风水堪舆分上中下三等这一叫法恰当吗

在风水学中拥有上等地师望星斗，中等水平地师看水部位，下等地师漫山遍野走的叫法，那么这一叫法恰当吗？当期
风水学文化艺术
就带随
胡洛瑜
教师一起认识一下上等地师望星斗，中等水平地师看水部位，下等地师漫山遍野走。确实恰当吗。

《周易系辞》云：(在褶皱不平象，在地成型，转变见矣)。风水学无非这一大道理。殊不知，尽管地形即是天势定，自然地理即天理。即然风水学是主自然地理堪舆之学，大自然立即观地是为最立即的观法，以此为直取实质，哪儿必须先望哪些星斗弄得更虚有其表？

对于哪些放到风水学的首位，人们用人眼能够第一直觉见到而又相对性于风水学而言最关键的物品是啥？它并不是方向也并不是样子，只是山河态势，山龙与纯净水的迈向，其势远远地超过形之相互作用力。而看势最先看水势，此能反了解山河行情的转变，因：(两水正中间夹一龙)，龙行水走，龙起水份，龙顿水曲，龙停水合；故知纯净水即能知山龙，知阳龙即能知阴龙，再回观山龙，大自然能知阳阴两龙之分、合、行、止、起、落、缓、急。何为自古以来(阳阴龙)为不传内功心法？虽然(学好之士必眼瞎)乃诳人之辞也，但终究也暗示着了什么是风水学最高境界，以(阳阴)两字所知。

因而，认为(上等地师看星斗，中等水平地师看水部位，下等地师漫山遍野走)这话理应改正一下下。(上等地师看水部位)算是恰当的。若不熟悉水之必要性，即沒有搞清楚风水学之关键。且看时代风水学祖师都始终在注重水的重要性，开山鼻祖郭公《葬经》云：(乾方惜水如惜血，裹里避风港如避贼)，又云：(气乘风则散，界水而止)。实乃风水学就是说风水学二字中间见最高境界，逆看（(顺则凡，逆则仙，只在正中间错乱颠)），水字超过风字，故(得水为上，藏风其次)。祖师爷杨公《疑龙经》亦云：(行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙)。又有(有水无山还行用，有山没有水莫去寻)一说。

殊不知，没有水亦能够有星斗，这里不因水为本，反弃之而星斗为本岂不谬哉？假若星斗吉而没有水或水凶呢？

故知(星斗)之说，后代不断误矣。具体还造成二种(星斗)的叫法，有的门派更便是将风水学加上九星之方向，为此为星斗。殊不知颇有见地的《雪心赋》创作者明确提出了星斗应是山河的样子，即形峦之(形)，原削者为木，尖者为火，平圆为金，平方米为土，蜿蜒曲折曲变为水；它是五行属性配之山河的五星级之样子之星斗，杨公《撼龙经》中五星级再剥换为九星，也无非是样子，并非方向。殊不知这种本来仅仅被祖师一笔带过的物品，被后代慢慢充分发挥而且丰富多彩，(星斗)被她们搞出了花样儿，拥有多种多样解法。估且不说这种解法的是和非，但绝对不要被国家主义来到(首位)的部位上。此大量的为子孙后代行气门派在劈山立派时以便吸引住徒弟前去观看国家主义的罢了，不够信哉。

提示大伙儿，学习风水必须应以郭杨双经为本，然后再观看诸经，便能辨知轻和重真假，此两经即是风水学照妖镜。习之能免以偏概全，再不容易去随人舍本求末，跟随故弄差距，乃致伪术猖狂，正统内功心法远矣，实则可是。

最终。拿(星斗)来形容(上等)的，看上去太切合。殊不知人世间通常看上去最切合的物品确是最不堪入目的物品。形容便是只不过是想告知大伙儿(我可以看天文学，尔等不可以看，因此我的术数更具优势)而已，所知此话写作之情。

最终，若某省不太好，形败局破，水走砂飞，八风孤漏，阴阳气荡，再多的(星斗)都是凶地。地理地理，终究非天和之学，乃以地利为体，其他皆为其用，切勿将体用错乱也。就行例如八字算命学术术用八字命局而重天和，宜仰观天文学時间为根。殊不知风水学，却以俯察自然地理即是直取本要也。

盖：(擒贼先擒王，识物先识体)，怎么能识体即是上等地师，亦是祖师说的(全靠观察力)，观察力实则心血的反映，不可以鉴别真假之士，观察力并非。