六十四卦有哪些？六十四卦名字

周易
六十四卦
坚信大伙儿即便不是了解也必定会据说过，那么你知道六十四卦的卦象名字吗？当期
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再点一起认识一下周易六十四卦的卦名及其来历，下边人们就一起去看一一下吧。

周易六十四卦卦名来历全集

乾
乾上乾下。
达于上者即是乾。凡上达者莫若气，天为积气，故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》

坤
坤上坤下。
《说文解字》：(坤，地也，《易》之卦也。从土从申，土位在申。)坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名(坤)。

屯
坎上震下。坎王则震胎。
屯，难也。《说文解字》：(屯，难也，象蔓草之新生屯殊不知难。)震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》），踏入绝境，其行难也，故曰(屯)。

蒙
艮上坎下。艮王则坎休。
马王堆汉墓帛书《缪和》：(夫蒙者，然少未又知也。)蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知，故曰(蒙)。

需
坎上乾下。坎王则乾休。
需，马王堆汉墓帛书《周易》作(襦)，均应读作(濡)。濡，湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），雨天，故曰(濡)。需，传本《归藏》作(溽)，濡与溽同义。

讼
乾上坎下。乾王则坎相。
《周易音义》：(讼，才用反。争也，言对于公也。郑云：辩财曰讼。)坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼，故曰(讼)。

师
坤上坎下。坤王则坎没。
《彖》曰：(师，众也。)《周易本意》：(师，兵众也。)《吕氏春秋·论威》：(凡兵，天地之作案工具也。)坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰(师)。师，兵众也。

比
坎上坤下。坎王则坤囚。
《彖》曰：(比，辅也，下听从也。)朱熹《周易本意》：(比，亲辅也。)《周易尚氏学》：(比，亲也，辅也。)

小畜
巽上乾下。巽王则乾死。
小，马王堆汉墓帛书《周易》作(少)，当以(少)为文章正文。《周易音义》：(畜，本又作蓄，同，敕六反，积也，聚也。)(小畜)含意即(少蓄)。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰(少蓄)。（参照《亲人·六二》《大畜》）

履
乾上兑下。乾王则兑休。
《史记·殷本纪》：(汤曰‘吾甚武’，号曰武王。)兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有(武王)之象，而武王商汤名履，故命卦曰(履)。履卦而出名于武王商汤之名！

泰
坤上乾下。坤王则乾胎。
泰、否二卦说的更是君民相互关系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本，本固邦宁，人君谦住户下，以民为上则(泰)；人君骄住户上，以民为下，则(否)。

否
乾上坤下。乾王则坤废。
《说文解字》：(否，不也，从口从来不。方九切。)否之：否认之。《尚书·周书·无逸》：(民不然厥心违怨，不然其口诅祝。)
否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君住户上，民否之，危；君住户下，民载之，泰。不仁，不良影响谦谦君子贞；恋人，利谦谦君子贞。大往小来；小往大来。

周边
乾上离下。乾王则离囚。
《说文解字》：(同，合会也。)周边：会与许多人。《尔雅·释地》：(邑外即是郊，野外即是牧，牧外即是野。)野，这里当特指商郊牧野。会与许多人，陈师牧野，此之谓(同人于野)。(周边)理应与(于野)连读，该卦唯命曰(同人于野)能够尽展其兵伐其君之意。(周边)当以通称。

多有
离上乾下。离王则乾没。
《周易本意》：(多有，全部之大也。)《周易音义》：(多有，宽容丰富多彩之象。)乾为金、为玉、为木果（《说卦》），离为大货车（《多有·九二》《睽·六三》），载之以大货车，故曰(多有)。

谦
坤上艮下。坤王则艮死。
朱熹《周易本意》：谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山无上而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。
坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），大山屈居卑地之中，故曰谦。

豫
震上坤下。震王则坤没。
《周易本意》：豫，和睦也。《序卦》：挺大而能谦必豫，故受之以豫；豫必有随，故受之以随；以喜随人者必急事，故受之以蛊。《序卦》以喜说豫。豫，喜也，乐也。

随
兑上震下。兑王则震死。
《周易本意》：随，从也。《礼记·郊特牲》：妇女，从人者也，幼从父母兄长，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。

蛊
艮上巽下。艮王则巽胎。
蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏，故曰蛊。

临
坤上兑下。坤王则兑相。
马王堆汉墓帛书《易之义》：林（临）之卦，自唯不乏瞿（惧）。《易之义》以惧说临。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于群众，故曰临。临者，懔也，懔于群众也。此乃治民之法。

观
巽上坤下。巽王则坤胎。
《说文解字》：观，谛视也。《尚书·商书·咸有一德》：七世之庙，能够观德；万夫长久，能够观政。《书经集传》：君王七庙，三昭三穆，与一些之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰七世之庙，能够观德。君王居全民之中，必政教有以深服乎人，然后全民悦服，故曰万夫长久，能够观政。坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信，其政教必大有可观，故曰观。

