《道德经》中蕴涵的居家风水

《道德经》亦是《孔子》。文词古香古色、生活哲理渊深，注家许多，尤有没有尽到的地方。读起来顺口，被称作社会学长诗，若想真实了解它，确也是其难度系数。《孔子》自诉曰：(吾言甚易知，甚容易操作，天地莫能知，莫可以。言有宗，事有君，夫唯不知道，要以不我知。知我者希，则我者贵，要以圣贤被褐怀玉。)由此可见，孔子之文，另有一个翻秘密，有别于通常人文科学文本。谨将《孔子》书中相关居家风水的几个点密文写成，用于就教于高明。

《孔子》第八章曰：(上善若水，水善利天地万物而众人皆知，处许多人之所恶，故几于道。)(上善若水)的(若)字，通常解作(如)字。《说文》曰：(若，择菜也。从艹、从右、左手也)。有挑选之意。郭景纯《葬书》曰：(风水学方法，得水为上，藏风其次。)风水学方法，很独特的是将得(水)列入第一位。与《孔子》(上善若水)之见解相同。《尚书.洪范》曰：(一五行属性，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。)一样是将(水)排到第一位。南唐何溥《灵城精义》曰：(龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为宜。)全是将水摆在首位。更有(入山寻水部位，登穴看乾方)的大端具体指导，以致发展趋势出风水学家各种各样(水法)的著作。未尝并不是(古圣先贤其揆一也)呢!

《孔子》曰：(居善地，心地善良渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯众人皆知，故无尤。)(居善地)排到第一位，所知是重中之重。亦是世人说的(风水地)。有什么益处呢?《孔子》说：(居善地)则能(心地善良渊)，心理状态深广，福至心灵，应事轻松。(与善仁)，有真诚待人，施舍的清净心。(言善信)办事与說話相同，言而有信，人所信赖。(政善治)，倘若作领导干部，和从政，管理方法也会作得非常好。(事善能)，即做事也很有专业能力。(动善时)，都是合符时期必须，开拓创新的。(夫唯众人皆知，故无尤)者，亦是居善地，而最能体现(上善若水)之党性而不和人争的結果，更是风水学中得水为上的善地效用。

《孔子》第三十九章曰：(昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，天地万物得一以生，候王得一认为天地贞，其致一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发(废)，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，天地万物无以生将恐灭，候王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高下列为基。是以候王自称为孤老不谷，此以贱为本也。非乎?故致数舆无舆，不欲禄禄颜如，珞珞如石。)此章明确提出(得一)两字，这一(一)字是古代人高宽比归纳，用(数代)方法来描述(道)。很不容易了解!《说文》曰：(一，惟初太始，道位于一，造分乾坤，化为天地万物。)《孔子》曰：(道生一，一生二，二生三，三生万物，天地万物负阴而抱阳，冲气认为和。)这儿的数代学，就是为天，二为地，三为人，三才具而万物生，天地万物包含了人工合成青铜器以内。曾求己《青囊序》曰：(一生二兮二生三，三生万物是入户玄关，山管山兮自来水管水，此是阳阴不待言。)它是风水学参考文献中的名言，就是说来源于《孔子》毫无疑问了。《天玉经》曰：(江东一卦几乎吉，八神四个一。江西省一卦排龙位，八神4个二。南北方八神共一卦，web端应无差。二十四龙管三卦，莫与时师话，突然知得便通仙，代代鼓骈阗。)这儿说(突然知得便通仙)，看得见能(突然知得)必定是1个简易易懂而不繁杂的密秘。(鼓骈阗)，是喧闹繁华，车马盈门，上门服务聘用之诸多的描绘。《天玉经》是风水学經典，都是难以了解的稿子。(江东一卦几乎吉，八神四个一)之句中，结束为1个(一)字，另外是(几乎吉)，也代表是有吉无凶，与《孔子》(地得一以宁)中的(一)字，是不是相同呢?《天玉经》注家许多，难以了解。多要以天玉注我，而并不是我注天玉。多是随文敷衍了事，难道说简直害怕洩漏天机吗?

《青囊序》曰：(天生罗经十二支，后天性再分干与维，八干四维彩超辅支位，子母公孙同此推)。罗经二十四山是每家通用性的精确测量青山绿水惟一承传的专用工具。又说：(二十四山分顺逆，共成40有八局，五行属性即再此中分刘海，祖先却从阳阴出，阳从左侧团团转，阴从右侧转互通，许多人识得阳阴者，担心地面不相遇。)看得见二十四山是风水学运用立身之本，其他方式是之后风水学家的创造发明。独特是用团团转，而并不是以九宫飞。

蒋大鸿《自然地理辨正》，(《天玉内传》即《青囊奥语》挨星五行属性玄空大卦之理，杨公用途止有一个法，更无二门。)也看不到他对二书方式 同样的论述。《青囊奥语》(二十四山分五行属性，知得荣枯萎与生)，二十四山的实际专有名词多有运用。而(卦)字仅有(明倒杖，卦坐阳阴何苦想。)出現过一回。《天玉经》中(卦)字出現一二十其次多，必在罗经以外另有卦象方式之融合运用。

