填满神秘感的玄学是什么

风水玄学是我国魏晋時期到宋代中期中间出現的这种尊崇老庄的文学思潮。还可以说成道教之学以这种新的主要表现方法，故又有新道教之称。其文学思潮延迟时间自隋末起止宋代中期完毕。风水玄学是魏晋時期替代两汉经学文学思潮的观念流行。我们一起来风水知识大全掌握掌握。

风水玄学是魏晋時期的关键哲学思潮，是道教和儒学结合而出現的这种文化艺术文学思潮，还可以说成道教之学以这种新的主要表现方法，故又有新道教之称。

汉末至两晋，是几百年的雄霸九州，随之汉朝大一统皇朝的土崩瓦解，执政思想界近四百年的儒学之学也刚开始失去风采，士人对两汉经学的繁杂校风、谶纬神学的怪诞浅陋，及其三纲五常的陈词滥调广泛觉得厌烦，因此继而找寻新的(立身处世)之地，醉心于形而上的社会学辩论技巧。这类辩论技巧宛如子孙后代的沙龙活动，雅致名士（以嵇康、阮籍为意味着大名鼎鼎的(竹林七贤)恰好是魏晋风度的化身为），凑在一起，讨论玄道，当时人称作(清谈)或(玄谈)。

从嵇康、阮籍、张湛等玄学家的观念能够看得出，假如说，魏晋玄学是精美的形而上的人生哲理玄思，则那时候的道家可以说是通俗化的信念和实践活动中的实际操作，这两者，组成了互为表里的关联。对于，汤用彤早就强调：(中华民族方术与风水玄学既俱本乎道教大自然一说。汉魏之时，清谈之风大盛，佛书之译出较多，因此佛家乃摆脱方术而单独，从而高谈清净无为之玄致。

在其中演化之重要有二要旨，一天佛，一目道。从而二义，变化附益，至魏晋之世遂进为玄理之大宗商品也0)①牟宗三老先生也说过：(道教时间自心中作，而在性上感受。不论是‘离不了于宗’之天人，或离不了于精离不了于真之至人、神人，皆是以心中作致虚守静之时间。此后作虚静浑化之玄冥时间，始至天人、至人、神人之境，而健康养生之义亦摄于在其中矣。)

这一观点颇为精透。道教本身的实体性、实在性，穿透健康养生、和长生说就能转换为仙人术。他又说：(根据修练之时间而至和长生，升仙，则是顺路家而成之道家，已多见其次义。或许其次义亦必通于第一义。)他觉得：(初始道教并不是此后其次义上着眼于，嵇康之《养生论》却更是此后其次义上着眼于，而向、郭之注庄，确是自第一义上着眼于。)

②它是社会学与宗教信仰的区别。由修习或吃药登仙，是人为因素的，并非大自然的自化内化。但是，把风水玄学与道家的关联视作社会学与宗教信仰，这只具备相对性的实际意义。道家那时候也出現了颇有人生哲理寓意的著作，如《周易参同契》、《抱朴子》等。假如说风水玄学重在根据规范字了解事情的方法是认知能力，则道家重在根据实践活动修练了解事情的方法是证知。

两者的最终目标全是形而上的人生哲理和信念。这决策了道家与魏晋玄学中间不太可能彻底沒有相互关系。比如，葛洪在《抱朴子·用刑》上说：(大家薄申韩，嘉老、庄之诞谈……道教之言，高而高矣，用之则弊，辽落迂阔……)这儿批判的另一半就是说魏晋玄学，表明葛洪对魏晋玄学并不是不知道。

前边说过，王充、扬雄的观念是风水玄学的前导和起源，而葛洪对这两人常有挺高的点评③，甚为赏析她们的观念。这表明葛洪对风水玄学的观念在必须水平上是持赞同心态的。我觉得，按《晋书》卷七二《葛洪传》和刘知几《史通·序传》的见解，葛洪都是风水玄学的清谈家其一。仅仅此说仍未获得大部分学家的认可。