“族必有祠”：客家文化宗祠的风水学内函

在广东省，有一个紫金城，归属于广东省落后地区地域，可是这一地区宗祠满地全是。尺寸宗祠有五百多座，为何着小小地区会有那么多的宗祠？这我觉得与风水有关系，当期的
建筑风水
陪你去掌握海南宗祠的风水学内函。

小小紫金城，论经济发展整体实力在广东省属落后地区地域，但论文化艺术特点却不逊于其他历史文化名镇。据某县历史博物馆叶教师详细介绍，历年来紫金人有着修建宗祠的爱好，基本上各村各寨都建了宗祠。据不彻底统计分析，某县有尺寸宗祠500许多。现如今，在县里的下厚街和儒林街周边总有34座不一样姓式的宗祠。

为什么小小紫金县里县衙周边纷建那么多各姓式的宗祠？
一探听才知本地人都觉得县府风水学好，前朝官山嶂，后枕榜眼峰，文化就在这里片商业街，因此宗祠都紧紧围绕县衙修建，更是以明代两朝建的宗祠数最多。但是，同行业的盆友说，紫金县堂局并不大，如今出的优秀人才越来越低，此风水学特殊的参考答案尽在俗话(铁防尘盖离头，金龟水上调，人无第三代富，当官不左右)。

据悉，产生这般聚集的宗祠也有另外缘故。当时紫金建县时全乡人口数量还不上5000人，开县的几任知县都为人气值不旺、经济衰退而烦恼。自此，许多人听取意见了士绅的提议，在县里建学宫私塾，招各乡各姓莘莘学子来县里念书，另外鼓励各姓式大家族在县里建宗祠。针对建宗祠商业用地，中国政府还网开一面，所有完全免费出示。因此，各姓式大家族竞相占领底盘，兴修水利，并且相互之间盲目攀比，不甘人下。到清代嘉庆年里，宗祠街慢慢产生气侯。

中华传统社会发展是1个宗族社会，宗祠是广东客家人的精神世界。它的功能首位就是说拜祖。祠堂就是族先祖生命的栖居之所，是1个大家族相互祭拜先祖的崇高地区。(祭拜先祖，文化教育来者)，(追远溯本，莫胜于祠)，(无祠则无宗，无宗则无祖)。

广东客家人迫不得已战争等要素，从中华迁徒到中国南方经历艰苦，生存环境的艰辛，更必须精神实质适用，最强有力的精神财富来源于于家族內部的团结一致，血浓于水，这时候用祖先的幌子来团结一致族人，就看起来恰如其分。崇祖，理所应当，孝心相悖。很多广东客家人的先祖中常有赫赫有名角色，针对广东客家人而言，先祖是其自豪，也是其精神寄托。因此，广东客家人在艰辛的南迁中，仍铭记手上带著俩件物品，一要祖谱，太平天国运动战争时，绩溪上庄宅坦胡宗族人胡志高丢掉所有财产，承受宗谱逃荒的迷人经典故事令人感慨不己；二是担负先祖尸骸，来到新的定居点，则将之清洗整洁，放置(金罂)，再次安葬，其深厚的崇祖意识从而微乎其微。

以便防御力异族侵害通常聚族而居，本质上给族权的管理方法产生便捷，加强家族的归属感、团队的凝聚力，是家族文化艺术中的关键精神实质。

宗祠做为耕读文化艺术和农作自然经济的标示，单一化地遍布在1个大家族、1个聚集地或1个村庄当中，一般鳞次栉比的遍布中国各省。据大概的统计分析，仅存海南宗祠中，有一半左右是兴建于明代的。

在清朝，广东客家人营造宗祠的趋势与日俱增，这就促使海南宗祠的总数在清朝超过高峰期。那时候的海南地域，(族必有祠)，(巨家寒族，莫不有家祠，以祀其先，旷无法勃起者，则人以匪类以摈之。)2008年我还在安徽绩溪县调查时，赞叹某县宗祠之多冠于全国性。如到民国时期三十六年（1947），宗祠数升至340余幢。那时候绩溪全乡人口数量只能8万两千多人。均值230人就建了一幢宗祠，看得见那时候徽州立祠之风何其风靡。