噬嗑
离上震下。离王则震废。
《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。朱熹《周易本意》：噬，啮也；嗑，合也。物有间者，啮而合之也。为卦左右两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于在其中，必啮之然后合，故曰噬嗑。(不可。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰)噬嗑(。噬：啮。嗑：咬。

贲
艮上离下。艮王则离没。
贲，文饰也。《周易音义》：贲，傅氏云：贲，古斑字，稿子貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。

剥
艮上坤下。艮王则坤死。
剥，阜阳汉简《周易》作仆，传本《归藏》亦)仆，当以仆为文章正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《亲人·初九》《蒙·九二》），家里臣仆，故曰)仆(。

复
坤上震下。坤王则震囚。
复：返，归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《周边·九三》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，下葬之象，故曰复。

无妄
乾上震下。乾王则震没。
无妄，阜阳汉简《周易》作无亡，王家台秦墓竹简《归藏》作毋亡并有安处安藏之辞。《说文解字》：亡，逃也。震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃跑，故曰无亡。亡与震象足动之义合，故当以亡为正字。无毋同义通用性。

大畜
上艮下乾，艮王则乾废。
乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《亲人·九五》《损·上九》），家里有金，故曰大畜。畜，蓄也。

颐
艮上震下。艮王则震相。
《尔雅·释诂》：颐，养也。《释名·释型体》：颐，养也。动于下，止于上，左右嚼物以养人也。郑玄说：颐，口车辅之名也。振动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故即是颐。颐，养也。

大过
兑上巽下。兑王则巽囚。
子曰：(人而无信，不知其可也。大货车无輗，小轿车无軏，其何为行之哉？)（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰(大过)。过，错也。

坎
坎上坎下。
习：重。坎上坎下，重坎，故曰(习坎)。《彖》曰：(习坎，重险也。)

离
离上离下。
离，马王堆汉墓帛书《周易》作(罗)，王家台秦墓竹简《归藏》作(丽)，均应读作(俪)。俪，偶也。离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：(相遇乎离。)天地万物到此相俪成偶，生息繁衍，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。

咸
兑上艮下。兑王则艮没。
咸，通(禁)。临卦初九之辞和九二之辞(咸临)，马王堆汉墓帛书《周易》均作(禁林)，不难看出(咸)与(禁)通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮才行（《说卦》），依规严禁，故曰禁。咸，也可以读作(缄)。缄：封，闭。

恒
震上巽下。震王则巽相。
《说文解字》：(恒，常也。)震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信，个人行为有常，故曰(恒)。

遯
乾上艮下。乾王则艮胎。
《周易音义》：(遯，徒巽反。字又作，又作遁。同。退隐也，匿迹避时奉身隐退之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。)《周易本意》：(遯，退避也。)

大壮
震上乾下。震王则乾囚。
《象》曰：(雷在天空，大壮。)震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰(大壮)。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有(丰隆)一语，显而易见取意于震雷之声。

晋
离上坤下。离王则坤相。
晋，进也。离为日、坤为地，太阳升起土里，故曰(晋)。

明夷
坤上离下。坤王则退休。
夷，伤也。坤为地，离为日（《说卦》），落日地底，故曰(明夷)。

亲人
巽上离下。巽王则离相。
亲人一卦，王家台秦简《归藏》名(散)，传本《归藏》名(散亲人)。亲人，当读作(出嫁)。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散出嫁，故曰(家（嫁）人)，故曰(散)，故曰(散家（嫁）人)。

睽
离上兑下。离王则兑胎。
睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦姓名从目从瞿，即(瞿)。《说文解字》：(瞿，鹰隼之视也。)《礼记·玉藻》：(视容瞿瞿。)《礼记集说》：(瞿瞿，惊遽之貌。)《说文解字》：(睽，目不相听也。)听，从也。目不相听，当以受惊吓时两眼发呆之貌。睽，当以视容惊恐之貌。

蹇
坎上艮下。坎王则艮相。
《彖》曰：(蹇，难也。)坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《周边·初九》《随·初九》），祸端临门，故曰(蹇)。

解
震上坎下。震王则坎废。
解：脱离苦海。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外，故曰(解)。

损
艮上兑下。艮王则兑囚。
损，减也。马王堆汉墓帛书《要》：益谓之卦也，春以授夏之时也，天地万物之所出也，长日之所致也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之际也，天地万物之所老衰也，长夕之所致也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰(损)。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败，故曰(损)。

益
巽上震下。巽王则震休。
益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益谓之卦也，春以授夏之时也，天地万物之所出也，长日之所致也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之际也，天地万物之所老衰也，长夕之所致也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主小暑。自春分至小暑，万物生长收获之际，故曰(益)。

