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萧吉《五行大义》八字书

序言

夫五行者,盖造化之根源,人伦之资始,万品稟其变易,百灵因其感通,本乎阴阳,散乎精像,周竟天地,布极幽明,子午卯司,为经纬八风,六律为纲纪。

故天有五度以垂象,地有五材以资用,人有五常以表德,万有森罗以五为度,过其五者,数则变焉。实资五气,均和四序,孕育百品,陶铸万物,善则五德,顺行三灵,炳曜恶,则九功,不革六沴,互兴原始要终,靡究萌兆,是以圣人体於未肇,故设言以筌象,立象以显事,事既悬有,可以象知象,则有滋滋,故生数,数则可纪,象则可形,可形可纪,故其理可假而知,可假而知则,龟筮是也。

龟则为象,故以日为五行之元,筮则为数,故以辰为五行之主,若夫参辰,伏见日月,盈亏雷动,虹出云行雨施,此天之象也。二十八舍,內外诸宫,七曜三光,星分岁次,此天之数也。山川水陆,高下平汙,岳镇河通,风迴露蒸,此地之象也。

八极四海,三江五湖,九州百郡,千里万顷,此地之数也。礼以节事,乐以和心,爵表章旗,刑用革善,此人之象也。百官以治万人,以立四教,脩文七德阅武,此人之数也。

因夫象数,故识五行之始末,藉斯龟筮,乃辨阴阳之吉凶,是以事假象,知物从数立吉,每寻阅坟索,研穷经典,自羲农以来,迄於周汉,莫不以五行为政治之本,以蓍龟为善恶之先。所以传云天生五材,废一不可,尚书曰,商王受命,狎侮五常,殄弃三政,故知得之者昌,失之者灭。

昔中原丧乱,晋氏南迁,根本之书,不足枝条之学,斯盛虚谈,巧笔竞功於一时,硕学经邦,弃之於万古。末代踵习,风轨遂成。虽复占候之术,尚行皆从,左道之说,卜筮之法,恒在爻象之理,莫分月令,靡依时制必爽,失之毫髮,千里必差。

水旱兴而不辨其由,妖祥作而莫知其趣,非因形像罕徵,穷者观其谬惑,叹其学人,皆信其末,而忘本。並举其麤而漏细,古人有云,登山始见天高,临壑方觉地厚。不闻先圣之道,无以知学者之大,况乃五行幽邃,安可斐然。

今故博採经纬,搜穷简牒,略谈大义,凡二十四段,別而分之,合四十段二十四者,节数之气,总四十者。五行之成数,始自释名,终於虫鸟,凡配五行,皆在兹义。庶几使斯道不坠,知其始焉,若能治心静志,研其微者,岂直怡神,养性保德全身,亦可弼谐庶,政利安万,有斯,故至人之所达也,昔人感物,制经吉。

今因事述义异,时而作共轨殊途,嘆味道之不齐,求利物之一致,倚焉来哲,补其闕焉。


目录

序言
第一释名就此分为二段
第二辨体性
第三论数就此分为五段
第四论相生就分为三段
第五论配支干
第六论相杂就此分为三段
第七论德
第八论合
第九论扶抑
第十论相剋
第十一论刑
第十二论害
第十三论衝破
第十四论杂配就此分为六段
第十五论律吕
第十六论七政
第十七论八卦八风
第十八论性情
第十九论治政
第二十论诸神
第二十一论五帝
第二十二论诸官
第二十三论诸人就此分为二段
第二十四论禽虫就此分为二段

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八字书 台湾武陵出版社 萧吉
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