万民英《星学大成（上下册精裝版）》七政书

提 要

臣等谨案，星学大成三十卷，明万民英撰，民英，字育吾，大寧都司人，嘉靖庚戌进士，歷官河南道监察御史，出为福建布政司，右参议，是编取旧时星学家言，以次编排间，加注释，论断其一，日星曜图，例其二曰，观星节要，宫度主用十二位，论其三曰，诸家限例琴堂虚实，其四曰，耶律秘诀，其五至七曰，仙城望斗，三辰通载，其八曰，总龟紫府，珍藏星经杂著，其九曰，碧玉真经，邓史乔拗，其十曰，光矞渊微，星曜格局，其於星家古法纤鉅不遗，可称大备。

自来言术数者，惟章世纯，所云其法，有验有不验者，人之智计，所及不验者，天之微妙，斯存其言，最为允当，而术家必欲事事皆验，故多出其途，以测之途，愈多而愈不能中，其尤难信者，无过於乔庙一说，其说以火土二星，相反而相成，昼火参軫，及箕壁无咎，乃大告夜土，角斗及井奎，降福亦如之，不知五行之理，惟主生剋，如季土坐於凋零之木，本自借其疏，通旺火，临於瀺灂之流，亦转乐其滋益。

若乃冬火，坐水乡春土，居木位，岂可目为乔庙，而定其吉乎。且土虽盛，而木已被，其沈埋火，即炽而水。己虞其枯涸，有利於此，即不利於彼，是皆好奇求验，而不计五行生剋之故者。

民英於此类，大抵沿袭旧闻，未能驳正其谬，且今之五星躔度，岁差既异於古亦难，必其尽合，然其鳩集，眾说多术家不传之本，实为五星之大全，与子平之三命通会，並行不悖。后来言果老术者，参互考证要，必於是取资焉。明史艺文志，及黄虞稷千顷堂书目，皆以此书为陆位，撰而別出，万民英三命会通，十二卷，今检此本，卷首自序及凡例，確为民英所撰，艺文志益，沿黄氏之误，故仍以民英之名，著录焉。 乾隆四十六年五月恭校上

前 言

天道之幽远，一星辰变异，皆足以兆妖祥，而基理乱，近则岁月远，至数十年外，无有不验。况人稟天地五行之气，以生其初诞之时，群曜变於上，而会逢其，適人事协於下，而感与天，通亦理数，自然之符也。

且如宋德隆，盛五星聚奎，诸贤辈出，而文章世道，遂为丕变，星家之说，不亦有明徵哉。盖尝论之天之化也，运诸气而贞夫，理气有纯驳，而理则无二命也。者合理与气言之也，孔子作春秋，纪灾异而事应，不书天道命，不言虽言，不著盖，皆欲人以理，御气居易以俟命而巳。

余非知天者，然星命之说，亦留心考究，颇得要领，旨趣病世之专门者，不达天人之故，妄言祸福以惑世，人乃取三辰，通载五星，总龟望斗，殿驾耶律，乔坳虚实等书，及家所藏，不传之秘，刪其繁复，订其讹谬，或已有所见，而古人未发，或旧有所解，而今则非是，分別次第，考究注释，纂为全书，共若干卷，名曰星学大成，以广厥传，以助我圣天子，钦天授时之政，是则余之志也，或者谓，是书之行，將使君子恃命而怠於，为善小人，恃命而敢於肆恶，毋乃不可歟，呜呼。

易以道阴阳，是卜筮之书也，圣人作之，以教人趋吉避凶，而一言以蔽之曰，天下之动，贞夫一者也，若曰吉者，吾趋之，非趋夫吉，趋夫所以获吉，之理视履，考祥之类是也。凶者吾避之，非避夫凶，避夫所以致凶之故，复即命渝，安贞之类是也。由是则吉而非求也，由是则凶而有所不避也，六十四卦，三百八十四爻，无非此理。盖圣人幽赞神明，开物成务之精意，余之心亦若是也，而胡不可哉。

是书之行使，知命之士，观之遇富贵，则曰命也，吾不可以倖，致遇贫贱则曰，命也，吾不可以苟免，行法以俟夭寿，不贰將齐，得丧一死生，其为教，不既多乎。若恃命之，將通而冥，行径趋见，命之將否，而徼倖苟免，是则桎梏而死，立乎岩墻之下者，虽圣贤亦末如之何矣。岂予之所知哉，岂予之所知哉，是为序。

嘉靖肆拾贰年岁次癸亥十月朔日

易水万民英谨序

星 曜 凡 例 前 引

星命之说，头绪多端，如推论星曜，有庙乐垣，殿迟留伏，逆变不变之不同，取用神煞，有天干地支，吉凶善恶，用不用之，互异溯流穷源，顾名思义，莫不有一定之理存焉。看星者，不先明诸星曜神煞，所以然之理，而欲通贯诸经，断人命吉凶、祸福，是犹瞽者。舍其杖而问途，將贸贸焉，莫知所之矣。

今观星家诸书，不能兼综条贯，明示后人，或露其易，而隱其微，或传其名，而昧其实，或载其一，而遗其二识者，病焉。余取臺歷诸星图神煞，及诸家之所散见，凡有关於是者，推求理之所以然，总定为凡例三卷，上卷定吉凶杂曜，中卷定观星节要，下卷论位次强弱，诸家限例间，多附以巳意，別为或问，虽未能尽天地古今星煞象数之精，其於歷代观星三命之法，亦庶几根极，而有要，云易水育，吾子识。

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