犯太岁的渊源叫法，是来源于道家吗

犯太岁
是民俗的这种叫法，在命学中，技术专业的称呼是冲克岁君，而在这年，犯太岁的人不如意的概率挺大。人们所熟识的犯太岁始于哪儿呢？是道家吗？当期的犯太岁就陪你去掌握关于犯太岁的发源难题。

犯太岁发源
我国民俗有(七十星宿)信念，(七十星宿)缘起于中华传统的纪年方法——干支纪年法。此法以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支依照次序组成起來纪年，如甲子年、乙丑等，共获得60个组成，称之为六十甲子，这般循环往复，数不胜数。

我国的道教明确提出(本命)的叫法，将出世年的六十甲子天干地支古稀之年，称之为(本命元辰)，即本命年。如别人出生在甲子年，那么甲子年亦是其(本命元辰)，甲子年亦是其本命年。道教还觉得六十甲子即七十星宿，意味着了七十尊元辰星宿神。

(本命元辰)是我国古代人明确提出的独具一格智慧型的定义，而讲到(本命元辰)又迫不得已谈起太岁。太岁（别称太阴星、岁阴）是古代中国天文学和占星术中虚似的一棵与岁星（木星）相对性并反过来运作的星，随之时光的消逝，后被演变成这种神只信念。民俗所说的太岁亦称岁神，别名岁星、顺星。六十甲子的历年都相匹配1个太岁，如逢甲子年，甲子年亦是太岁，逢乙丑年，乙丑亦是太岁。

《月令理论·岁令二》云：(太岁者，修罗神1岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之，凡修建方位等事尤宜慎避。又如生产制造，最引自太岁方坐，又忌于太岁方倾秽水及埋衣胞这类。)《协纪辨方书》卷三引《神枢经》云：(太岁，人君之象，带领众神，统正方向，斡运时序，总岁取得成功……若國家巡狩省方，拜师略地，构建宫阙，发展封疆，不能向之。黎庶修建宅舍、筑垒墙垣，并须目避。)

太岁，最开始出現在《荀子·儒效》篇中，而避太岁的信念则是以避岁星的占星术中分裂出去的，二种信念在战国时期经常搞混，始终需到汉朝之后才慢慢理清。据唐朝杜佑《通典》记述，北魏道武帝时，已立(神岁12)（即十四个太岁神）专祀。《春明梦余录》载：(明洪武7年（1374）甲寅，令仲秋春上中旬择吉日祭太岁。)太岁神因一会儿化，本来是凶煞，后逐步形成民俗守护者。据《夷坚志》载，宋时常州市东岳庙后供太岁，已宛然冠冕，具备人格特征。自元明之后，最大君主设专坛祭拜太岁神，并常与月将日值之神并祭。因岁神为值年之神，掌世间1年福祸，别称(值年太岁)，别名(岁君)。之后道教又把太岁称之为大元帅。《神枢经》云：(大元帅者，岁之大元帅也。)《正统道藏》中称60年太岁神均有真名实姓，且皆藏神历。

那么，这种太岁神是某些哪些人？如(丙子仙人贾诩大元帅)，贾诩处世无私，生有壮志。从国子生升登为进士，被授林州判官的官衔，后任翰林编修、监督御使。

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在任何广宁路总管时，辽东地域盗贼猖狂，社会发展动荡。贾诩出外无援兵的孤城中与盗贼斗争。盗贼威逼官衙弃城缴械，贾诩驾临督战，最终牺牲，明官府封赐贾诩为(忠烈)。再如(丁卯仙人沈兴大元帅)，明时沈兴出世在建宁（今福建建宁县），身型不高，可是健壮精悍，双眼神采奕奕。沈兴办事雄才大略，敢作敢当。

洪武年里，任建宁右卫指挥者使司的后百户。他修建城门，坚守安全防护。对外开放遮挡了盗贼的侵害，体制确保了老百姓的社会治安，使建宁的老百姓都能去掉。沈兴仙逝后，他的孩子沈亮、沈镛、沈泽和沈重等都承继了他的工作。

再例如(庚午仙人王济大元帅)，宋时王济降生在深州饶阳（今河北饶阳市），大中祥符3年（1010），他晋升为洪州县令，兼江南地区路安抚使。那时候产生旱灾，群众饥荒。王济亲身监管官员熬粥救灾，百度收录流民为洪州兵士，使很多人 足以逃命。王济临终前，还进言宋真宗，明确提出消化吸收贤能、杜绝谀臣、终止任何非急缺的建筑专业等提议。

七十位太岁神全是古时候社会发展感天动地的社会道德忠良的化身为，依照历史唯物主义的见解，点评这种社会道德是积极主动发展还是消沉落伍，其规范是看其是不是有益于社会发展的发展和历史时间发展趋势。

明代君主晋封的太岁神，在游戏世界观管理体系中归属于唯心主义思想体系，但假如人们撩起神明信念的崇高面具，勇于革除任何左的、偏激的思想意识，用心思考就会发觉在其中包括着丰富多彩的有关追求完美真、善、美丽的社会道德要素，例如太岁神中注重(诸恶莫作，众善秉持)(不盗窃)(不与俗争)(父慈子孝)(乐人之吉、恤人之苦、周人之急、抢救之穷、慈心于物)等，这种就有益于维护保养社会发展安定团结，维持社会发展平稳；(不可口是心非)(不可绮言狂语)(迫不得已忠大逆不道不仁不相信)，这种就有益于抵制徇私舞弊，避免丑陋状况，发扬社会发展气正；(诚实守信不诈)(不淫不盗)(慈俭素朴)，这种就有益于倡导诚信友善、诚信劳动者的社会风尚。

这种要素，在调整人际关系、促进社会发展发展的全过程中释放出来着社会正能量，也更是这种积极因素，变成太岁神在人们社会发展的五千年历史中足以持续和发展趋势的遗传基因。