易经风水布局秘笈
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儒家伦理道德与风水理论的关系

儒家伦理道德与风水理论的关系
一、风水术讲究天、地、人三才
 
三才中以地才最重要,《管氏地理指蒙》卷二云:"三才之道,地道为独重。盖凡在天之丽,莫不由于地,而人则有以相论者,有以心论者,有以命论者,然相生于心,心复生于命,命虽在天,其本则根于地"。这段话是说,人命在天,入本在地;凡附着于天的东西,都是由天所决定的。
 
二、风水术讲究三纲五常
 
三纲五常是封建时代所提倡的人与人之间的道德规范。纲,本义是提网的总绳。常,指永恒的道理。三纲是君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常是仁义、礼、智、信。
 
1、风水术中的三纲是气脉、明堂、水口。
 
1)气脉为富贵贫贱之纲。气脉就是龙脉,就是山川,山川似行龙,故以龙名之。所谓葬乘生气,就是葬地要选择在有生机的龙脉之上。土者,气之母,有土就有气;土肥则气壮,气壮则脉真,脉真则人发旺。龙是根本,砂水是枝叶。
 
2)明堂为砂水美恶之纲。明堂类似封建时代的衙署大堂前的场地,后面有大堂暖阁,二堂抱厅。拜台前左右分别是吏书六房,正面是大门和照墙。风水术中的明堂是众砂聚会之所,后有枕靠,前有朝案,左有龙砂,右有虎砂:四周群山环抱,特别是穴后有巨大的屏障之山。这样的地势能藏风聚气,宜于人居住和埋葬。
 
3)水口为生旺死绝之纲。水口有辰戌丑未四墓库。辰为亢金龙,戌为娄金狗,未为鬼羊金,丑为斗金牛。如水口在戌,则生在寅,旺在午,死在酉,绝在乾。皆依罗盘而推。风水师说,入山观水口,有地无地先看砂。
 
2、风水术中的五常是龙、穴、砂、水、向。
 
1)所谓真龙,即山脉过帐过峡,蜂腰鹤膝。缠护重重,迎送叠叠,束气起顶,左右两大水,环抱有情。
 
2)所谓的穴,即真龙所结之穴。穴分阴阳,阴来阳受,凹凸分明。穴土五色,红黄滋润。形如龟盖,内外有晕。
 
3)所谓秀砂,即左旗右鼓,前帐后屏,形如眠弓,左缠右护,文笔高耸,朝拜明堂。
 
4)所谓水抱,即上开下合,似虾须蟹眼、金鱼牛角、玉带金城。
 
5)所谓向吉,即朝向要好。千里江山;向间,有绝向,无绝龙,朝向好才有生旺。
 
三、风水讲究中庸
 
建造房屋,在空间上要适中。自己的房屋不要高出,也不要低出;不要前出,也不要后出,更不要与众人的房屋相背。忌讳屋角对人,也忌讳别人的房屋角对自己的大门,也不许别人的房屋比自家的房屋过高或过前。这些都是不偏不倚的中庸观念。
 
四、风水讲究积德
 
有诗云:"世人尽知穴在山,岂知穴在方寸间,好山好水世不欠,苟非其人寻不见。我见富贵人家坟,葬时后辈都贫贱。迨其富贵力可求,人事极时天理变"。方寸即心,也就是要多想善事。欲得阴地好,先须心地好。要求好风水,当以积德为本。阴德既厚,自有神鬼归向。若德之不修,纵使觅得好风水,后人不蒙福,反见凶祸。因为,好风水是留待有德者用的。无德者得了风水宝地,不受用,吉地会变成凶地。不修德而求好风水,譬之不耕种而求收获,怎么可能得到?
 
五、风水很讲究等级秩序
 
风水先生认为的最佳地理位置,很象皇帝在朝廷上接见群臣的仪式。皇帝坐在大殿上,两边有侍从。皇帝面朝南方(南面之治),后面有威严的屏障。大臣们肃然而立,头部稍稍向内倾斜。皇帝面前近有案几,远有朝臣。葬地应模仿这种形式,以山石喻人,穴要处于中间偏高
 
处,前有案山朝由,左右有龙虎山,后有屏障山,呈现出簇拥之势。
 
六、风水学还讲究宗法观念
 
看龙脉时要由远及近,要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地,就象一个家族样,五代才出服,追本寻源,一定要从太祖的恩德算起,不能忘了老祖宗。祖宗山是山脉之源,父母山是山脉入首之处,只要不忘祖父辈,才能交上好运。
 
七、风水还讲究人的感情
 
朝拱之山不能有逆反之象,应当弯曲俯伏。来朝之水不得直奔而去,应当环抱围绕。就象儿女对待父母一样,顺从长辈,依依不肯离开长辈,紧紧团抱长辈,既使是水要外流,"身在曹营心在汉",时刻尽忠尽孝。在排列上,长子在前,庶子在后;男子在前。女子之后。相互尊重,没有反心,共同拥戴中间之穴。
 
所有这些,都可以归为尊卑观念。尊卑观念是儒家伦理思想的核心。《论语。季氏》载孔子语:"天下有道,则礼乐征伐自天子出"。这就是要以天子为核心。《荀子·礼论》载荀子语:"贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有所称"。这就是提倡尊卑有序。尊卑观念表现在国统中,就是嫡长子继承制;表现在官吏中,就是论资排辈;表现在文人中,就是行必法祖;表现在家庭中,就是父慈子
孝,夫唱妇随;表现在人事中,就是逆来顺送、谦恭礼让;表现在风水中.必然就有了前面列举的那些内容。
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