看风水还要用罗盘是现如今大家较大的错误观念

在很多影视制作当中，风水堪舆、寻龙点穴必须采用罗盘指点迷津方位，导致人们拥有堪舆还要罗盘的念头，当期
寻龙点穴
就随
胡洛瑜
教师我们一起来认识一下(看风水还要用罗盘)是现如今大家较大的错误观念。

从古至今，风水术被作为能够用于(催官发胖)的术数楷模，长盛不衰，殊不知凡俗了解的风水术通常偏移了真实的风水学实质。包含某些风俗传说故事针对风水学的了解，有影响力上的误差，如：(一命二运三风水学，四积功德五念书)；这种叫法并不是太规范。最先，运仅仅是命的部分，说到底还是命。大家把没动的一部分称之为命，又把动的一部分称之为运；最后把二者一块儿又一块儿结合在一起再通称为命，这般无须把命和运这类原本是一体化的物品分离来排位赛。次之，风水学的排位赛应当是首位的；由于人是乾坤生，沒有乾坤就没人，更别谈人的运气了。

因此风水学是任何之先。先有乾坤，才拥有风，拥有水，随后才拥有人；这就是说古代人说的(天地人)三才。用古代人的视角去品牌形象形容：(先天性风，地凉水)，也就是说乾坤以后有风水学。乾坤化生天地万物，人为因素万物之灵；依照次序，天地生侧后方陌生人；换句话，也就是说先有风水学后许多人，后能够有人的运气好谈。因而，风水学在运势以前，知名度大自然都是较大，不应当被排在最后。

而风水学的本质是气，风也罢，水也罢，全是以便气服务项目的，(气乘风则散，界水而止)。气有看得清的和看不到的；可精确测量和无法精确测量的。丰厚的一部分例如山河方式，高矮近远，人们说它是势，是形峦；而不丰厚的一部分，人们有时又能够根据其他方式，如运用某些仪器设备精确测量到，如电磁场能量，南北极磁场显著不一样，因而诸方对身体知名度皆不一样；此刻人们才必须使用到罗盘，从而拓宽出去的风水学门派就是说后边行气。

这里必须表明的一点儿是，初期的风水学也就最多稍微注重一下下方向，而当代大家一提到风水学就果断只讲方向，讲方向另外大伙儿又立即想到到罗盘，这通通是错误的。初期的风水学是不用采用罗盘的，初期风水术问世好长时间至今，1度本质就沒有那么高精的仪器设备去精确测量方向，那时难道说就沒有风水术与风水大师了没有？正好相反，那算是1个真实的高手知名人士人才济济的时代。

那么，沒有罗盘高手们是如何看风水的呢？大量的风水大师们用的是形峦，即靠观察力去观查山河的自然地理态势，并在勘界后依靠神鬼能量去占卦此处最后究竟能否稳定，是不是合适环境优美；而这种风水堪舆方式关键注重的还是前因后果的转变，如注重地势是不是有来龙博大，葬山是不是有气又能脱煞，爸爸妈妈山上是不是有官鬼护气以档风劫，穴场是不是有上下开帐并玄武穿心之贵，凤凰方是不是有山间朝案于前或重重的环绕着关锁；水势则重中之重是不是有漫长而极大的来水，是不是弯曲入直去只是弯折环回，是不是能够注入聚集于乾方滞留，是不是有分有合而不这条平行线割脚，去势是不是多情而委婉。这种全是预测分析风水术主要的考虑到要素，但这种却并不一定使用到一切例如罗盘这类的精密测量仪器的。

