尹一勺《地理四秘全书》風水书

数者指天星为渺茫，则寔综寔鲜长材，学问各成偏驳耳，此四秘奇书所由起也，补义问答著其理，古镜五歌，神其气，指南三，辨明其数，葬法精语，究其形卷，帙虽约而理颇精深，笔墨虽略而义已，该传得此册者，神而明之，或亦广大高明之一助云
嘉庆元年笥山石室尹有本一勺子书
四 秘 全 书 十 二 种 跋
天地人三才，吾儒知其並立矣，胡然於天命，则能知人性，则能尽地理，竟置若罔闻耶，放遗厚载，自负通儒学究天人，未免偏坦，慎终大事之谓，何詎得曰，死骨冥顽，其气机全，不与遗体相感通，精神纪英，与血骨相凭依乎，讳言求福，理学自期，竟忌祸福已求之，明训矣，天筋骸付之地，师良可悼嘆。 夫真天理真地理，原从真理学出来，周孔朱蔡当景从焉，但思天下偽儒固多，偽地学亦复不少，仰观宇宙，俯察品汇，人事昭昭，尚尔负歉，又何庸索之，杳杳天道，冥冥地理，与一勺於天人理学，抱憾寔多，去而学地，偷间日久，六阴全爻，分看合看，横说竖说，肆其笔舌，细加发挥，旁通其情，比於执御，希嘆有成，既竭其才令则罢。不能而从末，由耳永寍玉笥山人一勺

古有其事良非诬也独僧道，有衣钵之传，尚能延师，求古而前母后母，世俗竟漠然置之，岂知灵山铜钟，其捷应亦无异於本生母子，若效验之，及乎久远者，亦其常耳。盖指扞之福利，垂其子孙，而子孙发达之际，谁复迴念，下建收山，出煞之功，得鱼忘筌，天下皆然，地师为常，而不能享其利，为变而不能居，其名神仙，眼力圣贤，必思俱付，不识不知，此等衷情，伊谁能白。
古今谁人谅之然此犹曰，不居其功，而已乃。又有不能辞过之，一道阴阳，二宅发福之力量果大者，则其受祸之力量亦必不小，几曾见富贵大盛之家，果无已时乎，虽延名师为之扞一二吉塋，有莫救败者，其家多追咎於后扞之凶，而不计循环之理，审诸老坟之当退也，与鲁之削也，滋甚贤者，无益於人，国正相同，然不用一二吉塋，则绝败何可得与此，名师不能辞其过。
若新扞福力与相坟相敌则世延其祚矣外又有窃功之，一道阴阳，二宅运来，当盛时尚有侍偶扞，一小小吉壤，而其发勃然俗士，不解其妙，尽欣羡於小小吉壤之主，而不知老坟之应发，此庸术竟窃其功。　仙师之妙用不彰庸术之財颇好　此皆余亲歷三折肱而知之，愿以告世之工於效验者。

救 贫 论
一勺子曰，余在苏州铃阁，见偽书救贫要旨，以救贫莫过於水火二者是矣。乃解向坎离二山，去又云离火捷於坎水，是盖得闻救贫之绪余，而未究其精义者也。赖公催官云，巽水一勺，能救穷亥山，一丈可致富辛山，十曳富相亲愚，注之曰，亥山一丈，便可致富，若同辛山十丈，则富堪敌国矣。
但得亥山，力恐为富不仁，又不如辛山之富而好礼者也。若遇辛亥破局，辛则绝嗣，乞丐亥则虚癆，损少也。巽水一勺，即能救贫，若迎洋洋，大富贵可胜言哉。然已带丙二三分，来或立午，向亦有冷退之弊。此等评论，全其用法，合窍方准，其中本有活动法子，而非胶柱鼓瑟者，可得与闻也。
山固可以救贫，水固可以救贫，火更可以救贫，救贫亦不专在亥山辛山。且不专论巽水，已水又何可执，坎离二卦，以为典要乎，但其所言，莫过於水火二者，实係砂中之金，不易定论也。夫水有形而无气火，有气而无形，古人称水之应验最速，山之应验稍迟，而岂知火之应验更速於山水二者之上乎。
但思水不得火来，则水是死水，山不得火来，则山是死山，隨你亥山，辛山坎山，离山巽水，已水而贫贱有之矣。惟邀得一点真元之火，到穴则水是生水，山即活山，八方四围，山山可以致富，水水可以救贫，何但一坎离巽巳亥辛而已耶。
然则杨公何以独名之曰，救贫而不用之，以催官也。岂非以隨地，取裁於天下无大结作之所隨所，指点有水，收水有山，收山有火，收火不执一格，权取给於一时，而不深求其精意，此则杨公救贫之秘旨。 所以隨地可施，隨人可救也，稼门汪中丞曰，一元之气，人多用於水龙，山龙多不知用也，一勺子曰，火是山川生，活气山川无，火是死山川，天地无火是死。
天地人身无火，得不谓之芻人乎。尝怪山水，不言不笑，自有乾坤，惟能知乾坤真消息，而后能將生成之山水，摆摆布布，渟渟瀦瀦，以迎合上天一点精灵之火。大迎之则大发，小迎之则小发，不迎之则不发，所谓主人有礼，客尊贵者。此也此则杨公救贫之旨也。
目录
尹一勺子四秘全书十二种总目
首部徵验图考
理函
地理辨正补义
三字青囊经注
达僧问答藏本
尹注催官
气函
天元五歌发义
古镜歌发义
数函
阳宅指南发义
得一录赋　三辨格
形函
七十二葬法

精语地理四秘全书目录
形第一函
地理精语
理第二函
尹注催官
气第三函
辨正补义
数第四函
阳宅玉镜
首部
徵验图考