陈樱宁《仙学辑要（上中下）》其它书

《陈攖寧先师仙学研究系列》包括《仙学辑要》和《仙学必读》两辑，囊括了陈攖寧前辈和胡海牙先生的学术精要。本书主要採自《扬善半月刊》和《仙道月报》中陈攖寧前辈的全部文字，此实乃二刊之精华也。
此套丛书之出版，在中华仙学前进的道路上是里程碑式的著作，具有划时代的意义。有志於仙学的同道，一书在手，即可得窥仙学之奥旨，由此得入门径，以至於登堂而入室；同时亦为学术界更全面、正確地认识传统道家仙学养生文化提供一些方便，以期引起人们对这个领域的重视，使陈攖寧前辈之仙学发扬光大，造福於全人类。

选载：
学理研究卷一
中华全国道教会缘起
陈攖寧擬稿
编者附告：此篇乃陈君代中华全国道教会而作，由本社向陈君乞得原稿，提前发表。俾大眾周知道教在中国所居地位之重要，庶几不至被误认，与其他专讲迷信之教同等看待。惟国內设立道教会者，不止一处，请勿用此篇，以免重复之嫌。
谨告
粤自崆峒演教，轩辕执弟子之礼；柱下传经，仲尼兴犹龙之叹，道教渊源，由来久矣。盖以天无道则不运，国无道则不治，人无道则不立，万物无道则不生，道岂可须臾离乎？
夫道有入世，必有出世，有通別，亦有旁支。
若彼磻溪垂钓，吕尚扶周；圯桥授书，子房佐汉；三分排八阵之图，名成诸葛；一统定中原之鼎，策仗青田。此入世之道也。
又若积精累气，《黄庭经》显示真修；抽坎填离，《参同契》隱藏口诀；勾漏丹砂，谈稚川之韵事；松风庭院，羡弘景之閒情。此出世之道也。
况复由道通於政，则有洪范九畴，周官六部；由道而通於兵，则有《阴符》韜略，孙武权谋；由道而通於儒，则有仲舒、扬雄，濂溪、康节；由道而通於法，则有商鞅、李悝，申子、韩非；由道而通於医，则有《素问》、《灵枢》，《千金》、《肘后》；由道而通於术，则有五行八卦，太乙九宫。此道家之通別也。
以言醮籙，则江西龙虎，句容茅山，威仪咸备；以言炼养，则北地七真，南方五祖，绪脉双延。此道教之支派也。
至於小术之巫医，则辰州祝由，救急屡惊奇效；��道之拳技，则武当太极，功夫授自明师。诚可谓道海汪洋，莫测高深之量；道功神秘，难窥玄妙之门矣。
再论及《道藏》全书，阅四千余年之歷史，拥五千余卷之縹緗，三洞四辅之归宗，一十二部之释例。尊之者，称为云篆天章，赤文紫字；美之者，比喻琅函琼札，玉版金绳。故勿辩其是非，要可据为考证，歷代佚亡典籍，犹多附此而存。岂惟道教门庭之光辉，亦是中华文化之遗產。虽嫌杂而多端，小儒咋舌；所幸博而能约，志士关怀。
请慢嗤迷信，须知乃昔贤抵抗外教侵略之前锋；切莫笑空谈，应恃作今日团结民族精神之工具。
嗟夫！世变已亟。来日大难，强敌狼吞，�湟镍|顾，此何时耶？
倡本位文化救国说者，固一致推崇孔教也。然孔教始於儒家，儒家出於道家，有道家遂有道教。试以歷史眼光，观察上下五千年本位文化，则知儒家得其局部，道家竟其全功；儒家善於守成，道教长於应变。事实俱在，毋庸自谦。
故尝谓吾国一日无黄帝之教，则民族无中心；一日无老子之教，则国家无远虑。先武功，后文治，雄飞奋励，乃古圣创业之宏规；以柔弱，胜刚强，雌守待时，亦大智爭存之手段。积极与消极，道原一贯，而用在知几；出世与入世，道本不同，但士各有志。
他教每厌弃世间，妄希身后福报，遂令国家事业，尽墮悲观；道教倡唯生学说，首贵肉体健康，可使现实人生，相当安慰。他教侈讲大同，然弱国与强国同教，后患伊於胡底；道教基於民族，苟民族肯埋头建设，眼前即是天堂。
呜呼！筦百家之总钥，济儒术之穷途，揽国学之结晶，正新潮之思想，捨吾道教，其谁堪负此使命哉？！
今夫有道自不能无教，无教则道何以弘；有教则不能无会，无会则教何以整。□□等忝属黄帝子孙，生在中华国土，大好河山，慨念先民之遗烈；异端角逐，忍看国教之沦亡？爰集同志，组织此会，根据现行法律，擬定规条，呈请党政机关，准与备案。从兹大道偕八德同流，道儒何妨合作；达变与经常並重，奇正相辅而行。將见禹域风披，具身使臂、臂使指之效；天人感应，徵危转安、逢凶化吉之祥。民族精神，庶有赖焉。
