太岁：又被称为太岁星君，太岁便是天空的木星，由于木星每十二个月运作一次，因此 古代人称木星为岁星或太岁；太岁又被称为太岁星君，或是岁君，它即是星空，也是民俗奉祀的神只。
压胜：风水学主题活动中，为了更好地躲避太岁，辟秽，采用的一种法术。
消除：是风水学主题活动中的一种祭拜主题活动
三煞：三煞为劫煞、灾煞和岁煞
五黄：五黄即“五黄廉贞星”别名廉贞星，五行属土 居家风水中一派系将洛书配上九星 转变之为九宫 依照其运行与排序 产生不一样的组成 在其中第五颗星为“五黄廉贞星”是九星中唯一的隐星
这星所产生的凶性相比三杀及太岁也要大数倍。飞往之处，如出現动像（如门、破土、打孔、墙体拆除等）。便令宅运由兴转衰，由转好坏，对宅内所定居的人口数量身心健康拥有 巨大的坏危害，特别是在产生流年不利
二十四山
别名「二十四路」。堪舆家称住房、公墓四面的二十四个方向，各自以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个十二地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈无需戊、己〉及其八卦中的乾、艮、坤、巽四卦来表明。在其中子指北，午手册，卯指东，酉指西，乾指大西北，艮指东北地区，坤指西北，巽指西南，别的天干地支均意味着特殊的方向，每一方向间隔恰好十五度。
唐代卜则巍《雪心赋》：「二十四山，山名很杂。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙什丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。」
好运
据《皇极经世书》，甲子年六十年为一元，一元六十年为好运。堪舆家据以定阳气之衰旺。
子午线
即风水罗盘上的表针。因表针分指子、午〈北和南〉双方，故称。卜则魏《雪心赋》：「立向辨方，以子午针为正。」
乾方
别名「内阳」。堪舆家称穴前平整宽阔、水聚沟通交流的地区。按间距穴场的近远，又可分成小乾方、中乾方〈内乾方〉、大明朝堂〈外乾方〉。廖《泄天机．明堂入式歌》：乾方气聚始为奇，不聚即非宜。但凡穴前坦夷处，就是乾方位。....乾方光辉照万方检测，宽敞始为良。」缪希《葬经翼．明堂篇》：「乾方者，穴前水聚处也。」徐善继《人子须知．水法》：「乾方欲其平正开畅，团圆朝抱。」又同书〈穴法〉：「若乾方歪斜不聚，倾泄倒侧，则是真元不融，纵使美穴，亦需废置。」
峦头
是风水学两大派系之一，「江西省派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为四大网，关键运用於占测陵墓，次之是挑选阳基。清代丁芮《风水祛惑》：「风水学秘术，大多出不来态势、方向俩家。言态势者，今此谓峦体，言方向者，今此谓行气。唐宋诗人，都有门派授受。」《四库全书总目．葬书提要》引明代王《青岩丛录》：「择地以葬，其术本於晋郭璞，....後世之为其求美者分成二宗....曰江西省之法，启於人杨筠松，曾文及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主态势，原其所起，即其所止，以精准定位向，特指龙穴砂水之般配，别的拘于在所无论。今大河南端莫不尊之者。」
行气
是「闽派」所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大派系。开宗於福建省，以西汉「五姓图宅」五行生克论凶吉为权舆，至南未风靡於世。其法专主阳阴相互配合生剜制化，以风水罗盘定室内空间方向阳阴，并取八卦五行，飞星翻布定生剜凶吉，亦即根据年运与宅、墓的座向测算主人家运势的时光要素，占测最好的选择。行气之法根据《周易》的基本原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论群山态势更加抽象性。
明代以後，术家趋向「峦头为体，行气为用」，两大阵营逐渐合流。但在具体运用，行气之法偏重于於营宅层面。
藏风
堪舆家称穴场四周形局密不可分，能卫护穴庭，使不会受到外风侵蚀而损耗「发火」。郭璞《葬书》：「风水学之法，得水为上，藏风其次。」
聚水
指穴山后水聚大沼。堪舆家谓主发火厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知．水法》：「穴前水最合适深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其因此 为贵。」缪希雍《葬经翼．难解二十四篇》：「《经》云『玄武....泽於将衰』者，言将出当以汇泽，则有蓄聚也。」
龙