人们往事如昨以往的精确测量方向专用工具：初期的汉朝司南因为汤勺滑动摩擦力过重，并没法开展精确定项，它或许并非罗盘，离其精密度差别也有太远，也没法保证适用(分金差第一线，荣华富贵不相遇)的这类理论；因此在居家风水里沒有获得过真实的应用，就连风水学开山鼻祖郭璞在其《葬书》里都说(土圭测其方向，玉限度其遐迩)；看得见司南是始终都并沒有获得普遍的应用，风水术一样都不选用这类不光滑的测量仪器，大家宁愿应用初期的土圭来精确测量方向，由于司南的精确度连(土圭)都不如。而土圭却也但是是种依靠太阳光投射来精确测量方向的物品，难道说它就能精确了没有？相比罗盘来，它一样不太可能获得那么高精密的近视度数，因此假如以现如今的罗盘去套古代人的方向凶吉方式本质失准，由于古代人本质无需这一。

如今，人们从全部发展趋势全过程中的历史时间回望看来，风水学一词最开始是出現于郭璞的《葬经》中的，本书也并无一切拿罗经测方向一说，要不然也不容易有那么几句(土圭测其方向，玉限度其遐迩)。而在这里以前，人们的先祖乃至早已刚开始高度重视了相地，当在《周礼》中就曾出現了那样的文本：(以土宜方法，办十有二土之名物，以相民居而卸其厉害，以阜老百姓，以蕃禽鸟，以毓蔓草。)看得见真实的风水术的原名。能够上溯周甚至较早的上古时期，为此相差无几出来，风水学约定成俗的全是要以周围环境详细情况定凶吉，而并不是必须用罗盘去堪舆实际方向，乃至定下细腻的分针列卦定凶吉的。

回望全部预测分析方向的专用工具，直至汉朝生产制造了司南，宋朝在这个基础上做成了罗盘，大概唐末才创造发明了罗盘，这般后边才刚开始有大量的师门慢慢把方向高度重视起來，但也只是是做为以往风水术的填补。即然是填补，大自然并不是风水术的行为主体。因此真实的风水师在堪舆那时候都并不是以罗盘定项为行为主体。就连到名风水师（唐朝后期国师）杨公（杨筠松）都用凳子定项出了1个于都县管氏祠堂这一迄今还存有的名案。因此说并非看风水的必须要拿罗盘，或是拿罗盘看的能够叫风水学，它是现如今界外部对风水学较大的了解错误观念。

值得一提的是，在罗盘盛行的前期，人们就发觉许多风水师早已刚开始讨论这种情况，有绝大多数的高手声明认为不应当让方向越俎代庖，比不上人们先讨论一下古时候的风水师们是如何看待用罗盘这类的精确测量方向专用工具看风水的：

赖文俊《堪舆一直以来论》：(內外之水莫不环回，內外之山莫不拱顾，别有荣华富贵地面，不必卦例来讲吉也。)——此指不用用罗盘，只必须看青山绿水之势就大自然能够定下哪儿是荣华富贵地面。

廖金精《囊经》：(水法数最多有以宗庙论者，有以二十八宿论者，有以阳山阳水、阴山阴水论者，大抵山之与水，即阴与阳也。阴阳之理，昭然搞清楚，固不待pvc卦例，以推排也，余之论水，唯论青山绿水之形势罢了。)——它是杨公的弟子，它都不认为用罗盘测方向看来风水学凶吉，而应当直切风水学的重要，即阳阴龙的转变，风水学只不过是阴阳之理，他可是只观查青山绿水是不是多情有势这类的罢了。

丘延翰《胎腹经》：(发火散聚乘风界水、阳阴取裁，八挂哪里，点穴以定，在意砂水多情，岂能够卦例通否为下结论乎？若绝情之青山绿水，星卦虽合，吾见其凶。)——此一样不认可拿罗盘定任何之凶吉，合称若砂水态势不太好得话，即便方向卦例合了，也是是凶地。

