平的前辈和后进，私底下告诉我，子平研究的越久就越迷糊，八字入手，优劣难分，五行生剋制化会合刑冲，法无一定，人命之妻財子禄、富贵穷通、大运、流年，如何做出正確的判断，实难定论。这些前辈和后进之中有著不少博士、硕士级的人物，也正因为他们多数是高级知识份子，才能学而不迷，逐渐洞悉八字传承的谬误，拒绝继续沉迷在传统八字的大雾中，他们绝对是智者，绝对不是学养不足之辈。
台湾诗坛悍將余光中先生在其大作〈逍遥游〉之『剪掉散文的辫子』一文中，认为当代中国散文仍有许多缺失未袪除，如小女孩的辫子仍未剪掉一般。余先生以为当代散文之缺失可归为三大类，即学者的散文，花花公子的散文及浣衣妇的散文。
学者的散文其主要缺失乃在於未能將散文写通，不文不白，不痛不痒，如情人的喃喃，愚人的喋喋，过於琐杂而不顺畅。
花花公子的散文，其主要缺失乃在过於伤感，喜欢说教，而忽略『真』性情的自然流露。至於浣衣妇的散文，主要缺点乃在於太白、太朴素，並不合乎创造性散文的要求。最后他提出『现代散文』应讲究弹性、密度料之新散文理论，以期许当代散文能日渐成熟。
八字禄命自五代「子平变法」以来，迄今千年有余，期间名家辈出，命书汗牛充栋，所谓的「经典名著」在坊间书局中到处充斥，如：元名士张楠所著之《神峰通考》，明刘基（伯温）所注之《滴天髓》，进士万民英（育吾）所著之《三命通会》，名士徐大升所集之《渊海子平》，清內阁大学士陈素庵所著之《子平约言》，进士沈孝瞻所著之《子平真詮》，名士任铁樵所注之《滴天髓》，近贤袁树珊所著之《命理探源》，近贤韦千里所著之《命学讲义》、《命运谈屑》，近贤徐乐吾所注之《滴天髓》、《子平真詮》、《穷通宝鉴》等等，內容无不洋洋洒洒，掷地有声。
这谓的「经典名著」固有少数真诀夹杂其中，然多数可看不可用，甚有误己误人者存在。当代散文有「辫子」要剪，子平命学也有辫子，而且这个辫子非剪不可，不能再任其忌疾讳医，继续误人。愚自习命以来，除不断参访明师之外，凡古今名人的命理著作无不阅读，自信少有疏漏，但是我发现真正「子平堂奥」大都跟这些所谓的「经典名著」扯不上关係。
可嘆的是，当今子平学界大都师法前清任铁樵、袁树珊、徐乐吾、韦千里等先贤著作，並且奉为圭臬，不容更改、怀疑、驳斥，导致尽收其成篇套命理论，真正要派上用场，几乎是「英雄无用武之地」，实在令人遗憾。
千年来子平不进反退，乃学者过度迷信经典名著的权威性，却疏忽了去印证其內容之真实性，使力的往死胡同猛钻而不自知，孟子曰：「尽信书不如无书。」这是教我们要去分辨书中真偽，方不致被谬理所误。本书特別针对歷代子平经典著作之弊病提出辨证，书中所列命例，不论是抄自先贤著作，或出於平时为人论命所得，均注明其出处，详列其人事，並加推论学理，以示负责。
近贤欧阳玠说：「八字禄命在唐宋之时，已经敷成十分之五的路基，惟后来术士乱立格局，又参以吉凶神煞乱人耳目，不能清晰明瞭，无怪乎后人要將命理斥为迷信也。元末神峰张楠所著之《命理正宗》尤对神煞谬说痛下针砭，但张楠虽明智，然亦非真正知命之人，观其《命理正宗》，完全抄袭，並非出自心得，以张楠本身之命造而言，甲戌年、庚午月、乙亥日、丁丑时，他自认为是真伤官格，有庚金贴身而不能用丙丁火，所以青云弗克，其实此命是从食神格混伤官，用財官，財有劫剋用官，官之气泄於印而难以制劫，劫財去生伤官，格局混杂而破败。