居家风水中「龙」者，山峰也。因山峰迤逦波动如龙型，故名。廖《泄天机．寻龙入式歌》：「爰着重浊凝於於地，便有高矮势。势来波动是行迹，前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》：「夫山以静为常，是唯无动，动不动成动矣。成龙大哥之岩，必积极翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。」
砂
别名「砂头」。堪舆家对龙穴前後上下诸山的统称。古时候以沙子堆拨成教给寻龙点穴之法，故名。徐善继《人子须知．砂法》：「夫砂者，穴以前後上下山也。....前朝、後乐、左龙、右虎、罗城、护卫、水部位诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆此谓砂。」廖《泄天机．消砂入式歌》：「真龙天子落处四山聚，亦已有为名。昔贤缘何唤为『砂』？於理自呼差。杨、曾教人原来格，五、九只从砂上拨，因兹名篇《拨砂经》。」
穴
即「龙穴」。堪舆家所觉得的土中气脉聚结器处。或成洼状，或成突状。谓「穴」发火最火，合适安坟立宅。缪希雍《葬经翼．察形篇》：「穴者，青山绿水相，交阳阴融凝，情之所锺处也。」同书《怪穴篇》：「穴以藏聚为主导。盖藏聚则元精翕集，暖而没有风进入，暖则没有水，没有风进入则无蚁，三害不侵，则穴得矣。」徐善继《人子须知》卷首：「穴者，盖犹人身安全之穴道，取义至精。」
水
又称「外气」。与「龙」「砂」「穴」并且为相地术的四大內容。堪舆家觉得，水为气之母，脉气靠船运送而行，而水阻拦而止，寻龙点穴，要依据流水的是否、尺寸、方位、形状等做出分辨和证实。水势以深聚缓解为吉，以激湍冲割为凶。郭《葬书》：「风水学之法，得水为上，藏风其次。」「《经》曰：『外气因此 聚内气，焯水因此 止来龙。』」蔡元定《发微论》：「两水当中必有山，故水就会即龙尽，水交则龙止，水飞走则发火尽，水融注则内气聚。」徐善继《人子须知．水法》：「水最深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。」
向
堪语专业术语。指宅或墓的座向，与龙、砂、穴、水并且为相地术五大要项。术家觉得，座向大概以倚山傍水，坐南朝北，避凶迎吉为宜，定项既要视查地貌，还要风水罗盘占测，而以地貌座向为前提条件。
体现在运盘上，山与向的运星无论是山到向，還是进山排水，其凶吉均须依具体地貌裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首没有水，或坐山有冰，向首有山，仍不适合采用。
由於当然青山绿水通常免不了强差人愿，术家每采用变通办法来解决困难。如偏字之说，定山向以山为标准，依水而变，用底盘精确测量，山龙若从子方来，午方有冰，即用子山午向，是为最理想化的风水地。但似水没有午方而在丙方，则改成壬山丙向以止气，馀推导。
清代钱泳《履园丛话．营造》：「凡造屋当以看方位之利不好，择吉即定，然後挖运平基。」清赵廷栋《地理五诀》卷一：「一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水需抱；五曰向，向要吉。」旧题前唐何溥《灵城精义》卷下：「龙以脉为主导，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水与穴皆以向为主。凡论气者不能无论向也。凡葬法内之乘气，一以脉为主导，亦以正五行为主导，别虽知门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌乾去，若以双山五行属木，则打破胎养，以正行属水，则打破冠带，俱不符合度，当立丙丁向，则水能消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用能收艮之水而发胖。此以玄空五行收往上之水也。水有息道漏道，从行而成，至山向而折之，乃漏道，则形成之局不是人为也。故古代人定项在於收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。....昔人云：无绝水有绝向。盖青山绿水已结，没有不能使用，或水有不符合，当於往上迁移而消之。自古以来立向消水有很多纲纪，非以滋後人之惑，仅仅世人有一个纲纪，以合群山之性格，不至拂逆而有败地耳。
你很有可能还喜爱
风水学专业术语基本知识：三煞（一）
风水学专业术语基本知识（二）
风水学专业术语基本知识（三）
中局外局风水 中山看风水 二十四山 中秋节风水 中山陵风水 水 大运 子午线 明堂 峦头 理气 藏风 聚水 砂 穴 向
上一篇：什么样的鱼缸合适养什么样的鱼