□□□等谨启
中国道教源流概论
陈攖寧
吾国自轩辕黄帝以后，经歷过唐虞夏商周五个朝代。凡称为圣君的，都是以道治天下，凡称为贤臣的，都是以道辅人主。当其时政与教不分，请看全部书经，可以说无一处不是��国保民之政，又可以说无一处不是敬天化民之道。若要每条列举出来，虽万言不能尽，只得姑从简略，总而言之。
凡古代圣君贤臣，不但是政治手段高尚，就是他们个人自己的品格，也是很纯洁，没有丝毫缺点。因为自己的品格若不好，必不能感化人民，徒然靠�低�刑强迫，使別人服从，到了结果，一定是反抗叛乱。所以《大学》上说：正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。这是先后不移的次序。
近代一般为政的人，身既不修，家亦不齐，心意更不堪问，偏要讲究治国平天下的道理，真是可叹。譬如造房子，墙脚尚没有筑好，就在浮土面上做起高楼杰阁，崩溃之灾，可立而待。《大学》虽是儒家之书，然孔子之学，本出於老子，孔子是述而不作的。我们可以说，孔子之道，就是老子之道。老子之道，全载於五千言中。若把一部《道德经》，详细引证讲演，吾恐阅者诸君，或望而生厌。今简言之。
《汉书?艺文志》说，道家者流，出於史官，歷记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。这几句话，足以包括《道德经》一大部份精义，即儒家所谓「达则兼善天下」之学。
另外老子有一小部份长生久视之术，乃预备穷则独善其身的时候所用。《道德经》上虽有几处说明，奈后世读者不大注意，亦不肯研究，一律视为在世上做事的道理，又弄错了。只有汉朝魏伯阳作《参同契》，借周易学理，阐明人身修炼方法，又以帝王御政，作为譬喻，深有得於黄帝老子养性延命的遗教。到了晋朝，葛洪著《抱朴子內外篇》。外篇谈国家政治，人事得失；內篇专讲神仙秘诀烧炼金丹等事，文辞博而不精。治世理论，既有异於黄老，出世方术，亦不是纯粹《参同契》学派，乃自成其为抱朴子一家言而已。从此而后，治国家的大经大法，落在儒家手中。道家所保留者，仅有一部份修养之术。复以为未足，遂又掺杂方技门类於其中，如按摩、导引、辟穀、服气、药饵、吐纳、禁咒等类，皆属於此。创始者即抱朴子。
此外別有一派，出於东汉时代，无抱朴子之神奇，而有抱朴子之怪诞，乃张道陵所创，当时称为五斗米教。张道陵本为张子房后裔，子房先以黄老之学辅汉高祖定天下，后慕神仙之术，从赤松子游。颇有合於老子功成名遂身退之旨，不愧为道家高士。至於张道陵之教，则去乃祖远甚，完全方士一流，居然能代代相传，绵延不绝，尊为教主，位列朝班，食禄受封，万民信仰，「张天师」三字名号，全国皆知，可谓异矣。
张天师之教，在道门称为正一派，与全真派立於对等之地位。全真教相传始於元朝之邱长春，其教派曰龙门派。其制度极力模仿佛教，如在各处开设丛林，供奉三清圣像，拜诵各种经懺，等等行为，与佛教无二。其出家为道士者，必须受戒吃斋断慾，亦与和尚无別。所不同者，仅头上蓄有髮髻而已。
正一派道士，同在家人一样，不必如此守规矩，犹有古风。因为中国古来，无出家之制度，只佛门有此耳。
又考正一派虽专习符咒，全真派虽专唸经懺，然各自有潜修密炼之诀。正一重在集罡气，全真重在运周天，口诀甚秘，不得其人不传。普通之道士，固难问津，亦且无志於此。
现在吾人谈起道教，总不外乎正一与全真两大派，然两派皆不是道家真面目，岂但不知黄帝老子之遗言，並且不明《参同契》、《抱朴子》之学说。道教所以日见衰微，实因人才缺乏之故，岂偶然哉。
（攖寧按：此篇仓促做成，急於付印，白话文言，夹在一起，详略之间，亦无暇细审，阅者谅之。）