蒋大鸿曰：(江东一卦者，卦源于西，说白了江西省龙去望江东，故曰江东也。八神即八挂当中，经4位而起爸爸妈妈，故曰八神4个。言八神当中历4位也。一者，此一卦只要一卦的事，不可以兼通他卦也。

江西省一卦者，卦起于东，反来讲之，即谓江东龙去望江西省也可以，故曰江西省也。亦于八挂当中，经4位而起爸爸妈妈。故亦曰八神4个两者，此一卦兼管二卦的事，而不可以全收三卦也。此如坎至巽乃第4位，巽至兑亦第4位，八挂当中，各经四卦，故曰八神4个也。

南北方八神者，乃江北区一卦。说白了江南地区龙来江北区望也。不云4个者，此卦忽然自起，没经十位数，与物品两卦不一样也。八神共一卦者，此卦包括三卦，总该八神，又非八神4个二比例也。

夫此东南西北三卦，有一个卦止得一卦的用处者，有一个卦兼顾二卦的用处者。有一个卦尽得三卦的用处者，此谓玄空大卦密秘藏宝，非言传身教正授断不可以洞察其妙者也。(左右是蒋大鸿之注。

解者用三块学解之，即甲庚壬丙配辰戍丑未为地元，一卦只能一卦的用处，不与爸爸妈妈同行业，称之为逆子。名曰江东卦，称为(四个一)。

乙辛丁癸配寅申已亥处世元，一卦兼顾二卦的用处者，与爸爸妈妈同行业，称之为对子。名曰江西省卦，称为(4个二)。

子午卯酉配八荒艮巽为爸爸妈妈卦，沒有取名叫什么名字卦?和好多个几?为何不用说(南北方八神共一卦，八神4个三呢?)

研读佛经，对蒋公之注也很晦涩难懂。(八神)，江东江西省南北方，密文3个(八神)岂非是佛经中的二十四山所装有二十四星神乎?(帝释一神定县府，紫微星同八武。)明将帝释称一(神)是其证。(4个)与(经4位)显而易见位与个之意不一样?蒋例按九宫(经4位起爸爸妈妈)，则大自然构成：一四七、二五八、三六九三般卦者，与一二三上元，四五六中元，六七九下元紧密结合，或一四七配天元，二五八配人元，三六九配地元，《黄金屋》、《玉函通秘》中有详论。是不是与《天玉经》相同?

《孔子》(地得一以宁)，是不是亦是青山绿水自然环境与元运获得一致，定居期间大自然清静适合呢?

郭璞《葬书》曰：(夫葬，以左为青龙，右为白虎星，前为凤凰，后为玄武。玄武垂头，凤凰翔舞，青龙蜿蜒曲折，白虎星驯俯，态势反此，法当破死。)所知前朱雀后玄武，左青龙右白虎，来源于天文学星相二十八宿，虽只言八方，具体四海以内。要以我来精准定位，并非大自然之方向也。此是风水学家基础知识，亦较难弄懂者。《青囊序》曰：(杨公养老服务看雌和雄，天地诸书对不一样。)重中之重明确提出(雌和雄)两字，所知是画龙点晴之言。《青囊奥语》曰：(雌与雄，交聚集玄空，雄与雌，玄空卦内推，山与水虽要明其理，水与山福祸尽有关。)所知青山绿水即雌和雄之理有密文示知也。蒋大鸿《平砂玉尺辨伪总论》曰：(自然地理之法，若确见雌和雄交欢的地方，则千卷青囊皆可付之祖龙矣!(祖龙指始皇帝焚书历史典故)。斯理甚秘，而确实现阶段!若一指出，触目丰厚，然断不从五行属性生旺墓上讨信息也)。(现阶段)岂非(前朱雀)乎?

《孔子》曰：(知其雄，守其雌，为天地谿(溪)。为天地谿(溪)，上海离不了，回归于宝宝)。《说文》(谿，山渎，没有通者)。看得见这里要以水为阳积极为雄，故曰(知其雄。)以山峰为阴主静为雌。谿，是水之流注容归处。(上海离不了)者，即青山绿水持续会相交而不分离出来，大自然造成出持续的发火。(回归于宝宝)者，宝宝是男人女人媾精个人所得的生命体。这儿是使用宝宝描述雌和雄即青山绿水会相交所造成出的发火。都是(一阴一阳之谓道)的基本原理。曾求己《青囊序》曰：(凤凰起源生旺气，逐一讲说开愚蒙，识得阳阴小理，知其衰旺生和死)。凤凰生旺气谈何?蒋大鸿说：(断不从五行属性生旺墓上讨信息)。它是雌和雄交欢，为(地之得一以宁)乎?

《孔子》明确提出(居善地)。它是确立的风水学內容。(上善若水)也显著是风水地标准之重中之重。(地得一以宁)也是高宽比归纳了风水学基础理论。(知其雄，守其雌)最是风水学重要的秘密。对于(盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕没有投其角，虎没有措其爪，兵没有容其刃，夫何因?因其无死地。)很像奇门风水学之秘。是具体指导个人行为，被坑(死地)。本非固定不动的(阳宅)，也非固定不动的(阴宅)，更是灵便变化多端，又如影随行，古巳有之。看得见法离不了(地)，然而有(死地)之名。还必须深化探寻，能否取名为(摄生风水学)或(个人行为风水学)?