夬
兑上乾下。兑王则乾相。
夬，快也。快，锐也。夬字文言文象以刀劈削棍子之形，故夬字有锋利之义。

姤
乾上巽下。乾王则巽死。
姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作(坸)或(句)，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作(敂)，当以(敂)为正。《说文解字》：(敂，击也。从攴，句声，读若扣。)乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木，故曰(敂)。敂，击也。（参照《姤·初六》）

萃
兑上坤下。兑王则坤休。
萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽，故曰(萃)。坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》），众归，故曰(萃)。

升
坤上巽下，坤王则巽废。
《周易本意》：(升，从而上也。)升，马王堆汉墓帛书《周易》作(登)。《说文解字》：(登，进入车内也。)升与登同义。

困
兑上坎下。兑王则坎胎。
兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰(困)。

井
坎上巽下。坎王则巽没。
巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰(井)。古时候以木结构架锚杆支护井壁，故(坎中有木)为井之象。

革
兑上离下。兑王则离废。
革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰(革)。

鼎
离上巽下。离王则巽休。
《说文解字》：(鼎，三足两耳和无味之宝器也。)离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为器皿、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰(鼎)。

震
震上震下。
震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之际，天地万物萌芽，故震卦的基础含意为动。

艮
艮上艮下。
艮，马王堆汉墓帛书《周易》作(根)。《广雅·释诂》：(根，始也。)《孔子》：(致虚极，守静笃，天地万物并且做好，吾以观复。夫物生芸芸，各回归其根。)根为始，根为终。《说卦》：(艮，东北地区之卦也，天地万物之所成终而所成始也。)(终天地万物始天地万物者莫盛乎艮。)艮卦卦辞叙述的更是其终天地万物始天地万物的特点。

渐
巽上艮下。巽王则艮废。
渐，序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为(鸿)；鸿，飞出行，止成列，排序井然有序，故曰(渐)。《艮·六五》艮之渐曰(井然有序)，亦取义在此。

归妹
震上兑下。震王则兑死。
兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰(归妹)。归妹：含意是把媳妇儿娶回家了。兑与震为夫妻（《随》），兑男娶震女，故曰(归妹)。

丰
震上离下。震王则离胎。
丰：大鼓。殷墟卜辞体现出丰和庸密切相关，(能够判断‘丰’本是这种鼓的名字)。即(庸是大钟，丰是大鼓，因此他们才会经常并提)。（裘锡圭：《甲骨文字中的几类传统乐器名字》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰(丰)。由丰卦卦象还可以反证(丰)本是这种大鼓。

旅
离上艮下。离王则艮囚。
旅：羁旅，交通出行出外，作客寄住。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，没有容，故曰(旅)。

巽
巽上巽下。
巽，马王堆汉墓帛书《周易》作(筭)。《说文解字》：(巽，具也。)(筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不闲也。)(算，数也，从竹从具，读若筭。)段玉裁注算字云：(筭为算之器，算为筭的用处，二多音字同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也。从具者，具数也。)桂馥曰：(从具者，这书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算，选也。’选当为巽。这书‘巽，具也。’)

兑
兑上兑下。
兑，马王堆汉墓帛书《周易》作(夺)。《篇海类编·通用性类·大部分》：(夺，强取也。)《广韵》：(敚，强取也。古夺字。)兑当为敚字之省。

涣
巽上坎下。巽王则坎囚。
涣，散也。《说文解字》：(涣，流散也。)坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《亲人·六二》），亡魂流散，故曰(涣)。

节
坎上兑下。坎王则兑废。
《说文解字》：(节，竹约也。)《孟子·离娄》：(得志行乎我国，若合符节。)朱熹《集注》云：(符节，以玉而为，篆刻文本而中分刘海之，相互各藏其半，有故则上下相配认为信也。)

中孚
巽上兑下。巽王则兑没。
孚，信也。《说文解字》：(孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆要是期不失信者也。)《序卦》：(节而信之，故受之以中孚。)《杂卦》：(中孚，信也。)兑为节（《节》）、巽为信，节而信之，故曰(中孚)。

小过
震上艮下。震王则艮休。
小过，马王堆汉墓帛书《周易》作(少过)，当以(少过)为文章正文。艮才行、震为足（《说卦》），停步出不来，故曰(少过)。过：出国访问，看望。

既济
坎上离下。坎王则离死。
既，已也，尽也。济，止也。《庄子·齐物论》：(厉风济则万窍虚。)注：(济，止也。)离为火，坎为水，火遇水，故曰(既济)。既济：已止。

未济
离上坎下。离王则坎死。
《尔雅·释言》：(济，渡也。)《史记·宋微子名门》：(襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，以及未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：可击。公曰：待其已陈。陈成，宋人击之。宋师惨败，襄公伤股。中国人皆怨公。公曰：不困人于厄，不鼓不了列。)未济：未渡。
坎为水，离为舟筏（《泰·九二》），舟在海上，未其渡，故曰(未济)。