宗祠又分总祠和分祠、支祠。总祠是合族为祭拜始迁祖而立的祠堂。该族之士，每个人(有份)。它即是家族祭拜先祖的管理中心，也是家族审议、稽查，推行家族执政的管理中心，其编制经营规模比家族其他类型的宗祠要很大。分祠、支祠越来越表明其家族发丁多，事业兴旺是每个家族追求完美的总体目标。因此，通常依靠风水学能量来推动家族人口数量繁殖。

风水学注重方向。要有个好座向还要用心开店选址。而开店选址务必遵照风水学法度。得风水学之胜，须是村庄中的福地。藏风聚气是其中心思想，依势造行、注重天地合一的核心理念，紧紧围绕龙真穴的，案秀水绕下功夫。点评1个自然环境的风水学好坏，通常有3个规范或标准：一为龙（山岭的多元性），发脉要豪壮壮阔，崩腾有势，落颈要俊美、灵便，结基要丰、敞；二为局（即对景），自总脉分离出来的支派，要重重的围拢，会成产业基地拱卫，产业基地对景，须湾环回托，列举各峰，要都有格构，或旗或鼓、或印或案；三为水，产业基地前边，最好是能逆大河，但水不适合直充产业基地，水部位要环回，最好是有诸多关栏水部位的山岭或沙洲，摆到产业基地以看不到水的出入口为宜。一般觉得，龙主人家丁，局主名利，水主发财路。

有这般好的风水学气质，宗祠的外型及内函能够借此机会足以突显。最好是过堂水要有生旺水，如同《玉尺经》云：(人丁实系于和长生，财禄必根于官旺。要以凉水朝廷，螽斯千载。官旺聚局，食禄万钟)。

石城长溪村靠着重重的紧紧围绕的青山绿水，成条山峰崩腾成势，豪壮，壮阔，宽敞的琴江从重重叠叠的山峰中排出，绕村旋转。从高空俯瞰，长溪村确是沉醉在绕，藏风聚气的好去处。

宗祠的影响力在族人心里高于一切。宗祠做为族姓圣地的代表，在开店选址时大多数始建族裔地区的关键部位，有的靠着高山，有的应对池塘，莫不蕴含(富)字的喻意。古代人期许自立更生、生活小康，因此在宗祠工程建筑合理布局上，也寄托着期待。将(富)字字的笔画预制构件溶解，宝盖头，是有靠山上的宗祠工程建筑，(一)字就是说门口的屏风隔断，(口)就是说池塘，池塘以后就是说良田。

宗祠的外观设计大部分是总体正方形，前有主大门口和侧门，次序明晰，内有天井光照。外有乾方聚气，也有月牙形的池塘，合乎天圆地方，乾坤相通的规律性。

宗祠的左右厅中间，必有一块儿天井，这都和风水学意识相关。

说到天井，再多几句，由于天井有风水学特殊。天井的功效，从风水学的视角看来，是以便(养神)，从建筑物功能看来是以便光照和出示联合办公空间。传统式的意识觉得：天井是藏蓄之所，是财禄的代表。融(四水归堂)于天井，有言曰：(天井乃一宅之要，福财关乎，要端方平正，不能深陷落糟，服务厅两侧有区分，二墙门常关，以养神也。凡荣华富贵乾方大自然均齐华康，有种阳阴交欢之美。)这儿规定天井因此被当作是财禄的代表，以养发火，反映阳阴交欢之美。

天井因此被当作是财禄的代表，还由于这是排水管道之所。天井在向外排水管道时，并不是直泄而去的只是曲屈绕道的，以说明家产聚而不散去。《风水学教材》一书中对排水管道相对路径做过较详尽的阐述：(排水沟者，即居房间内之出水量阴沟也，宜隐藏，不适合显出。