覆查其他所列命皆十难对一、二，可见他亦不知真假，不知格用，何能谈命？该书根本毫无价值，甚至遗害后人，这种命书竟能流传数百年，可见中国命学之不进反退也。明代流传《滴天髓》一书，此书对八字禄命大有贡献，子平至此已进步到百分之七十，惜书中原文造词隱藏过深，后人难以慧悟，如任铁樵、徐乐吾所注之《滴天髓徵义》及《补注》，皆不得原书真义。又《穷通宝鉴》一书，过於呆板不通，如春木喜火，夏木喜水，秋木喜金之类，夫五行之气，最会流通，因流通而生变化，何能拘执须配何物！此书係明末遗物，当今命家有视为珍宝者，其实並无保存之价值，其他坊间命书不下数十种，皆不知格用，不辨真假，何能教人？何能流传后世？诚可嘆也。」欧阳玠江西兴国人氏，生於清光绪三十四年（民国前四年），卒於民国七十七年，享年八十一岁。欧阳先生二十岁时即参加革命，官至上校，民国四十五年退伍，退伍后潜心命学二十余年，对子平一学有大贡献，奈台人得其传承者，大都以先生之术乃自己发明自居，冒领前辈功德，前辈英名因此没而不彰，愚对此等人物之行为深表不齿。
本书『子平正宗』推论部分，乃是得自欧阳仙师遗留之祕笈断法，非自己所创，不敢胡乱居功。子平最初程式本是「定格、取用、明喜忌」，得程式之真者能知命，能导迷途而入正轨，方可免於误人，观仙师之术，能知阴阳五行之衰旺、变清浊、真假、去留之真机，乃真子平也。
仙师有以《穷通宝鉴》书中一造「庚辰、己丑、庚戌、癸未」作为评论，原书云：「女命夫妇白头，五子大贵，取戌未中一点丁火为用，喜用在时，中年之后，南方木火运，宜乎子贵，享晚福矣。」仙师说：「此造地支辰戌丑未全，干透比印皆入库，以衰旺论，当以己土正印为格，用比肩泄偏印为用神，辰前巳会丑四级，年干庚金一级，共得五级，故得五子。其五子大贵之因：乃庚金在辰前巳会丑四级，辰至未暗拱巳四级，加年庚一级，已有九级之多，比肩泄偏印即得九级之正印剋制伤官也，子星子位皆九级，故得子大贵。
《滴天髓》书云：「命理在于元，亦在于贞。」父母之命，诚属不欺，原书批此命用木火財官者，木火皆在库未透出何能用乎！此误己误人之论也。」上造女命如以当今命界看法应是：庚生丑月，季冬土旺，地支全土，加之月上己土出干，时癸逢己剋去，所幸年干见庚，土虽厚尚不致埋金，八字土旺生金，惟季冬金寒水冷而土凝，调候为急。以火为用神，惜原局土旺，用火恐去生土，故用火必须有木配合，乃喜其能制土生火是也。观上造八字，戌中一点丁火气泄在土，辰中一点乙木深藏不出难疏厚土，若按传统法则而言，此造根本是个找不到用神的八字，原书说：「中年之后，南方木火运，宜乎子贵，享晚福也。」所谓中年后之木火运，指的应是：乙酉、甲申、癸未、壬午、辛巳等地。原局土旺，行运再见火土生旺，木星临绝之处，如果说这样的运也能论为好运的话，那我们真的不知道什么叫坏运了，但不作如此论法，又怎能套合其人既定之事实？无怪乎欧阳仙师將其斥为「误己误人」。其实此造地支丑戌相刑，刑出己土，年上庚金出干泄戊，时癸逢己剋去，归时己进戊退，当以己土正印为格，局有偏印混杂，用庚比泄梟为用神。以食伤看子女，伤官逢剋无救，归时临墓，无女之象，食神闭库不出，且为忌神，故以庚金比肩论子。辰前巳会丑四级，加年上庚金一级，共得五级比肩，一级一子，所以有五子也，中晚运乃格用禄旺之地，故得享晚福。
前述评论何者为真？何者为假？聪明人虽可立判，然执著的还是执著，因为，食古不化、死套八字、无所不通的观念已深植命界人心，想要拔除这些流毒谈何容易！我们不会去在意本书的看法是否曲高和寡，术之可用不可用，原来就是如人饮水，冷暖自知，我们只能期盼本书出版之后，能使身陷传统八字大雾的学者多一份省思，甚至能破迷得悟，则命学甚幸也。
目 录
李序
陈序
黄序
自序
上卷 误入歧途
壹、张神峰的错误示范
论正官格
论偏官格
论正財格
论偏財格
论伤官格
论食神格
论正偏印格
论阳刃建禄格
贰、三命通会迷思
大师的心结
奇格异局
方便法门之误
下卷 离经叛道
壹、烂肛门之流毒
不可弹性无限
调候谬论
贰、经典注解之误
各自表述
太过离谱
书后语
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八字书 台湾武陵出版社 许羽贤
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