谢和卿《神宝经》：(……或用针盘而定项坐，或执卦例而谈凶吉。何殊胶柱调弦，画蛇添足！)——这里果断立即指责拿罗盘精确测量风水学是这种画蛇添足的个人行为。

孙伯刚《璚林国家宝藏经》：(凡俗赃术，多因针盘以定项坐，指卦例以言凶吉。此大谬也。学家其慎之哉。)——此也是立即指责用罗盘定项测风水学为(赃术)、(大谬)也。

刘伯温《堪舆漫兴》云：(世传卦例数家，彼吉此凶用不可，一行禅师术数精，蓄意仿冒卦例经，宗庙五行属性此后毁，错乱用假来混真……有什么用九星并八挂，生旺死绝俱虚话，免惑时师卦例言，福无祸有须当察。)——这里刘伯温觉得拿罗盘精确测量方向这类的风水术门派过多，相悖，到一行禅师那里蓄意仿冒了1个卦例经，让真实的风水术（以山的样子定五行属性而并不是方向定五行属性的形峦术）此后摧毁了，从这里开始，子孙后代更为持续了不正确的方式。假如依照那类方式去看风水，不仅无福，反倒会有灾难。

许亮《太华经》云：(有什么用pvc有什么用卦，水金定穴此话差，禄马贵人相助催官说，到头终归是败别人。)——此相当于立即说卦例的功效总是欺诈人。

徐善继《地理人子须知·论卦例之谬》云：(廖氏曰‘卦为宗庙误人多，无龙无虎事怎样，任尔装一天到晚上卦，等闲家计落倾波’，刘氏曰‘下床不安装诸卦例，爬山无需使罗经’，正谓此也。别的卦例类别尤多，若说白了天卦地卦……飞宫吊替这类，大抵与宗庙九星象伯仲，彼吉此凶，不相繁秽，于理无凭，福祸不验，流毒天地，惑世诬民。)——他引证了先哲们得话，说看风水并非说还要用罗盘，这种与真实的风水学凶吉矛盾了，会欺诈到别人。

董德彰《四神顺口溜》云：(乾方不吉，水道合pvc亦不吉。)——此拿了1个事例来表明，那便是乾方假如是风水学凶地，就是说合卦例pvc，一样不容易启辰。既讲了风水学中的乾方之关键，也批判了pvc方向精确测量的荒诞。

余芝孙《入式歌》云：(态势若吉方向凶，终不是贫困。态势若凶方向吉，决策破妻室。)——这儿含意是态势看出去的风水学是启辰得话，那算是真启辰。态势假如凶，哪些启辰方向都得破了。

余仰止《一致本书》云：(教他看山不熟悉山，常把罗经错乱安，妄谈pvc指卦例，10个地术九不堪入目。)——立即指责了很多的风水大师本质沒有领悟真实的风水学观点，总是拿罗盘看风水妄谈pvc的，10个有9个风水学本事都不上家。

……

正这般，从罗盘的问世起，从古到今，有许多风水师指责了依照方向定项获得的卦例而定1个地区凶吉的堪舆方式，都认为像初期的观查山河自然地理态势，青山绿水龙脉行情，甚至峦头样子是不是多情等堪舆方式算是纯正的风水术。可是这种堪舆方式中，罗盘并非必需品。

但是，话说回来，风水术中的方向到底有什么危害？人们从一块儿磁石的南北极的相斥与相吸状况能够窥探，尽管人们掌握到拿罗盘并不是相当于看风水，可是人们还可以客观性的对待这类不健全的(发展)，正确认识实情的另外，把它做为这种风水术的填补而存有，人们在了解它并非真实的风水学行为主体另外，都不应当彻底抵触它，反过来，人们要做的是健全它，让它与以前的风水术已不发生争执，只是紧密联系。

这般，则拿罗盘看能够变成风水术往前发展趋势的1个必经之路而且更有意义的一部分。或许，这却与现如今大家曲解封建迷信罗盘不相干，也与现如今大家谈风水学必谈罗盘不相干，乃至把罗盘与风水学彻底关联一起那件事情也不相干。由于，人们的客观性总是让罗盘越来越更加有意义，而大家的曲解仅仅在将风水学送入谷底。