决沟折水宜顺地形，按子位曲屈而出，则气不流散。若直泄前往，则财不聚。如几宅并列定居，宜在门口横凿一沟，过门远抱出水量方吉。若开关门，财散不了。

房间门加水亦不招财，水于两侧，富而久远。人字形流走，败财破坏力。凡丙午向，宜过去天井右侧辛方流回，中天井从庚方流回，后天井从乾方外出口，水的排污应从里到外，从小到大，不能穿房，不能直泄，曲屈暗流，环回而去)即为启辰也。杨公风水通常排水管道是采用三神排水法，里边有房分的秘密。

宗祠外自然环境注重田园风光景色。江西省宁都东龙村祠堂就处在1个美丽的风景当中。清康熙多年，孟子裔孙、翰林院学土孔敏英对东龙的田园风光景色做过那样的叙述：(其形胜则四边皆山，高峰期顶部中开一大段，豁然平旷，良田美池，阡陌交通，步履维艰所致，湛然如大明境……两洁清流，一隘疆分，文峰东秀，御屏西峙，金星尚桥，玉堑茶坑。龙峡耸立，翠巍嵯峨，

阁建凌霄，桥巩文昌市，屋舍宛然参差者，万千瓦时康庄。衢辟曲径者，思路贞松挺翠，绵亘数里。桃、梅、梧、柳、绿竹遮阴，如虬如龙，似画似图。鸡犬桑麻，都非恒境，宏信者屡矣，当我旋归，留恋不忍心去之。予听之，禁不住击节曰：桃源洞欤忠厚里也。)如此描绘，与(桃花源)对比，惟恐是有过之而无不及。

民俗老百姓对风水学的沉迷喜爱喝形。喝形之瑞象，鼓励本族人，并为此为荣誉。山西省建德新芽西山宗祠，是新叶村叶氏总祠，兴建于元朝，依次2次搬迁，清康熙8年（1670）在(精堪舆家言)的叶溥主持人下，将宗祠移建西山之阳现址。宗祠地形高敞，正多数内外被称做(妈妈)的三峰山峰顶里大尖，另一个有二座较窄小的山向峰顶开敞空间，被拟为服侍妈妈的(孝子贤孙)，显而易见叶氏是想借此机会风水学来提升家族的亲属关系。

宗祠完工后，如觉得风水学也有不尽人意的地区，乃至可以(更新改造)风水学。比如梅县松源孙姓总祠，(它所对的高山正中间低一点儿，不了笔架，后风水大师指点迷津在正中间的高山上修建一塔，此后在该宗祠前向远看，对门山已是笔架。喻意文峰极显，文人墨客人才济济……)

对于说到海南宗祠（特别是在是总祠）的工程建筑经营规模和合理布局，通常都比较宏伟。大多数为上、下两室两厅构造，每一厅总面积都挺大，厅的侧边有厢房，两室两厅中间有天井。也是的宗祠为三厅构造。

海南宗祠的大门口两边、客厅的墙面及柱头上，镌该着很多楹联，其內容以赞颂宗功祖德的多见。

宗祠上厅是关键部位，上带主堂牌匾，所作的就是说堂号。其下置放神案，放置祖先牌位，别称神主牌、家神牌，独具特色的大家族的宗祠，通常分多层橱窗陈列着几十元乃至上百块神主牌，一颗颗，蔚为大观。除此之外，体现家族人氏名利的质粒载体是堂匾，以这类方式来标出、记述自身无上光荣的先祖和大家族里的出色角色。

广东客家人的每一幢祠堂里都塑造出了多个取得成功出道角色，能在祠堂里挂匾，就是说事业有成、影响力荣誉的代表。我还在赣州市地域石城县长溪赖氏祠堂调查时，就见到宗祠墙壁悬架着几十元堂匾，以鼓励后代奋发上进。

有的宗祠在厢房开设(养老服务房)，就是说用于按置垂死的老年人。有的宗祠还专业设定(棺木间)，堆积预留棺木。老年人人死之后，儿女们需到宗祠守灵三天三夜，有的也要请法师超度亡灵，以后，能够出葬下葬。出葬时，宗祠门上边悬一張大红纸，寓(解灾)、(否极泰来)之意。老年人人死之后的49日内，每到7天，逝者儿女需到宗祠哀悼逝者。